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| Veuillez prier |
| Avant de commencer cette exploration de ces deux merveilleux Livres [Daniel et Apocalypse] de la Bible [ou de n’importe quelle Parole de Dieu], considérons quelques principes d’interprétation simples et de bon sens : |
| • (1) Priez que le même Dieu qui, par son Esprit Saint, a inspiré Daniel et Jean à écrire ces messages, vous inspire à comprendre leur signification. C’est la base de toute étude de la Bible, et en particulier de Daniel et de l’Apocalypse. Sans la puissance du Saint-Esprit, il est très facile de se laisser entraîner sur des routes sans issue qui ne mènent nulle part. |
| • (2) Bien que cela puisse sembler simple, c’est probablement l’un des principes les plus difficiles à appliquer : reléguer les opinions préconçues au rebut. En d’autres termes, si votre opinion n’est pas à la hauteur de ce que dit réellement la Parole de Dieu, abandonnez-la ; peu importe combien de fois. |
| • (3) Veillez à ne rien prendre hors contexte. N’oubliez pas : “un texte sans contexte est un prétexte”. Alors que ce principe est important dans Daniel, il est particulièrement important dans l’Apocalypse. Bien que ce principe puisse être considéré avec un certain scepticisme, tous les chapitres et versets de Daniel et de l’Apocalypse (en particulier l’Apocalypse) sont contextuels avec les précédents. |
| • (4) En tant que chrétienne adventiste du septième jour, j’ai trouvé les écrits d’Ellen G. White extrêmement utiles. Mais, je mets en garde ceux qui ont la même foi, de donner à la Bible sa priorité légitime et ensuite de chercher la confirmation dans l’Esprit de Prophétie. La confusion ne manquera pas de s’ensuivre si ses écrits sont élevés au-dessus de ceux de la Bible. |
| • (5) Diverses références sont faites au Seventh-day Adventist Bible Commentary, maintenant plutôt daté. Néanmoins, les auteurs du Commentaire n’ont pas plus de titre d’inspiration que nous. Par conséquent, lorsqu’un conflit surgit, nous devons opter pour la source qui est véritablement inspirée : la Bible elle-même et, secondairement, l’Esprit de prophétie dans les écrits d’Ellen G. White. |
| • (6) Utilisez la Concordance librement, y compris Strong’s, Young’s, divers Lexacons, etc. Recherchez les mots originaux, leurs significations, comment ils ont été utilisés dans la prophétie elle-même ou dans d’autres écritures. D’autres sources telles qu’Internet apportent de nombreuses choses intéressantes qui peuvent ajouter à la qualité de votre étude. |
| • (7) Quand il s’agit de l’étude de l’Apocalypse, souvenez-vous que c’est le complément de Daniel. Par conséquent, recherchez des parallèles; vous en trouverez beaucoup. Les deux sont des prophéties apocalyptiques qui couvrent une grande partie du même matériau, la vision de John remplissant de nombreux détails manquants dans celle de Daniel. |
| • (8) Toutes les prophéties de Daniel et de l’Apocalypse s’appuient sur elles-mêmes. Les séquences sont fréquemment répétées et à chaque répétition, plus de détails sont révélés qui ne sont pas représentés dans le scénario précédent. |
| • (9) N’oubliez pas qu’une affirmation n’est pas une preuve. Toutes les affirmations doivent être accompagnées de preuves bibliques ou de l’Esprit de prophétie pour étayer l’affirmation. Aucun bâtiment n’est solide sans une fondation solide. |
| • (10) Bien que l’Apocalypse soit le complément de Daniel, il existe des différences distinctes. Puisque le livre de Daniel a été écrit à des périodes successives de la vie de Daniel, toute la vision de l’Apocalypse a été donnée à Jean en un seul jour, le “jour du Seigneur” (Apocalypse 1:10) alors qu’il était très vieux. Mais Daniel n’avait qu’une vingtaine d’années au début, la révélation finale lui étant parvenue alors qu’il avait quatre-vingts ans. Néanmoins, ils étaient tous étroitement liés et liés comme le mécanisme exquis d’une belle montre. Si une partie est omise ou mal placée, l’image entière est défectueuse. |
| • (11) Particulièrement dans le Livre de l’Apocalypse, la plupart des commentateurs ont tendance à sur spiritualiser les symboles les rendant mystiques et inintelligibles. Mais, comme Daniel, nous pouvons sans risque supposer qu’il était destiné à être pratique et édifiant. Par conséquent, il est important d’appliquer une signification définie ou littérale lorsque cela est possible. Par exemple, permettez aux “arbres” dans Apocalypse 8:7 d’être des “arbres” plutôt que symboliques de quelque chose d’autre. En revanche, le « grand dragon rouge » d’Apocalypse 12 :3, est évidemment symbolique. Mais, nous n’avons pas à chercher bien loin pour trouver la signification précise qui est fournie au verset 9. |
| • (12) Bien qu’il y ait probablement plus de principes dont nous pourrions discuter, rappelez-vous simplement que le test ultime d’authenticité auquel il est fait allusion dans Ésaïe 8:20 “À la loi et au témoignage”, en d’autres termes, laissez la Bible, y compris Daniel et la Révélation s’exposent. |
| Je prie pour que quiconque prend le temps d’étudier ce matériel soit béni même si nous ne sommes pas complètement d’accord. Après tout, l’étude de la prophétie est inépuisable et personne ne peut prétendre tout savoir ! Alors, n’hésitez pas à me consulter. Bien que les bibliographies de chaque chapitre soient conçues à cette fin, vous pouvez avoir d’autres documents dont je ne suis pas au courant. Donc, je sollicite toute idée ou contribution que vous souhaitez offrir. |
| Soyez attentif aux changements. Ces écrits ne remplacent pas la Bible ou l’Esprit de Prophétie. Il s’agit plutôt d’une exploration dynamique des paroles prophétiques données par Dieu pour le bénéfice de son peuple. Espérons que ce sera une étincelle pour enflammer le véritable esprit d’investigation de ce que Dieu a dit. |
| En terminant, considérez ces mots : « Les messages solennels qui ont été donnés dans leur ordre dans l’Apocalypse doivent occuper la première place dans l’esprit du peuple de Dieu. Rien d’autre ne doit retenir notre attention. » [8T 302 (1904)] |
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| Daniel 1 |
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| Daniel Chapitre 1 |
| Da1.1 ¶ La troisième année du règne de Jojakim, roi de Juda, Nabuchodonosor, roi de Babylone, vint à Jérusalem, et l’assiégea. |
| Da1.2 Et l’Éternel livra entre ses mains Jojakim, roi de Juda, avec une partie des ustensiles de la maison de Dieu, qu’il emporta au pays de Shinar, dans la maison de son dieu. et il apporta les ustensiles dans le trésor de son dieu. |
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| Da1.3 ¶ Et le roi parla à Ashpenaz, le maître de ses eunuques, qu’il devait amener [certains] enfants d’Israël, et de la postérité du roi, et des princes; |
| Da1.4 Enfants en qui [n’était] pas de défaut, mais bien favorisés, et habiles en toute sagesse, et rusés en connaissance, et en science intelligente, et tels qu'[avaient] en eux la capacité de se tenir dans le palais du roi, et qu’ils pourrait enseigner la science et la langue des Chaldéens. |
| Da1.5 Et le roi leur donna une provision quotidienne de la nourriture du roi et du vin qu’il buvait, les nourrissant ainsi pendant trois ans, afin qu’à la fin ils pussent se tenir devant le roi. |
| Da1.6 Or parmi ceux-ci se trouvaient des enfants de Juda, Daniel, Hanania, Mishael et Azaria: |
| Da1.7 À qui le prince des eunuques donna des noms, car il donna à Daniel [le nom] de Belteshatsar ; et à Hananiah, de Shadrach; et à Mishael, de Meshach; et à Azaria, d’Abednego. |
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| Da1.8 ¶ Mais Daniel avait résolu dans son cœur de ne pas se souiller avec la portion de viande du roi, ni avec le vin qu’il buvait. C’est pourquoi il demanda au prince des eunuques de ne pas se souiller. |
| Da1.9 Or Dieu avait amené Daniel en grâce et en amour tendre avec le prince des eunuques. |
| Da1.10 Et le prince des eunuques dit à Daniel : Je crains mon seigneur le roi, qui a déterminé votre nourriture et votre boisson ; car pourquoi verrait-il vos visages plus mal aimés que les enfants qui [sont] de votre espèce ? alors vous me ferez mettre ma tête en danger devant le roi. |
| Da1.11 Alors Daniel dit à Melzar, que le prince des eunuques avait établi sur Daniel, Hanania, Mishael et Azaria, |
| Da1.12 Éprouve tes serviteurs, je t’en supplie, dix jours; et qu’ils nous donnent du pouls à manger et de l’eau à boire. |
| Da1.13 Alors que nos visages soient regardés devant toi, et le visage des enfants qui mangent de la part de la viande du roi ; et comme tu le vois, traite tes serviteurs. |
| Da1.14 Il leur consentit donc dans cette affaire, et les éprouva dix jours. |
| Da1.15 Et au bout de dix jours, leurs visages parurent plus beaux et plus gras de chair que tous les enfants qui mangeaient la part de la viande du roi. |
| Da1.16 Ainsi Melzar emporta la part de leur viande et le vin qu’ils devaient boire; et leur a donné le pouls. |
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| Da1.17 ¶ Quant à ces quatre enfants, Dieu leur a donné la connaissance et l’habileté dans toute science et sagesse : et Daniel avait de l’intelligence dans toutes les visions et tous les rêves. |
| Da1.18 Or, à la fin des jours où le roi avait dit qu’il devait les amener, le prince des eunuques les amena devant Nebucadnetsar. |
| Da1.19 Et le roi communia avec eux; et parmi eux tous ne se trouvèrent aucun comme Daniel, Hananiah, Mishael et Azariah: ils se tinrent donc devant le roi. |
| Da1.20 Et dans toutes les questions de sagesse [et] d’intelligence que le roi leur demandait, il les trouvait dix fois meilleurs que tous les magiciens [et] astrologues qui [étaient] dans tout son royaume. |
| Da1.21 Et Daniel continua [même] jusqu’à la première année du roi Cyrus. |
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| DANIEL |
| Notes générales |
| Daniel est né en Judée c. 623 av. J.-C. à une famille juive de classe supérieure ; il était de la lignée royale de David. Au cours de 606 avant JC / 605 avant JC, alors que Daniel avait environ 17 ans, le roi babylonien Nabuchodonosor a conquis la nation juive, Jérusalem est tombée et Daniel et ses compagnons ont été emmenés captifs pour servir dans le gouvernement de Babylone. |
| De 605 avant JC jusqu’à sa mort en 562 avant JC, Nabuchodonosor a gouverné et développé Babylone en un grand empire. Cependant, en 23 ans et à cause d’un mauvais souverain, Babylone fut conquise par Cyrus le Grand en 539 avant JC et devint une colonie de la Perse achéménide. Pendant un certain temps, Darius le Mède a régné à Babylone. Darius le Mède est mentionné dans le livre de Daniel comme roi de Babylone entre Belshazzar et Cyrus le Grand, mais il n’est pas connu de l’histoire, et aucun roi supplémentaire ne peut être placé entre les figures connues de Belshazzar et Cyrus. Cependant, « Babylone fut assiégée par Cyrus, neveu de Darius le Mède, et commandant général des armées combinées des Mèdes et des Perses » [Prophètes et Rois 523.1]. |
| Daniel a été reconnu comme prophète par Christ – Matthieu 24:15. |
| Le ministère de Daniel était pendant la période néo-babylonienne : 605-539 av. Une nouvelle lignée de rois [Nabopolassar, Nabuchodonosor, Evil–Merodach [Amel–Marduk], Neriglissar [Nergal–shar–usur], Laborosoarchad [Labashi–Marduk] et Nabonidus] a établi l’empire néo-babylonien, qui a duré à partir de 626 av. à 539 av. L’empire néo-babylonien est devenu l’État le plus puissant du monde après avoir vaincu les Assyriens à Ninive en 612 av. L’empire néo-babylonien a connu une période de renaissance culturelle au Proche-Orient. |
| Le livre de Daniel, nommé d’après son personnage principal, a été écrit au 6ème siècle avant JC par un homme bien versé dans les affaires babyloniennes. Les faits sur ces connaissances, qui ont été perdus après le 6ème siècle avant JC, n’ont été rétablis que relativement récemment grâce à des découvertes archéologiques. |
| Le livre de Daniel se divise en deux parties : les chapitres 1 à 6 étant principalement historiques et les chapitres 7 à 12 principalement prophétiques. |
| Les 6 premiers chapitres de Daniel enregistrent les événements majeurs qui se sont produits à Babylone pendant environ 70 ans de sa captivité et de son service à Babylone. Ces chapitres enregistrent également 2 visions prophétiques données à Nebucadnetsar pendant cette période. |
| • Chapitre 1 : – Capture et éducation. |
| • Chapitre 2 : – Rêve d’image de Nebucadnetsar – Futurs empires mondiaux. |
| • Chapitre 3 : – La fournaise ardente. |
| • Chapitre 4 : – Le rêve de l’arbre de Nebucadnetsar – Un avertissement concernant son propre avenir. |
| • Chapitre 5 : – La chute de Babylone. |
| • Chapitre 6 : – La fosse aux lions. |
| Les 6 derniers chapitres de Daniel enregistrent ses visions prophétiques reçues de Dieu. Ces prophéties prédisent l’émergence de grandes puissances mondiales de cette période jusqu’à la fin de l’histoire de la terre ; également le temps de la première venue de Jésus en tant que Messie / Christ. |
| • Chapitre 7 : – Quatre grandes bêtes – Jugement. |
| • Chapitre 8 : – Le bélier et le bouc – la prophétie des 2300 jours. |
| • Chapitre 9 : – 70 semaines – Le Messie. |
| • Chapitres 10 à 12 : – Roi du Nord, Roi du Sud – Le Temps de la Fin. |
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| Arrière plan |
| Le Livre de Daniel a été écrit par Daniel ; il s’identifie comme l’auteur du Livre dans Daniel 12:4 et Jésus l’a également identifié dans Matt 24:15. Daniel a été conduit à l’exil dans sa jeunesse en 605 avant JC et la plupart des estimations le placent entre 16 et 18 ans à l’époque. Nous savons par Daniel 10:1 qu’il était encore en vie dans la troisième année de Cyrus en 536 av. J.-C., il avait donc environ 85 ans à cette époque. |
| La vie de Daniel est une vie d’abandon complet et de dévotion au Dieu d’Israël. Le Livre lui-même est bien connu pour ses prophéties extraordinaires qui décrivent les futures puissances mondiales des Gentils, la venue du Messie et la fin de ce monde, mais il contient également de nombreuses leçons pour vivre à une époque et dans une société hostiles à la croyance en le Dieu d’Israël. . |
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| Le Livre de Daniel a été écrit par Daniel un Juif qui, avec ses compatriotes, a été pris en |
| Exil babylonien 606 / 605 av. Une documentation historique précise soutient l’affirmation selon laquelle Daniel était en effet |
| l’auteur du Livre qui porte son nom. Daniel était un contemporain de Jojakim, roi de Juda ; |
| Nebucadnetsar et Belshazzar, rois de Babylone ; Cyros et Darius, tous deux rois médo-perses ; et d’autres. |
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| Livre de Daniel – Introduction |
| 1. Période : Le prophète Daniel a vécu au sixième siècle avant la naissance de Jésus. Pendant cette période approximative : |
| • La philosophie chinoise devient la « religion » de la Chine. Le confucianisme, le taoïsme, le légalisme et le moïsme fleurissent, la période du printemps et de l’automne en Chine. |
| • Milieu du VIe siècle av. J.-C. – La fondation du temple de Zeus Olympien est réalisée. |
| • 528 av. J.-C. – Gautama Bouddha atteignit l’Illumination et commença son ministère. Gautama Buddha fonde le bouddhisme en Inde qui devient une religion mondiale majeure. Vivant en Inde sont les fondateurs de deux grandes religions de l’humanité. Il s’agissait de Mahavira Jina et de Gautama Buddha, les fondateurs du jaïnisme et du bouddhisme ; ils défient l’hindouisme et le système des castes. |
| • 510 av. J.-C. – Établissement de la République romaine. |
| • 13 septembre 509 av. J.-C. – Le temple de Jupiter sur la colline du Capitole de Rome est consacré aux ides de septembre. |
| • 501 av. J.-C. – Confucius est nommé gouverneur de Chung–tu. |
| • Pythagore de Samos, mathématicien grec et découvreur du théorème de Pythagore (582 av. J.-C.-496 av. J.-C.) |
| 2. Le livre de Daniel a été écrit par Daniel ; il écrit surtout à la troisième personne. |
| L’exception étant Daniel 8:1, 9:2, 9:20 et 10:2, où il parle sous la forme “Moi, Daniel”. Cependant, il était d’usage pour les écrivains anciens de parler à la troisième personne même lorsqu’ils écrivaient sur eux-mêmes. La seule exception de l’Ancien Testament à cela est le Livre de Néhémie, qui se présente sous la forme d’un journal intime. |
| • Même Dieu alterne entre la première et la troisième personne grammaticale lorsqu’il parle de lui-même. On peut comparer Exode 20:2 (Je [suis] l’Éternel, ton Dieu) et Exode 20:7 (car l’Éternel ne le tiendra pas pour innocent). |
| • Heureusement, Jésus a ôté tout doute à ce sujet. Il nous a dit que Daniel a écrit le Livre de Daniel : Quand donc vous verrez l’abomination de la désolation, dont parle Daniel le prophète (Matthieu 24 :15 et Marc 13 :14). |
| Le livre de Daniel prédit les événements du deuxième siècle avant la venue de Jésus [en particulier la période où, le roi de Syrie, Antiochus IV Epiphane était sur le trône – 175-164 avant JC et capture Jérusalem en 169 avant JC] avec une telle précision que douter les critiques pensent qu’il a dû être écrit après cette période, à l’époque des Maccabées (entre l’Ancien et le Nouveau Testament). |
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| Le chapitre 1 fournit une introduction à l’ensemble du livre. Il relate les premiers événements de la vie de Daniel et de ses trois contemporains hébreux, mais l’accent est mis sur les décisions de Daniel. Ces choix ont formé la base de son caractère, et son caractère et ses capacités ont représenté la carrière exceptionnellement longue et réussie qu’il a connue au service de plusieurs monarques. Son caractère pieux fournit également une clé concernant le choix de Dieu pour recevoir et transmettre les remarquables révélations de l’avenir que ce livre contient. Le choix de Daniel par Dieu était souverain, mais les choix de Daniel l’ont qualifié pour servir comme Dieu l’avait prévu (cfr. 1Timothée 1:12). |
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| Structurellement, le Chapitre est un chiasme avec les 14 premiers versets présentant une tension et les 7 derniers fournissant la résolution. |
| • Une Babylonie assume la suprématie sur Israël – Daniel 1:1-2 |
| • B Jeunes hommes pris et soumis à une formation païenne – Daniel 1:3-7 |
| • C Daniel cherche à rester fidèle à son Dieu – Daniel 1:8-14 |
| • C Daniel reste fidèle à son Dieu – Daniel 1:15-16 |
| • B Les jeunes hommes triomphent dans leur formation païenne – Daniel 1:17-20 |
| • Un Daniel s’avère suprême sur les Babyloniens – Daniel 1:21 |
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| Dans ce chapitre, notez la similitude entre l’expérience et le caractère de Daniel et ceux de Joseph. |
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| Dates historiques [BC] |
| c. 623 Daniel est né en Judée dans une famille juive de la classe supérieure ; il était de la lignée royale de David. |
| 606 Dans la 3ème année de Jojakim [Eliakim] et l’année d’ascension de Nebucadnetsar [Daniel 1:1 – 4], 1ère déportation de Juifs emmenés captifs à Babylone; comprend Daniel. Début de 70 ANS DE CAPTIVITÉ – Dieu est allé avec eux [Ezéchiel 11:16 – 21]. La 3e année de règne de Jojakim selon le calendrier juif et vérifiée par des découvertes archéologiques a duré de l’automne 606 avant JC à l’automne 605 avant JC. |
| 606 3e année du règne de Jojakim. Daniel commence à prophétiser. |
| 606 ? Jérémie édicte une parabole [Jérémie 19:1 – 10] pour les anciens/prêtres. |
| 605 22 ans après sa nomination prophétique, Dieu charge Jérémie d’écrire Son message sur un rouleau. |
| 605 ? Mai – juin Les Égyptiens sont vaincus par les Babyloniens à la bataille de Carchemish. Les fouilles documentent la victoire de Nabuchodonosor sur les Égyptiens à Carchemish en mai ou juin 605 av. Les archéologues ont trouvé des preuves de bataille, de grandes quantités de pointes de flèches, des couches de cendres et le bouclier d’un mercenaire grec combattant pour les Égyptiens. |
| 605 ? Juin – août Chute de Jérusalem à Nebucadnetsar. Daniel et ses compagnons sont faits prisonniers. Le roi babylonien Nabuchodonosor a conquis la nation juive, Jérusalem est tombée et Daniel, âgé d’environ 16 à 18 ans (17 ?), et ses compagnons ont été emmenés captifs pour servir dans le gouvernement de Babylone. Le siège de Jérusalem fut écourté par le retour de Nebucadnetsar à Babylone. Cette campagne de Nabuchodonosor fut interrompue brutalement lorsqu’il apprit la mort de son père en juillet 605 av. Il a couru vers Babylone pour assurer sa succession au trône; couvrant environ 500 milles en deux semaines. |
| 605 7 septembre Nabuchodonosor II roi de Babylone [jusqu’en 562 av. J.-C. – 43 ans]. Nabuchodonosor II succède à son père Nabopolassar, qui meurt, comme roi de Babylone. |
| 605–603 Daniel refuse la part du roi [Daniel 1]. |
| 605 / 604 1ère année de formation de Daniel. |
| 604 ? Parchemin lu dans le temple un jour de jeûne [Jérémie 36: 5 – 8], lu plus tard par Jehudi [Jérémie 36: 20 – 23] où Jojakim coupe le rouleau avec un canif et brûle des morceaux. |
| 604 ? Dieu charge Jérémie d’écrire un nouveau rouleau – Jérémie fournit plus de détails que le premier rouleau. |
| c. 604 Le fardeau qu’Habacuc le prophète a vu[Habacuc 1:1]. [Habacuc 1 – 3]. |
| 604 / 603 2e année de formation de Daniel. |
| 603 / 602 Daniel interprète le rêve de Nebucadnetsar [Daniel 2]. |
| 603 / 602 3e année de formation de Daniel. |
| 602 – 582 Shadrach, Meshach et Abednego [Daniel 3]. |
| 601 Les Mèdes de Médie [ouest de l’Iran] et les Scythes de la Russie et de l’Ukraine modernes envahissent les parties nord et est de l’Assyrie. |
| 601 Révolte de Jojakim [2Rois 24]. |
| 600 Nabuchodonosor construit les jardins suspendus de Babylone. |
| 600 Smyrne pillée et détruite. |
| 600 – 598 Cyrus II le Grand né de Cambyse I & Mandane de Médie. |
| 597 Jojakim [Eliakim] – roi de Juda [Royaume du Sud] fin [méchant] [2Chroniques 36:5 – 8]. |
| 597 Jehoiakin [Jeconiah] [Coniah] – roi de Juda [Royaume du Sud] début – exilé après 3 mois [2Rois 24:10]. |
| 597 Jehoiakin [Jeconiah] [Coniah] – roi de Juda [Royaume du Sud] fin [mauvais] [2Chroniques 36:8 – 10]. |
| 597 16 mars Jérusalem tombe aux mains de Nebucadnetsar de Babylone. Le 2e groupe de captifs est emmené à Babylone. Nebucadnetsar capture Jehoiakin [Jeconiah] [Coniah] et l’emmène comme prisonnier à Babylone. Sédécias est érigé en roi fantoche sur Juda ; c’est un faible moral indécis qui est dominé par des princes rebelles [Jérémie 38:5; 5T297]. Ézéchiel et d’autres ont été emmenés. Cette déportation est décrite dans 2Rois 24 :14-16. |
| 597 Sédécias – roi de Juda [Royaume du Sud] début – 11 ans. [2Rois 24:17 – 18]. |
| 595 Nécho II fin de règne [26 Dynastie égyptienne [Saïte]]. |
| 595 Début du règne de Psamtik II [26e dynastie égyptienne [Saite]]. |
| 594 Jérémie prophétise contre Moab [Jérémie 48]. |
| 594 Jérémie prophétise contre Ammon [Jérémie 49]. |
| 593 Ézéchiel commence à prophétiser. |
| 593 La prophétie d’Ézéchiel à Chebar [Ézéchiel 1]. |
| 593 L’appel et l’instruction d’Ézéchiel [Ézéchiel 2]. |
| 593 Ézéchiel mange le rouleau [Ézéchiel 3]. |
| 593 Ézéchiel prédit le siège de Jérusalem [Ézéchiel 4, 5]. |
| 593 La vision de la fin d’Ezéchiel [Ezéchiel 6, 7]. |
| 593 / 592 Ézéchiel – prophète re. Début de Juda – 22 ans. |
| 592 La vision du 1er Temple d’Ézéchiel [Ézéchiel 8 – 19]. |
| 591 Ezéchiel voit Dieu refuser les anciens [Ezéchiel 20]. |
| 591 Ézéchiel prophétise contre Jérusalem [Ézéchiel 21, 22]. |
| 591 Ézéchiel prophétise contre 2 sœurs [Ézéchiel 23]. |
| c. 589 Nabonide a un fils Belshazzar, dont la mère est soit la femme, soit la fille de Nebucadnetsar [probablement Nitocris de Babylone]. |
| 589 Psamtik II fin de règne [dynastie égyptienne 26 [Saite]]. |
| 589 Apriès début du règne [26ème dynastie égyptienne [Saite]]. |
| 588 27 janvier Invasion babylonienne. Début du siège final de Jérusalem [2Rois 25 : 1, Ézéchiel 24 : 1–2]. Nabuchodonosor II de Babylone commence le siège de Jérusalem [2Rois 25, Ézéchiel 24]. Prophétise l’accomplissement : Et Isaïe dit à Ézéchias : Écoute la parole de l’Éternel. Voici, les jours viennent où tout ce qui est dans ta maison, et ce que tes pères ont amassé jusqu’à ce jour, sera emporté à Babylone : il ne restera rien, dit l’Éternel. Et de tes fils qui sortiront de toi, que tu engendreras, ils ôteront; et ils seront eunuques dans le palais du roi de Babylone. [2Rois 20:16–18]. Et l’Éternel dit : J’ôterai aussi Juda de devant moi, comme j’ai ôté Israël, et je rejetterai cette ville de Jérusalem que j’ai choisie, et la maison dont j’ai dit : Là sera mon nom. [2Rois 23:27]. |
| 588 Les conflits de Jérémie [Jérémie 21 – 33]. |
| 587 29 septembre Libération des esclaves hébreux au début d’une année sabbatique [Jérémie 34 : 8-10]. |
| 587 Jérémie prophétise un jugement sur Juda [Jérémie 34 – 45]. |
| 587 octobre – 586 avril Les Babyloniens lèvent temporairement le siège en raison de l’approche de l’armée égyptienne. Esclaves repris. Jérémie arrêté alors qu’il tentait de se rendre à Anathoth ; il est emprisonné pendant environ un an. [Jérémie 34:11–22, 37:5–16]. |
| 587 Vengeance de Dieu sur Ammon et Edom [Ezéchiel 25]. |
| 586 29 avril Égyptiens vaincus. Le siège reprend [Jérémie 34:22, Ézéchiel 30:20-21]. |
| 586 2 juillet Mur percé. Sédécias capturé [2Rois 25:2–4 ; Jérémie 39:2, 52:7 ; Ézéchiel 33:21, 40:1]. |
| 586 25 août Nebuzaradan arrive à Jérusalem de Riblah à Hamath et entame une consultation avec les commandants sur le terrain concernant le pillage de Jérusalem [2Rois 25:8]. Nebuzaradan était le commandant de la garde de Nebucadnetsar qui était chargé de la destruction du Temple et de la déportation du peuple de Juda. |
| 586 Nabuchodonosor met le siège devant Jérusalem. Les Babyloniens détruisent Jérusalem et le 1er Temple. La destruction du temple commence le 9 Ab [mois hébreu] et se termine le 10. [Le 9 Ab sera également le jour où le SECOND temple de Jérusalem [le temple d’Hérode] sera complètement détruit en 70 après JC]. |
| 586 28 août La chute de Jérusalem [2Rois 25 ; Jérémie 52]. Nebuzaradan conduit des forces à Jérusalem pour piller, détruire et incendier la ville et son temple [2Rois 25:9-19 ; 2Chroniques 36:18-19 ; Jérémie 52:12–25]. |
| 586 Sédécias – roi de Juda [Royaume du Sud] fin [mauvais] [2Chroniques 36]. |
| 586 Jérémie libéré de prison par Nabuchodonosor – plutôt que d’aller à Babylone, il choisit de rester avec le reste en Palestine à Mispa sous le gouverneur nommé, Gedaliah. |
| 586 Fin du royaume méridional de Juda. Les conquérants exilent les derniers habitants du pays. Le 3e groupe de captifs emmenés à Babylone. Début de la captivité babylonienne pour les Juifs. |
| 586 Lamentations écrites par Jérémie. Les rabbins devancent les prêtres en tant que principaux gardiens de la vérité divine. |
| 586 Gedaliah devient gouverneur de Jérusalem. Ismaël, et les dix hommes qui étaient avec lui, assassinent Gedaliah, ainsi que la plupart des Juifs qui l’avaient rejoint et de nombreux Babyloniens que Nebucadnetsar avait laissés avec Gedaliah [Jérémie 41: 2-3] Le reste des Juifs sous Johanan s’enfuit vers L’Egypte emmenant Jérémie et Baruch à Tahpanhes. |
| 586 Jérémie prophétise contre Babylone [Jérémie 50, 51]. |
| 586 Psaumes de désolation [Jérémie 52, Psaumes 74, 79]. |
| 586 Lamentations de Jérémie [Lamentations 1 – 5]. |
| 586 Ézéchiel prononce un jugement sur Tyr [Ézéchiel 26 – 28]. |
| 586 Début du siège de Tyr par les Babyloniens sous Nabuchodonosor II. [Ézéchiel 26: 7 – 14]. |
| 586 Ézéchiel prophétise contre l’Égypte [Ézéchiel 29 – 32]. |
| 586 Ézéchiel le guetteur [Ézéchiel 33]. |
| c. 586 Abdias – prophète re. Juda. |
| 585 Ézéchiel explique la chute de Jérusalem [Ézéchiel 33:21]. |
| 585 Ézéchiel prévoit la réprimande et la restauration [Ézéchiel 34 – 36]. |
| 585 Ézéchiel voit la résurrection des ossements desséchés [Ézéchiel 37]. |
| 585 Ézéchiel voit une bataille future [Ézéchiel 38]. |
| 585 Ézéchiel voit le jugement de Dieu sur Gog [Ézéchiel 39]. |
| 582 Le songe de Nebucadnetsar [Daniel 4]. |
| 582 Daniel interprète le songe de Nebucadnetsar [Daniel 4:19]. |
| 580 Cambyse I succède à Cyrus I comme roi d’Anshan et chef de la dynastie achéménide [date approximative]. |
| 573 La vision du 2e Temple d’Ézéchiel [Ézéchiel 40 – 48]. |
| 573 Fin du siège de Tyr par les Babyloniens sous Nabuchodonosor II. |
| 571 ? Darius le Mède né à ? & ?[F.]. |
| 570 Fin du siège babylonien contre la ville de Tyr avec une victoire partielle des Babyloniens. Ce fut le plus long siège de la ville de l’histoire, durant 13 ans. |
| 570 Pharaon Hophra [Apries] destitué [Jérémie 44:30]. |
| 570 après la fin du règne [26e dynastie égyptienne [Saïte]]. |
| 570 Début du règne d’Amasis [26e dynastie égyptienne [Saïte]]. |
| c. 570 Ézéchiel – prophète re. Juda fin. |
| c. 570 Jérémie – prophète re. Juda fin. |
| 563 Bouddhisme fondé par Siddhartha. |
| 562 Nabuchodonosor II [71 / 72 ans] meurt. Evil–Merodach [Amel–Marduk], fils de Nabuchodonosor, prend le trône. |
| 560 Meurtre du Mal–Merodach. Neriglissar [Nergal–shar–usur], gendre de Nabuchodonosor, prend le trône. |
| 559 Le roi Cambyse Ier d’Anshan meurt et son fils Cyrus II le Grand lui succède. |
| 559 Cyrus II [le Grand] devient roi de Perse. Il succède à son père à la tête d’un petit royaume vassal dans l’est de l’Iran moderne. L’Empire perse est formé sous Cyrus II [le Grand]. |
| 556 Nériglissar meurt naturellement. |
| 556 Laborosoarchad [Labashi–Marduk] succède à Neriglissar comme roi de Babylone. |
| 556 Laborosoarchad [Labashi–Marduk], petit-fils de Nabuchodonosor, prend le trône. |
| 556 Laborosoarchad [Labashi–Marduk] est assassiné. |
| 556 Nabonide succède à Laborosoarchad [Labashi-Marduk] comme roi de Babylone. Nabonide, fils de la prêtresse assyrienne Adda-Guppi, monte sur le trône en tant que roi de Babylone, après avoir renversé le jeune roi Laborosoarchad [Labashi-Marduk]. Pendant de longues périodes, il confie le pouvoir à son fils, prince et co-régent Belshazzar, qui était un soldat capable, mais un piètre politicien. Tout cela l’a laissé quelque peu impopulaire auprès de nombre de ses sujets, en particulier le sacerdoce et la classe militaire. |
| 550 Belshazzar devient co-régent à Babylone. Par la folie et la faiblesse de Belshazzar, le petit-fils de Nebucadnetsar, la fière Babylone allait bientôt tomber. Admis dans sa jeunesse à une part de l’autorité royale, Belshazzar se glorifiait de sa puissance et élevait son cœur contre le Dieu des cieux [Prophètes et Rois 522.2]. |
| 550 Belshazzar est co-régent de Babylone, gouvernant le pays après que son père, le roi Nabonide, soit parti en exil en 550 av. |
| 550 Darius I né à Hystaspes et Rhodugune. Hystaspes était une figure d’autorité en Perse et un gouverneur de Bactriane en 522 av. |
| 550 Le temple d’Artémis est érigé à Éphèse. |
| 550 Cyrus II le Grand renverse Astyages des Mèdes, établissant l’empire perse. |
| 549 Cyrus II [le Grand] devient roi de Médie. |
| 547 Cyrus II [le Grand] devient roi de Lydie. |
| 547 Crésus, roi lydien, est vaincu par Cyrus de Perse près de la rivière Halys. |
| 546 Cyrus de Perse achève sa conquête de la Lydie et fait de Pasargades sa capitale. |
| 540 Cyrus II le Grand règne désormais sur l’Empire perse qui s’étend de la Méditerranée à l’Asie centrale. |
| c. 540 Perses conquièrent la ville lycienne de Xanthos, maintenant dans le sud de la Turquie. |
| 539 exilés juifs soudainement capables de se préparer à retourner en Juda – env. 1 an de préparation. |
| 539 Babylone est conquise par Cyrus le Grand, battant Nabonide, le roi de Babylone. L’invasion de la Babylonie par Cyrus le Grand en fait une colonie de la Perse achéménide. Cyrus prétend alors être le successeur légitime des anciens rois babyloniens. |
| 539 Belshazzar, âgé de 62 ans et roi des Chaldéens est tué. Belshazzar meurt après la chute de Babylone aux mains des Perses et des Mèdes. |
| 539 Pendant un certain temps, Darius le Mède [32 ans ?] règne sur Babylone. Darius le Mède est mentionné dans le livre de Daniel comme roi de Babylone entre Belshazzar et Cyrus le Grand, mais il n’est pas connu de l’histoire, et aucun roi supplémentaire ne peut être placé entre les figures connues de Belshazzar et Cyrus. Cependant, Babylone fut assiégée par Cyrus, neveu de Darius le Mède, et commandant général des armées combinées des Mèdes et des Perses. [Prophètes et Rois 523.1]. [La plupart des érudits le considèrent comme une fiction littéraire, mais les conservateurs cherchant à harmoniser Daniel avec l’histoire ont avancé plusieurs théories, la plus courante étant qu’il est identique à Cyrus ou à Ugbaru, le général qui a été le premier à entrer à Babylone lors de sa chute. aux Perses]. En 23 ans depuis la mort de Nabuchodonosor II [562-539] et par un mauvais navire souverain, Babylone fut conquise par Cyrus le Grand en 539 avant JC et devint une colonie de la Perse achéménide. |
| 539 Babylone tombant aux mains des Mèdes et des Perses, Cyrus devient roi de Babylone. L’histoire de la communauté juive post-exilique commence. |
| 539 L’ascension de Darius le Mède sur l’ancien trône de Babylone incite Daniel à réétudier les prophéties de Jérémie. |
| 539 Daniel interprète l’écriture manuscrite sur le mur [Daniel 5]. |
| 539 Daniel survit à la fosse aux lions [Daniel 6]. Cyrus, trompé par les ennemis de Daniel, a publié un décret pour adorer le roi – Daniel sauvé par Jésus de la fosse aux lions – Daniel 6: 4-27. |
| 539 La vision de Daniel de 4 bêtes [Daniel 7]. |
| 539 La vision de Daniel du bélier et du bouc [Daniel 8]. |
| 539 Prière de Daniel et réponse de Gabriel [Daniel 9]. |
| 539 Daniel réconforté par l’ange [Daniel 10]. |
| 539 Daniel prophétise le renversement de la Perse [Daniel 11]. |
| 539 Daniel prophétise la délivrance pour Israël [Daniel 12]. |
| 538 Zorobabel [le petit-fils de Jéconias] et Josué [qui a été nommé grand prêtre] conduisent un petit groupe de rapatriés juifs en Palestine. Retour de certains Juifs de l’exil babylonien qui plus tard en 520 avant JC – 516 avant JC construisent le Second Temple [environ 70 ans après la destruction du Premier Temple]. Les Juifs reviennent en terre d’Israël après l’exil babylonien suite au décret de l’empereur perse Cyrus le Grand [le conquérant de l’empire babylonien en 539 av. |
| 537 ? La proclamation de Cyrus [Esdras 1]. 1er décret de Cyrus pour reconstruire le temple [Ezra 1:1 – 4]. |
| 536 Fin de 70 ANS DE CAPTIVITÉ. Printemps – Zorobabel [Sheshbazzar] – descendant du dernier roi de Juda – a conduit la migration initiale vers la maison – seulement environ 50 000 Juifs sont revenus de Babylone vers Juda – 4 mois de voyage [Esdras 2: 64 – 67]. Les Juifs transportés à Babylone sont autorisés à retourner à Jérusalem, mettant fin à la captivité babylonienne. |
| 536 Autel construit par Zorobabel pour les holocaustes [c’est-à-dire l’adoration, la gratitude, la dédicace]. Juifs dispersés dans leurs villes ancestrales [Ezra 2:70]. |
| 536 Début de la construction du temple à Jérusalem [Ezra 2 & 3]. Offre d’aide samaritaine rejetée. |
| 536 Faux rapports de Samaritains envoyés à la cour de Perse. 3ème année de Cyrus – Vision glorieuse de Daniel après 3 semaines de deuil [Daniel 10]. Des puissances surnaturelles se sont enfermées dans le combat alors qu’elles cherchent à influencer Cyrus pendant ces 21 jours – le sort de Juda était en équilibre alors que Daniel priait pour la délivrance d’Israël de l’opposition samaritaine [Daniel 10: 12 & 13]. |
| 536 Daniel – prophète re. Juda fin. |
|
| Le Livre de DANIEL |
| INTRODUCTION |
| 1. Titre. Le Livre porte le nom de son personnage principal, Daniel. La pratique de |
| nommer OT Books pour leur héros principal est démontré par d’autres livres tels que Joshua, |
| Samuel, Esther, Job, etc. Un tel titre n’indique pas nécessairement la paternité, bien que |
| cela peut également être inclus, comme c’est le cas avec le Livre de Daniel. |
| 2. Paternité. La vision traditionnelle des Juifs et des Chrétiens est que le Livre a été |
| écrit au 6ème siècle avant JC, et que Daniel en était l’auteur. En faveur de la justesse |
| de cette vision traditionnelle sont les éléments de preuve suivants : |
| • un. Les prétentions du Livre. Le prophète Daniel parle à la première personne dans de nombreux passages |
| (Daniel 8 :1-7, 13-19, 27 ; 9 :2-22 ; 10 :2-5 ; etc.). Il déclare avoir personnellement reçu le |
| ordre divin de préserver le Livre (Daniel 12:4). Le fait qu’il y ait des sections dans lesquelles le |
| l’auteur se réfère à lui-même à la troisième personne (Daniel 1 : 6-11, 17, 19, 21 ; 2 : 14-20 ; etc.) n’est pas |
| étrange, car dans les œuvres de l’antiquité un tel usage est fréquemment observé (voir sur Esdras 7:28). |
| • b. L’auteur connaît bien l’histoire. Seul un homme du 6ème siècle (BC), bien |
| versé dans les affaires babyloniennes, aurait pu fournir certains des faits historiques trouvés dans |
| le livre. La connaissance de ces faits a été perdue après le 6ème siècle avant JC, n’étant pas |
| enregistré dans d’autres littératures anciennes après cette époque (voir p. 748). Relativement récent |
| les découvertes archéologiques ont une fois de plus mis ces faits en lumière. |
| • c. Le témoignage de Jésus-Christ. Citant un passage du Livre, Jésus-Christ mentionne |
| Daniel comme auteur (Matthieu 24:15). Pour chaque croyant chrétien, ce témoignage devrait être |
| évidence convaincante. |
| Le Livre se divise en deux parties clairement distinctes, la première (chapitres 1 à 6) principalement |
| historique, et le second (chapitres 7 à 12) principalement prophétique ; pourtant le Livre est une unité littéraire. Dans |
| à l’appui d’une telle unité, les arguments suivants peuvent être énumérés : |
| • 1. Les différentes parties du Livre sont mutuellement liées les unes aux autres. L’utilisation de la |
| Les vases du temple lors de la fête de Belshazzar peuvent être compris à la lumière du récit de la façon dont |
| ils sont venus à Babylone (Daniel 5:3; cf. Daniel 1:1, 2). Daniel 3:12 renvoie à la politique |
| action de Nebucadnetsar décrite en premier dans Daniel 2:49. Dans Daniel 9:21, il est fait référence à un |
| vision antérieure (voir Daniel 8:15, 16). |
| • 2. La partie historique contient une prophétie (Chapitre 2) dont le thème est étroitement lié au |
| prophéties trouvées dans les chapitres 7 à 12. Le chapitre 7 développe davantage le thème du chapitre 2. |
| éléments historiques et prophétiques sont liés. La section historique (chapitres 1 à 6) raconte |
| Les relations de Dieu avec une nation, Babylone, et son rôle dans le plan divin. Ceci illustre |
| Les relations de Dieu avec toutes les nations (voir Éducation 175-177). Comme Babylone, chaque monde successif |
| pouvoir décrit dans la partie prophétique a eu l’occasion de connaître la volonté divine et |
| coopérer avec lui, et chacun a été mesuré par son accomplissement du dessein divin. Ainsi |
| l’ascension et la chute de chaque nation dans les chapitres 7 à 12 doivent être comprises en termes de principes établis |
| dans la partie historique en ce qui concerne Babylone. Cela unifie le Livre et |
| éclaire le rôle joué par chaque empire. |
| L’unité littéraire du Livre, démontrée dans la composition, canal général de |
| la pensée et les expressions employées dans les deux langues (voir p. 748) est généralement reconnue. |
| Les arguments avancés pour deux auteurs pour le Livre paraissent sans objet. |
| Dans la grotte 1 de Qumrân (voir pp. 86-88) se trouvaient trois fragments du Livre de Daniel. |
| Ils ont été publiés par D. Barthélemy et JT Milik, dans Discoveries in the Judaean |
| Désert I: Qumran Cave I (Oxford, 1955), pp. 150–152. Les fragments provenaient soit de |
| deux rouleaux ou d’un rouleau dans lequel les chapitres 1 et 2 ont été écrits par un scribe et le chapitre 3 |
| par un autre, contenant des parties de Daniel 1:10-17 ; 2:2–6 ; 3:22–30. Une comparaison de ce texte |
| avec le texte massorétique montre 16 variantes, dont aucune n’affecte le sens de la |
| passage. Neuf de ces 16 variantes sont des variantes orthographiques, chacune affectant une seule lettre; |
| deux d’entre eux semblent être des fautes d’orthographe ; les sept autres sont diversement orthographiés également dans le |
| Texte massorétique. Quatre ajouts sont trouvés : l’un de la conjonction « et » et l’un des |
| particule « cela » avant un « si » ; deux mots ont une lettre voyelle ajoutée. Une fois, une lettre voyelle |
| apparaissant dans le texte massorétique ne se trouve pas dans les fragments. Deux terminaisons verbales semblent |
| être des erreurs de scribe. La liste montre que les différences sont si insignifiantes qu’elles |
| pas être perceptible dans une traduction. C’est une preuve solide que le texte massorétique de Daniel |
| est maintenant sensiblement sous la même forme qu’au moins au temps de Christ. |
| Il est encore plus intéressant que le fragment du chapitre 2 couvre le passage dans lequel le |
| la transition se produit de l’hébreu à l’araméen (voir Daniel 2:4). À ce point, un espace est laissé |
| entre le dernier mot hébreu et le premier mot araméen, faisant ainsi une nette rupture |
| entre les sections linguistiques. Il convient également de noter qu’en accord avec le |
| Texte massorétique, ces fragments ne contiennent pas le chant apocryphe des trois enfants |
| (voir Daniel 3:23). |
| La grotte 4 de Qumrân a produit des fragments de cuir de trois Daniel MSS |
| signalé comme étant bien conservé et représentant des parties importantes de la |
| Livre. FM Cross, dans Biblical Archaeologist, 19 (1956), 85, 86 ; Croix, dans la Revue Biblique, |
| 63 (1956), 58. |
| De la grotte 6 de Qumrân proviennent plusieurs fragments de papyrus de Daniel, représentant chs. |
| 8:20, 21 ; 10:8–16 ; et 11: 33–38 (contenant neuf variantes orthographiques mineures), publié par |
| M. Baillet dans Découvertes dans le désert de Judée III : Les « Petites Grottes » de Qumrân |
| (Oxford, 1962), p. 114-116. |
| 3. Cadre historique. Le Livre de Daniel contient (1) un récit de certains événements historiques |
| incidents de la vie de Daniel et de ses trois amis, qui étaient des exilés juifs à |
| service du gouvernement babylonien, et (2) un enregistrement d’un rêve prophétique du roi |
| Nabuchodonosor, interprété par Daniel, ainsi que des récits de visions du prophète |
| lui-même avait reçu. Bien que le Livre ait été écrit à Babylone pendant l’Exil et |
| peu de temps après, son but n’était pas de fournir ni une histoire de l’exil juif ni une |
| biographie de Daniel. Le Livre raconte les expériences marquantes de l’homme d’État-prophète |
| et ses associés et a été compilé avec des objectifs spécifiques à l’esprit. |
| Tout d’abord, Daniel présente de brèves informations concernant la raison de son être |
| trouvé dans le service public du roi babylonien (chapitre 1). Ayant été emmené à Babylone |
| dans la première captivité en 605 av. J.-C., au cours de la première guerre syrienne de Nebucadnetsar |
| campagne, Daniel et d’autres princes de sang royal ont été choisis pour être formés pour |
| service du gouvernement. Les 19 premières années du séjour de Daniel à Babylone étaient les dernières années |
| de l’existence de Juda en tant que royaume, quoique soumis à Babylone. Le futile anti-babylonien |
| Les politiques des derniers rois de Juda ont amené une catastrophe après l’autre sur la nation juive. |
| Le roi Jojakim, sous le règne duquel Daniel était allé en captivité, resta fidèle à |
| Babylone pendant quelques années. Finalement, cependant, il a adhéré à la politique du pro– |
| parti égyptien en Juda, et s’est rebellé. En conséquence, le pays a subi des invasions militaires, |
| ses citoyens ont perdu leur liberté et ont été emmenés en captivité, et le roi a perdu la vie. Le sien |
| fils et successeur, Jehoiakin, après un bref règne de trois mois seulement, vit les armées de |
| Babylone revient pour punir la déloyauté. Lui, avec des milliers de |
| citoyens de la classe supérieure de Juda, sont allés en captivité en 597 av. Son successeur, Sédécias, |
| apparemment tenté de rester fidèle à Babylone. Cependant, étant faible et hésitant, |
| il ne put résister longtemps aux ouvertures de l’Egypte et au sentiment anti-babylonien de |
| ses principaux conseillers. En conséquence Nabuchodonosor, las des révoltes répétées en Palestine, |
| décidé de mettre fin au royaume de Juda. Pendant deux ans et demi, le babylonien |
| armées ravagèrent Juda, prirent et détruisirent les villes, y compris Jérusalem, avec son Temple |
| et ses palais, et a conduit la majorité des habitants de Juda en captivité en 586 av. |
| Daniel était à Babylone pendant ces jours mouvementés. Il a dû voir le Babylonien |
| armées partent pour leurs nombreuses campagnes contre sa patrie, et ont été témoins de leur |
| retours victorieux et l’arrivée des Juifs capturés. Parmi les captifs se trouvaient les jeunes |
| le roi Jojakin avec sa famille (2Rois 24:10-16), et plus tard le roi aveuglé Sédécias |
| (2Rois 25:7). Au cours de ces années, Daniel devait également être conscient de la politique |
| agitation qui se passait parmi les Juifs exilés, qui a abouti à la mort de Nebucadnetsar |
| brûlant à mort certains des principaux instigateurs. C’est cette agitation qui a poussé Jérémie |
| d’envoyer une lettre à ses compatriotes capturés les exhortant à mener une vie tranquille et paisible dans |
| Babylone (Jérémie 29). |
| Pendant toutes ces années, Daniel et ses trois amis ont accompli tranquillement et loyalement leur |
| fonctions d’officiers royaux et de sujets du royaume. Après leur formation universitaire, ils |
| sont devenus membres du groupe d’élite appelé les sages, qui ont servi le roi en tant que conseillers. Ce |
| C’est alors que Daniel eut l’occasion unique d’expliquer à Nebucadnetsar la |
| rêve d’empires futurs (Daniel 2). En conséquence, Daniel a été nommé à un poste de |
| rang exceptionnellement élevé, qu’il semble avoir occupé pendant de nombreuses années. Ce bureau a donné |
| lui l’occasion de familiariser le roi avec la puissance du Dieu des cieux et |
| terre, que Daniel et ses amis servaient. Combien de temps Daniel a conservé ce poste n’est pas |
| connu. Il semble l’avoir perdu avant 570 av. J.-C., puisque son nom ne se trouve pas dans un |
| contemporain « Court and State Almanac », écrit en cunéiforme, qui énumère les principaux |
| officiers du gouvernement de Nabuchodonosor en fonction à ce moment-là. Aucun autre tribunal et |
| des almanachs d’État pour le règne de Nabuchodonosor existent. En fait, Daniel n’est pas |
| mentionné dans aucune source contemporaine non biblique. |
| L’absence du nom de Daniel dans ce document n’est pas étrange, puisque nous ne savons pas |
| combien de temps Daniel est resté dans la fonction publique. Seuls quatre événements principaux au cours |
| Le règne de Nabuchodonosor est enregistré dans le Livre de Daniel, et Daniel a joué un rôle dans |
| trois d’entre eux : (1) l’éducation des princes juifs pendant les trois premières années de |
| règne, y compris son année d’accession (Chapitre 1), (2) l’interprétation de la |
| rêve dans la deuxième année de règne du roi (chapitre 2), (3) la dédicace de l’image dans la plaine |
| de Dura, avec l’expérience résultante des amis de Daniel en une année non précisée (chapitre 3), |
| et (4) l’interprétation de Daniel du songe de Nebucadnetsar, annonçant que le roi |
| souffrirait la folie pendant une période de sept ans, qui s’est probablement produite pendant la |
| dernières années du roi (chapitre 4). |
| On ne sait rien des activités de Daniel pendant les années de Nabuchodonosor |
| incapacité. Nous ne savons pas non plus ce que Daniel a fait après que le roi a retrouvé ses facultés |
| et trône, ou si ses services ont été réclamés sous les règnes des |
| rois, Amel–Marduk (le mal biblique–Merodach), Nergal–shar–usur, Labashi–Marduk, |
| et Nabonide. Cependant, il lui fut permis d’observer le puissant empire de |
| Nabuchodonosor est devenu moralement faible et corrompu sous des rois qui étaient des assassins de |
| leurs prédécesseurs. Il a également dû regarder avec plus d’intérêt que d’ordinaire le |
| montée en comète du roi Cyrus en Perse à l’est, puisqu’un homme de ce nom avait été |
| mentionné dans la prophétie comme le libérateur d’Israël (Esaïe 44:28; 45:1). En 553 av. J.-C. (l’année en |
| lequel Cyrus est devenu le maître de l’empire médian), il est également possible que |
| Daniel a vu Nabonide nommer son fils Belshazzar pour régner sur la Babylonie, tandis que |
| Nabonide lui-même entreprit de conquérir Tema en Arabie. C’est pendant les trois premières années |
| de Belshazzar que de grandes visions furent données à Daniel (chapitres 7 ; 8), et l’homme qui jusqu’à présent |
| n’avait été connu que comme interprète de rêves et de visions est devenu l’un des grands |
| prophètes de tous les temps. |
| Les Babyloniens réclamèrent à nouveau les services de Daniel, dans la nuit du |
| chute de Babylone, en 539 av. J.-C., pour lire et interpréter l’écriture de malheur sur le mur de |
| Salle des fêtes de Belshazzar. Après que les Perses sont devenus maîtres de Babylone et de son empire, |
| les nouveaux dirigeants ont utilisé les talents et l’expérience du vieil homme d’État d’un passé |
| génération. Daniel est redevenu conseiller en chef de la couronne. C’était vraisemblablement lui |
| qui porta les prophéties d’Isaïe à la connaissance du roi (voir PK 557), qui |
| les prophéties ont influencé le dirigeant perse à publier le décret qui a mis fin à l’exil des Juifs |
| et leur rendit une patrie et un Temple. Au cours de ce dernier mandat du public de Daniel |
| bureau il y avait une tentative sur sa vie par ses collègues envieux, mais le Seigneur |
| intervint merveilleusement et délivra son serviteur (chapitre 6). Visions importantes supplémentaires |
| furent reçus durant ces dernières années de la vie de Daniel, d’abord sous Darius le Mède (Chapitre 9 ; |
| voir la note supplémentaire sur le chapitre 6), puis sous Cyrus (chapitres 10 à 12). |
| Dans toute étude du Livre de Daniel, deux points appellent un examen spécial : |
| • un. L’historicité de Daniel. Depuis les premières grandes atteintes à l’historicité de Daniel |
| ont été faites par le philosophe néoplatonicien Porphyre (AD 233-c. 304), le Livre a |
| été sous le feu des critiques, d’abord sporadiquement, mais au cours des deux derniers siècles, |
| en permanence.En conséquence, la majorité des érudits chrétiens considèrent aujourd’hui le Livre de |
| Daniel le produit d’un auteur anonyme qui a vécu à l’époque des Maccabées |
| révolte, au IIe siècle av.. |
| Ces érudits ont avancé deux raisons principales pour attribuer une date aussi tardive au Livre de |
| Daniel: (1) Puisque, comme ils l’affirment, certaines prophéties pointent vers Antiochus IV Epiphane |
| (175-c. 163 av. J.-C.), et puisque, selon leur concept, la plupart des prophéties – du moins celles |
| dont il a été démontré qu’elles avaient eu un accomplissement précis – ont été écrites après la |
| événements décrits s’étaient produits, les prophéties de Daniel, selon leurs affirmations, doivent être |
| daté de l’époque suivant le règne d’Antiochus IV; et (2) puisque, selon leur |
| affirmations, les sections historiques de Daniel enregistrent certains événements qui ne sont pas d’accord avec |
| faits historiques connus des sources disponibles, ces désaccords s’expliquent mieux |
| en supposant que l’auteur était tellement éloigné des événements réels dans l’espace et |
| temps qu’il ne possédait qu’une connaissance limitée de ce qui s’était réellement passé au 7ème |
| et 6ème siècles avant JC, 400 ans plus tôt. |
| Le premier des deux arguments n’a aucune valeur pour celui qui croit que l’inspiré |
| les prophètes d’autrefois ont effectivement fait des prédictions précises concernant le cours de l’histoire. La |
| le deuxième argument mérite une attention plus détaillée en raison de la gravité de la réclamation |
| que Daniel contient des inexactitudes historiques, des anachronismes et des idées fausses. Pour ça |
| raison pour laquelle une brève discussion de la fiabilité historique de Daniel est présentée ici. |
| Il est vrai que Daniel décrit certains événements qui, aujourd’hui encore, ne peuvent être vérifiés par |
| moyen des sources anciennes disponibles. L’un de ces événements est la folie de |
| Nabuchodonosor, qui n’est mentionné dans aucun document ancien existant. L’absence de |
| vérification d’une incapacité temporaire du plus grand roi de l’empire néo-babylonien |
| n’est pas un phénomène étrange à une époque où les archives royales ne contiennent que des |
| récits (voir sur Daniel 4:36). Aussi énigmatique est Darius le Mède, dont la véritable place dans |
| l’histoire n’a pas été établie par des sources fiables non bibliques. Des indices quant à son |
| l’identité se trouvent dans les écrits des auteurs grecs et des informations fragmentaires de |
| sources cunéiformes (voir la note complémentaire du chapitre 6). |
| Les autres soi-disant difficultés historiques qui ont intrigué les commentateurs conservateurs de |
| Daniel il y a cent ans ont été résolus par l’augmentation des connaissances historiques |
| fournies par l’archéologie. Certains des plus importants de ces problèmes maintenant résolus sont |
| ici listé : |
| • 1. L’écart chronologique supposé entre Daniel 1:1 et Jer. 25:1. |
| Jérémie, qui, les érudits en conviennent généralement, est une source historique digne de confiance, synchronise |
| la 4ème année de Jojakim de Juda avec la 1ère année de Nebucadnetsar de Babylone. |
| Cependant, Daniel parle de la première conquête de Jérusalem par le roi Nebucadnetsar comme prenant |
| lieu dans la 3e année de Jojakim, ce qui implique apparemment que la 1re année de Nebucadnetsar |
| a coïncidé avec la 3ème année de Jojakim. Avant la découverte des archives contemporaines |
| révélant divers systèmes de calcul des années de règne des anciens rois, commentateurs |
| difficile d’expliquer cette contradiction apparente. Ils ont essayé de résoudre la difficulté |
| soit en supposant une corégence de Nabuchodonosor avec son père Nabopolassar (voir |
| Vol. III, p. 91), ou en supposant que Jérémie et Daniel ont daté les événements selon |
| différents systèmes de calcul, Jérémie utilisant un Juif et Daniel le Babylonien |
| système. Les deux explications sont aujourd’hui dépassées. |
| Toute la difficulté a été résolue par la découverte que les rois babyloniens, comme |
| ceux de Juda à l’époque comptaient leurs années de règne selon “l’année d’accession” |
| méthode (voir Tome II, p. 138). L’année où un roi babylonien monta sur le trône était |
| pas compté comme sa 1ère année officielle, mais simplement l’année de son accession, et sa 1ère |
| année, c’est-à-dire sa 1ère année civile complète, n’a pas commencé avant le jour de l’an suivant, |
| quand, lors d’une cérémonie religieuse, il prit les mains du dieu babylonien Bel. |
| Nous savons aussi par Josèphe (citant Bérose) et une chronique babylonienne que |
| Nabuchodonosor était en campagne militaire en Palestine contre l’Égypte lorsque son père |
| mourut et il succéda au trône (voir p. 756 ; aussi Vol. II, pp. 95, 96, 161 ; Vol. III, p. |
| 91). Par conséquent, Daniel et Jérémie sont complètement d’accord l’un avec l’autre. Jérémie |
| synchronisé la 1ère année de règne de Nabuchodonosor avec la 4ème année de Jojakim, alors que |
| Daniel a été fait prisonnier l’année de l’avènement de Nabuchodonosor, à laquelle il s’identifie |
| 3e année de Jojakim. |
| • 2. Nabuchodonosor le grand bâtisseur de Babylone. Selon les historiens grecs, |
| Nebucadnetsar a joué un rôle insignifiant dans les affaires de l’histoire ancienne. Il n’est jamais |
| considéré comme un grand bâtisseur ou comme le créateur d’une Babylone nouvelle et plus grande. Que cela |
| l’honneur est généralement attribué à la reine Sémiramis, qui occupe une place de choix dans le |
| l’histoire de la Babylonie, est évidente pour tout lecteur d’histoires grecques classiques. |
| Pourtant, les archives cunéiformes contemporaines, mises au jour par l’archéologue lors de la |
| cent dernières années, ont complètement changé l’image dérivée des écrivains classiques, et |
| ont corroboré le récit du Livre de Daniel, qui attribue à Nebucadnetsar |
| la construction (reconstruction) de “cette grande Babylone” (Daniel 4:30). Sémiramis, dit Sammu– |
| ramat dans les inscriptions cunéiformes, on l’a maintenant découvert, était une reine mère de |
| Assyrie, régente de son fils en bas âge Adad-nirari III, et non reine de Babylone en tant que |
| selon les sources classiques. Les inscriptions ont montré qu’elle n’avait rien à voir avec |
| toute activité de construction à Babylone. D’autre part, de nombreuses inscriptions de construction de |
| Nabuchodonosor prouve qu’il est devenu, en un sens, le créateur d’une nouvelle Babylone en |
| reconstruisant les palais, les temples et la tour du temple de la ville, et en ajoutant de nouveaux |
| bâtiments et fortifications (voir note complémentaire au chapitre 4). |
| Une telle information, seul un écrivain de l’âge néo-babylonien pourrait avoir, car il avait |
| complètement perdu à l’époque hellénistique. La présence de telles informations |
| dans le Livre de Daniel déconcerte grandement les érudits critiques qui ne croient pas que Daniel était |
| écrit au 6e siècle, mais plutôt au 2e. Un exemple typique de leur dilemme est le |
| déclaration suivante de RH Pfeiffer, de l’Université de Harvard : « Nous n’aurons vraisemblablement jamais |
| savoir comment notre auteur a appris que la nouvelle Babylone était la création de Nebucadnetsar |
| …, comme les fouilles l’ont prouvé » (Introduction à l’Ancien Testament [New York, |
| 1941], pages 758, 759). |
| • 3. Belshazzar, roi de Babylone. Sur l’incroyable expérience de la découverte par les modernes |
| orientalistes de l’identité de Belshazzar, voir la note complémentaire au chapitre 5. Le fait que |
| le nom de ce roi n’avait été trouvé dans aucun écrit non biblique de l’antiquité, alors que |
| Nabonide est toujours apparu comme le dernier roi babylonien avant la conquête perse, |
| était régulièrement utilisé comme l’un des arguments les plus forts contre l’historicité du Livre de |
| Daniel. Mais les découvertes depuis le milieu du XIXe siècle ont réfuté toutes les critiques de Daniel |
| à cet égard et a justifié la fiabilité du récit historique du prophète avec |
| égard à Belshazzar d’une manière des plus impressionnantes. |
| • b. Les langues du Livre. Comme Ezra (voir Vol. III, p. 320), Daniel a été écrit |
| en partie en hébreu et en partie en araméen.Certains ont expliqué l’utilisation de deux |
| langues dans le cas d’Ezra en supposant que l’auteur a repris les documents araméens |
| avec leurs descriptions historiques d’accompagnement, et les a incorporés dans ses livres, |
| autrement écrit en hébreu, la langue nationale de son peuple.Une telle interprétation |
| ne correspond pas au livre de Daniel, où la section araméenne commence par Daniel 2: 4 et se termine |
| avec le dernier verset du chapitre 7. |
| Voici une liste partielle des nombreuses explications de ce problème offertes par |
| érudits, ainsi que quelques observations entre parenthèses qui semblent aller à l’encontre de la |
| caractère raisonnable de ces explications : |
| • 1.Que l’auteur a écrit les histoires historiques pour les personnes parlant l’araméen et les |
| prophéties pour les érudits de langue hébraïque.(Pourtant l’araméen des chapitres 2 et 7, tous deux |
| grandes prophéties, parle contre la justesse de ce point de vue.) |
| • 2.Que les deux langues pointent vers deux sources.(Ce point de vue ne peut pas être correct, car le |
| Le livre porte une forte empreinte d’unité, comme l’ont reconnu même de nombreux critiques radicaux ; voir |
| p. 743.) |
| • 3.Que le Livre a été écrit à l’origine dans une seule langue, soit l’araméen, soit l’hébreu, et |
| certaines parties ont ensuite été traduites.(Ce point de vue laisse sans réponse la question de savoir pourquoi seulement |
| sections ont été traduites dans l’autre langue et non le Livre entier.) |
| • 4.Que l’auteur a publié le Livre en deux éditions, une en hébreu et une autre en |
| l’araméen, pour que toutes les classes de personnes puissent le lire ; qu’au temps des Maccabées |
| parties du Livre de persécution ont été perdues, et les parties qui ont été récupérées des deux |
| les éditions ont été rassemblées sans aucun changement.(Ce point de vue souffre du fait qu’il |
| ne peut pas être prouvée comme étant correcte, et qu’elle traite de trop d’incertitudes.) |
| • 5. Que l’auteur a commencé à écrire en araméen au moment où les Chaldéens s’adressaient |
| “le roi en syriaque [littéralement, araméen]” (Daniel 2: 4), et a continué dans cette langue aussi longtemps |
| comme il écrivait à ce moment-là, mais que lorsqu’il a repris l’écriture (avec Daniel 8:1), il a utilisé |
| Hébreu. |
| La dernière vue semble aller dans la bonne direction, pour les différentes sections du |
| Le livre semble avoir été écrit à des moments différents. En tant que fonctionnaire formé du gouvernement |
| Daniel parlait et écrivait en plusieurs langues. Il a probablement écrit quelques-uns des |
| récits et visions en hébreu et d’autres en araméen. Sur la base de cette hypothèse, |
| Le chapitre 1 a été écrit en hébreu, probablement dans la 1ère année de Cyrus, et les récits des chs. |
| 3–6 en araméen à diverses époques. Les visions prophétiques ont été enregistrées principalement en hébreu |
| (chapitres 8 à 12), bien que la vision du chapitre 7 ait été écrite en araméen. Le compte de |
| Le rêve de Nabuchodonosor sur les futures monarchies (chapitre 2), en revanche, a été écrit |
| en hébreu jusqu’au point où le discours des Chaldéens a été cité (Daniel 2:4), puis |
| continué en araméen à partir de ce point jusqu’à la fin du récit. |
| Quand, à la fin de sa vie, Daniel rassembla tous ses écrits dans un seul Livre, il se peut |
| ne pas avoir jugé nécessaire de traduire certaines parties afin d’unifier le Livre |
| linguistiquement, sachant que la plupart de ses lecteurs étaient bilingues – un fait évident d’autres sources. |
| On peut en outre noter que l’existence de deux langues dans Daniel ne peut être utilisée |
| comme argument pour une date tardive de l’origine du Livre. Ceux qui datent l’origine de |
| Daniel au 2ème siècle avant JC ont aussi le problème d’expliquer pourquoi un auteur hébreu |
| de la période maccabéenne a écrit une partie du Livre en hébreu et une partie en araméen. |
| Il est vrai que les particularités orthographiques (orthographe) des sections araméennes de |
| Daniel sont les plus étroitement liés à ceux de l’araméen des IVe et IIIe siècles d’Asie occidentale. |
| Cela serait dû à une modernisation de la langue, caractéristique notable |
| également dans la plupart des livres hébreux de la Bible. L’orthographe ne peut révéler la date de |
| écrire plus que la dernière révision de la Bible anglaise peut être considéré comme une preuve que |
| la Bible a été initialement écrite ou traduite au 20ème siècle après JC L’orthographe |
| les particularités peuvent tout au plus indiquer à quelle heure ont eu lieu les dernières révisions orthographiques. |
| Parmi les rouleaux de la Mer Morte (voir Vol. I, pp. 31-34) il y a plusieurs fragments de |
| Daniel datant du IIe siècle av. Au moins deux d’entre eux préservent cette section du chapitre 2 |
| où le changement est fait de l’hébreu à l’araméen, et montrer clairement le bilinguisme |
| caractère du Livre à cette époque (voir p. 744). |
| 4. Thème. Le livre de Daniel pourrait à juste titre être appelé un manuel d’histoire |
| et la prophétie. La prophétie prédictive est un aperçu de l’histoire ; l’histoire est une prophétie prédictive |
| passer en revue. L’élément de prédiction permet au peuple de Dieu de voir les choses de |
| temps à la lumière de l’éternité, les alerte pour une action efficace aux moments appropriés, |
| facilite la préparation personnelle à la crise finale et fournit une base solide pour la foi sur |
| réalisation de la prédiction. |
| Les quatre lignes principales de la prophétie dans le livre de Daniel exposées dans un bref aperçu, |
| dans le contexte de l’histoire du monde, les expériences du peuple de Dieu depuis les jours |
| de Daniel jusqu’à la fin des temps. « Le rideau est écarté, et nous voyons, au-dessus, |
| derrière, et à travers tout le jeu et le contre-jeu de l’intérêt et du pouvoir humains et |
| passions, les agents du Tout Miséricordieux, Un, travaillant silencieusement, patiemment |
| conseils de sa propre volonté » (PK 500). Chacune des quatre lignes de prophétie atteint un point culminant |
| lorsque « le Dieu des cieux » établit « un royaume qui ne sera jamais détruit » (Daniel |
| 2:44), lorsque le “Fils de l’homme” reçoit “la domination éternelle” (Daniel 7:13, 14), lorsque |
| l’opposition au « Prince des princes » est « brisée sans main » (Daniel 8:25), et quand |
| Le peuple de Dieu est délivré pour toujours de ses oppresseurs (Daniel 12 :1). Les prophéties de |
| Daniel fournit ainsi un pont divinement construit entre le précipice du temps et le |
| rivages illimités de l’éternité, un pont sur lequel ceux qui, comme Daniel, projettent dans leur |
| cœurs à aimer et à servir Dieu, peuvent sortir par la foi de l’incertitude et de la détresse des |
| vie présente à la paix et à la sécurité de la vie éternelle. |
| La section historique du Livre de Daniel révèle, de la manière la plus frappante, le vrai |
| philosophie de l’histoire (voir Education 173–184). Cette section se présente comme une préface au message prophétique |
| section. En fournissant un compte rendu détaillé des relations de Dieu avec une nation, Babylone, la |
| Livre nous permet de comprendre le sens de l’ascension et de la chute d’autres nations décrites dans |
| la partie prophétique du Livre. Sans une compréhension claire de la philosophie de |
| l’histoire révélée dans le récit du rôle de Babylone dans le plan divin, le rôle de |
| les autres nations qui ont succédé à Babylone sur l’écran de la vision prophétique ne peuvent pas être pleinement |
| compris ou apprécié. Pour un résumé de la philosophie divine de l’histoire telle qu’énoncée |
| par inspiration, voir sur Daniel 4:17. |
| Dans la section historique du Livre, nous trouvons Daniel, l’homme de Dieu de l’heure, amené |
| face à face avec Nebucadnetsar, le génie du monde des Gentils, afin que le roi |
| avoir l’occasion de connaître le Dieu de Daniel, l’arbitre de l’histoire, et de coopérer avec |
| Lui. Nebucadnetsar était non seulement le monarque de la plus grande nation de l’époque, mais il était |
| aussi éminemment sage, et avait un sens inné de la justice et du droit. Il était, en fait, le |
| personnalité dominante du monde des Gentils, “le puissant des païens” (Ezéchiel 31:11), |
| élevé au pouvoir pour un rôle spécifique dans le plan divin. Dieu a dit de lui : “Maintenant j’ai donné |
| tous ces pays entre les mains de Nebucadnetsar, roi de Babylone, mon serviteur » (Jér. |
| 27:6). Comme les Juifs étaient captifs à Babylone, il était souhaitable qu’ils soient détenus sous une |
| main ferme sans être cruelle (selon les normes de l’époque). chez Daniel |
| mission à la cour de Nabuchodonosor était d’assurer la soumission de la volonté du roi à |
| la volonté de Dieu afin que le dessein divin puisse être réalisé. Dans l’un des dramatiques |
| moments de l’histoire Dieu a réuni ces deux grandes personnalités. |
| Les quatre premiers chapitres de Daniel racontent les moyens par lesquels Dieu a assuré la |
| l’allégeance de Nebucadnetsar. Tout d’abord, Dieu avait besoin d’un homme qui serait un bon |
| représentant des principes et des politiques du ciel à la cour de Babylone, alors Il |
| a choisi Daniel pour être son ambassadeur personnel auprès de Nebucadnetsar. Le moyen Dieu |
| employé pour amener Daniel, un captif, à l’attention favorable de Nebucadnetsar, et |
| les moyens par lesquels Nabuchodonosor en vint à avoir confiance, d’abord en Daniel, puis en |
| Dieu de Daniel, illustrent la manière dont Dieu utilise les hommes aujourd’hui pour accomplir sa volonté |
| sur Terre. Dieu pouvait utiliser Daniel parce que Daniel était un homme de principe, un homme d’argent |
| caractère, un homme dont la principale affaire dans la vie était de vivre pour Dieu. |
| Daniel « a résolu dans son cœur » (Daniel 1:8) de vivre en harmonie avec toute la volonté révélée |
| de Dieu. Tout d’abord, Dieu l’a amené « dans la faveur et l’amour tendre » avec les fonctionnaires de |
| Babylone (v. 9). Cela a ouvert la voie à la deuxième étape, la démonstration de la |
| supériorité physique de Daniel et de ses compagnons (vs. 12-15). S’ensuivit alors une |
| démonstration de supériorité intellectuelle. “Dieu leur a donné la connaissance et l’habileté dans tous |
| science et sagesse » (v. 17), de sorte qu’ils étaient considérés comme « dix fois meilleurs » |
| que leurs concurrents les plus proches (v. 20). Ainsi, dans la personnalité, le physique et l’intellect, Daniel |
| s’est montré nettement supérieur à ses semblables, et a ainsi gagné la confiance et |
| respect de Nabuchodonosor. |
| Ces événements ont préparé Nebucadnetsar à rencontrer le Dieu de Daniel. Une série dramatique |
| expériences – le rêve du chapitre 2, la délivrance éclatante de la fournaise ardente (chapitre 3), |
| et le rêve du chapitre 4 – a démontré à la satisfaction du roi la connaissance, le pouvoir, |
| et l’autorité du Dieu de Daniel. L’infériorité de la connaissance humaine, manifestée dans |
| l’expérience du chapitre 2, conduisit Nebucadnetsar à admettre à Daniel : « Il est vrai que ton |
| Dieu est un Dieu des dieux, et un Seigneur des rois, et un révélateur de secrets » (Daniel 2:47). Il librement |
| reconnu que la sagesse de Dieu était supérieure, non seulement à la sagesse humaine, mais même |
| à la prétendue sagesse de ses propres dieux. L’incident de l’image dorée et du feu |
| fournaise a conduit Nebucadnetsar à admettre que le Dieu des cieux « a délivré ses serviteurs » (ch. |
| 3:28). Sa conclusion était que personne dans tout son royaume ne devrait “dire quoi que ce soit de mal |
| contre le Dieu » des Hébreux, étant donné qu’« aucun autre Dieu » ne peut « délivrer |
| après cette sorte » (v. 29). Nebucadnetsar reconnut alors que le Dieu du ciel n’était pas |
| seulement sage mais puissant, qu’il était non seulement omniscient mais omnipotent. Le troisième |
| expérience – les sept années au cours desquelles sa sagesse et sa puissance tant vantées ont été |
| momentanément éloigné – enseigna au roi non seulement que “le Très-Haut” est sage et |
| puissant mais qu’il exerce cette sagesse et ce pouvoir pour gouverner les affaires humaines (Daniel 4:32). |
| Il a la sagesse, le pouvoir et l’autorité. Il est significatif que le premier acte Nabuchodonosor |
| accompli après que sa raison lui soit revenue était de «louer, exalter et honorer le roi |
| du ciel” et de reconnaître que “ceux qui marchent dans l’orgueil” comme il l’avait fait pour tant |
| de nombreuses années, Dieu « peut abaisser » (v. 37). |
| Mais les leçons que Nabuchodonosor a personnellement apprises sur une période de plusieurs années |
| largement échoué à profiter à ceux qui lui ont succédé sur le trône de Babylone. Le dernier |
| souverain de Babylone, Belshazzar, défia ouvertement le Dieu des cieux (Daniel 5:23) malgré la |
| fait qu’il connaissait l’expérience de Nebucadnetsar (v. 22). À la place de |
| travaillant en harmonie avec le plan divin, ” Babylone est devenue un oppresseur fier et cruel “ |
| (Éducation 176), et dans le rejet des principes du ciel a entraîné sa propre ruine (Éducation 177). |
| La nation a été pesée et jugée insuffisante (chapitre 5: 25-28), et la domination du monde est passée à |
| les Perses. |
| En délivrant Daniel de la fosse aux lions, Dieu a démontré sa puissance et son autorité |
| devant les dirigeants de l’empire perse (voir chapitre 6: 20-23; PK 557) comme il l’avait fait auparavant |
| avant ceux de Babylone. Un édit de Darius le Mède reconnaissait « le Dieu vivant » |
| et a admis qu’Il est « inébranlable à jamais » (v. 26). Même « la loi des Mèdes et |
| Perses, qui ne changent pas » (v. 8), ont été obligés de céder devant les décrets du « plus |
| Haut », qui « règne sur le royaume des hommes » (Chapitre 4 : 32). Cyrus a été favorablement impressionné par |
| la preuve miraculeuse de la puissance divine manifestée dans la délivrance de Daniel de la |
| fosse aux lions (PK 557). Les prophéties décrivant son rôle dans la restauration de Jérusalem et |
| le Temple (Esaïe 44:26 à 45:13) a également fait une profonde impression sur lui. « Son cœur était |
| profondément ému, et il a décidé de remplir sa mission divinement désignée » (PK 557). |
| Ainsi le livre de Daniel donne une démonstration des principes selon lesquels |
| La sagesse, la puissance et l’autorité de Dieu opèrent à travers l’histoire des nations pour le |
| accomplissement éventuel du dessein divin. « Dieu a élevé Babylone afin qu’elle puisse |
| accomplir » Son « dessein » (Éducation 175). Il a eu sa période d’épreuve ; il « a échoué, sa gloire s’est estompée, son |
| le pouvoir est parti, et sa place a été occupée par un autre » (Éducation 177 ; voir au chapitre 4 : 17). |
| Les quatre visions du Livre de Daniel concernent la lutte entre les |
| forces du bien et du mal sur cette terre depuis l’époque de Daniel jusqu’à l’établissement de la |
| royaume éternel du Christ. Dans la mesure où Satan utilise les pouvoirs de la terre dans son effort pour |
| contrecarrer le plan de Dieu et détruire le peuple de Dieu, ces visions introduisent ces pouvoirs |
| à travers lequel il a été le plus actif. |
| La première vision (chapitre 2) traite principalement des changements politiques. Son objectif premier |
| était de révéler à Nabuchodonosor son rôle de chef de Babylone, de lui faire connaître |
| « ce qui doit arriver dans l’au-delà » (v. 29). |
| Comme pour compléter la première vision, la seconde (chapitre 7) met l’accent sur les expériences des |
| le peuple de Dieu pendant la souveraineté des puissances mentionnées dans la première vision, et |
| prédit la victoire finale des saints et le jugement de Dieu sur leurs ennemis (voir |
| contre 14, 18, 26, 27). |
| La troisième vision (chapitres 8 ; 9), complétant la seconde, met l’accent sur les tentatives de Satan |
| supprimer la religion et le peuple de Christ. |
| La quatrième vision (chapitres 10 à 12) résume les visions précédentes et couvre les |
| sol avec plus de détails que n’importe lequel des autres. Il amplifie le sujet du deuxième |
| vision et celle de la troisième vision. L’accent est mis sur “ce qui arrivera à toi |
| peuple dans les derniers jours : car la vision est encore pour plusieurs jours » (Daniel 10:14), et « le temps |
| nommé a été long » (v. 1). Le plan narratif de l’histoire couvert dans Daniel 11: 2-39 conduit |
| jusqu’à “les derniers jours” (Daniel 10:14) et les événements du “temps de la fin” (Daniel 11:40). |
| Les prophéties de Daniel sont étroitement liées à celles du livre de l’Apocalypse. Dans |
| dans une large mesure, la Révélation couvre le même terrain mais met particulièrement l’accent sur |
| rôle de l’Église chrétienne en tant que peuple élu de Dieu. Ainsi, des détails qui peuvent être obscurs dans |
| le Livre de Daniel sont souvent clarifiés par comparaison avec le Livre de l’Apocalypse. Ce |
| partie de sa “prophétie qui concernait les derniers jours, Daniel a été invité à fermer et à |
| sceller ‘jusqu’au temps de la fin’ » (CG 356), lorsque, par une étude diligente du Livre, |
| la « connaissance » de son importance serait « augmentée » (Daniel 12 :4). Bien que « cette partie de la |
| prophétie de Daniel relative aux derniers jours » a été scellée (Daniel 12 : 4 ; AA 585), Jean a été |
| spécifiquement chargé de “ne pas sceller les paroles de la prophétie” de son Livre, “pour le temps |
| est proche » (Apocalypse 22 : 10). Ainsi, pour une interprétation plus claire de toute partie du Livre de |
| Daniel qui ont tendance à être obscurs, nous devrions rechercher attentivement le livre de l’Apocalypse pour |
| lumière pour dissiper les ténèbres. |
| 5. Contour. |
| 1. Section historique, 1:1 à 6:28. |
| A. L’éducation de Daniel et de ses compagnons, 1:1–21. |
| • 1. Le premier transport de captifs de Juda à Babylone, 1:1, 2. |
| • 2. Daniel et ses amis choisis pour être formés pour le service royal, 1:3–7. |
| • 3. Daniel obtient la permission de vivre selon sa loi, 1:8–16. |
| • 4. Éducation réussie et acceptation dans le service royal, 1:17–21. |
| B. Le rêve de Nebucadnetsar de la grande image, 2:1–49. |
| • 1. Nebucadnetsar dérangé par un songe, 2:1–11. |
| • 2. L’exécution des sages commandée et annulée, 2:12–16. |
| • 3. Daniel reçoit la connaissance et exprime sa gratitude, 2:17–23. |
| • 4. Daniel communique le songe au roi, 2:24–35. |
| • 5. Daniel interprète le rêve, 2:36–45. |
| • 6. Nebucadnetsar reconnaît la grandeur de Dieu, 2:46–49. |
| C. Délivrance des amis de Daniel de la fournaise ardente, 3:1–30. |
| • 1. Nebucadnetsar érige une image et exige son adoration, 3:1–7. |
| • 2. Les trois Hébreux fidèles refusent d’adorer, 3:8–18. |
| • 3. La délivrance de la fournaise par intervention divine, 3:19–25. |
| • 4. La confession et le décret de Nebucadnetsar ; les Hébreux promus, 3:26-30. |
| D. Second rêve de Nebucadnetsar, humiliation et restauration, 4:1–37. |
| • 1. La confession de Nebucadnetsar de la connaissance et de la puissance de Dieu, 4:1–9. |
| • 2. Description du rêve, 4:10–18. |
| • 3. L’interprétation du songe de Daniel, 4:19–27. |
| • 4. La chute et la restauration de Nebucadnetsar, 4:28–36. |
| • 5. Nebucadnetsar loue le Dieu des cieux, 4:37. |
| Le banquet d’E. Belshazzar et la perte de la monarchie, 5:1–31. |
| • 1. La profanation des vases du Temple par Belshazzar, 5:1–4. |
| • 2. L’écriture mystérieuse sur le mur, 5:5–12. |
| • 3. L’interprétation de Daniel, 5:13–28. |
| • 4. Daniel reçoit l’honneur, Babylone tombe, 5:29–31. |
| F. La délivrance de Daniel de la fosse aux lions, 6:1–28. |
| • 1. L’élévation de Daniel et la jalousie de ses collègues, 6:1–5. |
| • 2. Décret de Darius restreignant les prières, 6:6–9. |
| • 3. La transgression du décret par Daniel et sa condamnation, 6:10–17. |
| • 4. La délivrance de Daniel et le châtiment des accusateurs, 6:18–24. |
| • 5. Reconnaissance publique de la grandeur du Dieu de Daniel, 6:25–28. |
| II. Section Prophétique, 7:1 à 12:13. |
| A. Deuxième message prophétique de Daniel, 7:1–28. |
| • 1. Les quatre bêtes et la petite corne, 7:1–8. |
| • 2. Jugement et règne éternel du Fils de l’homme, 7:9–14. |
| • 3. Interprétation de la vision par un ange, 7:15–27. |
| • 4. Impression sur Daniel, 7:28. |
| B. Troisième message prophétique de Daniel, 8:1 à 9:27. |
| • 1. Le bélier, le bouc et les cornes, 8:1–8. |
| • 2. La petite corne et sa méchanceté, 8:9–12. |
| • 3. La prophétie du temps concernant la purification du sanctuaire, 8:13, 14. |
| • 4. Gabriel interprète la première partie de la vision, 8:15–26. |
| • 5. La maladie de Daniel comme résultat de la vision, 8:27. |
| • 6. Daniel prie pour la restauration et confesse le péché de son peuple, 9:1–19. |
| • 7. Gabriel interprète la partie restante de la vision, 9:20–27. |
| C. Le quatrième message prophétique de Daniel, 10:1 à 12:13. |
| • 1. Le jeûne de Daniel, 10:1–3. |
| • 2. L’apparition d’« un certain homme » et l’effet sur Daniel, 10:4–10. |
| • 3. L’entretien préliminaire de « l’homme » avec Daniel, 10:11 à 11:1. |
| • 4. Une vision concernant des événements historiques futurs, 11:2 à 12:3. |
| • 5. La durée des « merveilles » ; promesses personnelles à Daniel, 12:4–13. |
|
| Daniel 1 |
| Même si le « petit livre » [1] de Daniel ne compte que douze chapitres, ses pages sont pleines de sens pour le croyant malgré qu’il date de plus de deux mille six cents ans ! Au lieu que ses prophéties deviennent obsolètes et dépassées, leur pertinence a augmenté de façon exponentielle avec le temps. |
| • [1] Voir Apocalypse10:2, 8, 9 & 10 le nom donné par Jean le Révélateur au « petit livre » qu’il vit dans la main de « l’ ange puissant ». |
| En raison de l’étonnante précision des prophéties trouvées dans ses pages, les érudits ont conclu que son auteur a vécu plusieurs années après les événements décrits. Ils supposent que ces choses doivent avoir été racontées d’un point de vue rétrospectif. |
| Mais nous ne perdrons pas de temps sur des questions sceptiques, mais plutôt, soulignons que le contemporain de Daniel, le prophète Ezéchiel, l’a classé avec deux héros bibliques « Noé . . . et Job » (Ézéchiel 14 : 14, 20) et a déclaré que sa sagesse n’était dépassée que par celle d’un être surhumain appelé « le prince de Tyr » (Ézéchiel 28 : 2, 3). Jésus lui-même a fait référence à “l’abomination de la désolation, dont a parlé le prophète Daniel” (Matthieu 24 : 15 ; Marc 13 : 14), preuve qu’il croyait que Daniel était authentique. Le commentaire biblique SDA offre d’autres affirmations convaincantes de son authenticité, y compris des découvertes archéologiques telles que des fragments des rouleaux de la mer Morte contenant des parties du livre de Daniel. [2] |
| • [2] Commentaire biblique adventiste du septième jour Vol.4. page 744, paragraphes 3, 4 |
| Par conséquent, nous pouvons dire en toute sécurité qu’il ne fait aucun doute que : (1) le livre de Daniel est l’article authentique, (2) les événements et les prophéties contenus sont exacts et véridiques, et (3) sa partie scellée a été complétée sur six cent ans plus tard par Jean dans le livre ouvert de l’Apocalypse. [3] |
| • [3] « Dans l’Apocalypse, tous les Livres de la Bible se rencontrent et se terminent. Voici le complément du Livre de Daniel. L’un est une prophétie; l’autre une révélation. Le Livre qui a été scellé n’est pas l’Apocalypse, mais cette partie de la prophétie de Daniel relative aux derniers jours. » (Actes des Apôtres par EG White page 585) |
|
| Résumé du chapitre 1 : Ce chapitre nous donne le contexte du livre de Daniel, nous racontant comment le prophète, jeune homme, s’est retrouvé captif malgré lui dans le grand royaume de Babylone. Cependant, lui et ses trois compagnons ont décidé de tirer le meilleur parti de la situation. Ils faisaient partie d’un groupe restreint d’Hébreux choisis pour être membres des conseillers du roi pour l’aider à résoudre des questions difficiles d’État et de religion. La première chose que les ravisseurs babyloniens firent fut de soumettre ces hommes à une forme subtile de lavage de cerveau. Ils leur ont donné des noms destinés à flatter et à augmenter leur estime de soi. Le reste du groupe, qui n’est mentionné nulle part ailleurs dans le livre de Daniel, semble avoir suivi le « flux », mais Daniel et ses trois associés sont allés à contre-courant et sont restés fidèles à Dieu, même sur le plan du régime. Daniel a du tact,dix fois meilleurs que tous les magiciens [et] astrologues qui [étaient] dans tout son [ royaume]. |
|
| Chapitre 1 . . . est introductif. Il énonce la condition morale propre à éclairer les voies et les conseils de Dieu. . . . |
| Si nous voulons saisir la pensée de Dieu en étudiant ce Livre, nous devons nous rappeler qu’il consiste en des révélations, des délivrances et des visions données à un homme spirituel qui a été séparé de l’iniquité de son époque. |
| Le Livre s’ouvre sur un résumé de la première déportation juive en 605 av. J.-C. (cf. 2Rois 24 :1-2 ; 2Chroniques 36 :6). Daniel et ses trois amis faisaient partie des nobles et des familles royales emmenés captifs de Jérusalem. Nous ne savons rien de plus sur les antécédents familiaux de Daniel. Apparemment, il vivait séparé de sa famille à Babylone (cf. Daniel 1:11-13). |
| La date de cette déportation par Nabuchodonosor (605 av. J.-C.), telle que Daniel l’a enregistrée, était la troisième année du règne du roi Jojakim (Daniel 1 : 1). Cependant, Jérémie a écrit que la première année du règne de Nabuchodonosor (605 avant JC) était la quatrième année du règne de Jojakim (Jérémie 25:1; cf. Jérémie 46:2). De nombreux critiques de Daniel se sont emparés de cette apparente contradiction et ont tenté de discréditer cette prophétie. |
| Pour expliquer cette différence, c’est dire que Daniel a écrit du point de vue babylonien et Jérémie du point de vue juif. Il aurait été naturel pour Daniel de le faire puisqu’il a passé pratiquement toute sa vie à Babylone. Les Babyloniens considéraient la première année du règne de leurs rois comme l’année d’accession au trône, l’année où ils accédaient au trône. Cette « année » ne durait parfois que quelques mois. La première année de règne, la première année complète de leur règne, commençait le premier jour de la nouvelle année civile. Pour les Babyloniens, c’était le premier Nisan (fin mars et début avril). C’est le système de datation de l’année d’accession. |
| Jérémie écrivait du point de vue juif. Pendant les règnes de Joas à Osée, les Juifs ont également suivi le système de l’année d’accession. Cependant, les Juifs ont commencé leurs années civiles le premier de Tishri (fin septembre et début octobre). Cette explication harmonise ces références. |
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| Analyse de Daniel Chapitre 1 |
| Ce Chapitre est entièrement historique, les portions prophétiques du Livre commençant par le deuxième chapitre. « L’objet » de ce chapitre semble être d’énoncer la manière dont Daniel, qui joua par la suite un rôle si important à Babylone, fut élevé à une faveur si distinguée auprès du roi et de la cour. Il était remarquable qu’un captif juif et un jeune homme fussent ainsi honorés ; qu’il serait admis comme l’un des principaux conseillers du roi, et qu’il deviendrait finalement le premier ministre du royaume; et il était convenable qu’il y ait un exposé préliminaire des étapes de cette promotion extraordinaire. Ce chapitre contient un récit de la manière dont le futur premier ministre et prophète a été présenté à l’attention du monarque régnant, et par lequel son merveilleux génie et sa sagacité ont été découverts. |
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| Leçons de Daniel 1 |
| I. Discussion du Chapitre |
| Le cadre historique |
| • 1. Verset 1—La troisième année du règne de Jojakim a duré de l’automne 606 à l’automne 605 av. En dessous de |
| Nebucadnetsar, le royaume babylonien, a prospéré et est devenu un empire mondial. |
| • 2. Verset 2—Dieu a permis que l’exil babylonien se produise parce que son peuple avait apostasié, |
| adoré des idoles et s’est impliqué dans toutes sortes d’injustices et de mal. Les prophètes avaient mis en garde contre le |
| exil, appelant le peuple à la repentance afin d’éviter le désastre (voir Jérémie 4: 5-31, où Shinar est un autre nom pour Babylone). |
| L’épreuve du jeune exilé |
| • 1. Verset 3—Daniel et ses amis faisaient partie de la première des trois déportations. Il était d’usage de |
| prenez d’abord les familles dirigeantes afin d’assurer la fidélité du reste des captifs au nouveau dirigeant. |
| • 2. Verset 4—Nabuchodonosor choisit les jeunes parce qu’ils sont pleins d’énergie et de dynamisme, et qu’ils peuvent |
| reste facilement influençable. Dieu a souvent appelé des jeunes comme Jésus et ses disciples, Samuel, David, |
| Jérémie (Jérémie 1:6) et Timothée. Cependant, Dieu appelle aussi des personnes plus âgées telles que Moïse, Aaron, Noé et |
| Nicodème. De même, Dieu nous appelle, vous et moi, à le suivre et à le servir. |
| • 3. Verset 5—La décision de Nabuchodonosor n’était peut-être pas un harcèlement, mais une opportunité privilégiée. |
| Refuser aurait été plus qu’une impolitesse ; à cette époque, un refus de faire ce qui était demandé pouvait avoir des conséquences dangereuses. |
| • 4. Versets 6, 7—L’attribution de nouveaux noms signifiait que les jeunes hommes étaient acceptés et bienvenus à la cour royale de Babylone. |
| La réaction de Daniel et ses amis |
| • 1. Verset 8—Daniel a fait preuve de courage et de fidélité. Il était obéissant à Dieu. Sa position était un |
| difficile à prendre surtout quand ses compatriotes ont réagi au contraire. Il est difficile d’aborder un problème, |
| quand d’autres ont déjà compromis. La vie de Daniel était en danger, mais pour lui l’obéissance à Dieu était plus importante que sa propre vie. |
| De quelles manières pourrions-nous devenir « impurs » aujourd’hui ? Par un faux usage du don de la sexualité ; par |
| manger des aliments impurs et malsains; ou en entretenant de mauvaises pensées (Matt 15:18, 19). |
| • 2. Verset 9—Daniel a fait l’expérience de l’aide de Dieu et a appris que ceux qui restent fidèles à Dieu |
| pas être abandonné par le Seigneur. Ils ont des expériences merveilleuses. Cependant, il faut oser être |
| obéissant. Celui qui n’est pas fidèle ne donne pas à Dieu une chance d’intervenir. |
| • 3. Verset 10—Par rapport à Daniel, comment le commandant a-t-il répondu ? |
| Il était craintif et tendu ; Daniel n’a montré aucune peur. |
| Il était tout seul ; Daniel avait le soutien de Dieu. |
| Il ne croyait pas en Yahvé ; Daniel l’a fait. |
| Il n’estimait que ce que cette vie terrestre recèle ; Daniel s’est concentré sur la vie éternelle. |
| Il doutait du résultat positif du test; Daniel a exercé sa foi que le résultat sera |
| pour la gloire de Dieu. |
| • 4. Verset 11—Daniel s’est tourné vers son superviseur immédiat et n’a pas abandonné après un premier échec. |
| Comment réagissons-nous aux échecs ? |
| • 5. Verset 12—La nourriture simple de Daniel différait radicalement du menu du roi. |
| • 6. Verset 13—Daniel a été courageux en proposant la comparaison directe. En quoi croyait-il ? |
| La puissance de Dieu |
| La justesse de sa décision |
| La supériorité de son plan de repas |
| Succès |
| Parce qu’il a osé croire comme il l’a fait, il a osé demander que ses amis et lui soient comparés aux |
| autres jeunes hommes (v. 13). |
| • 7. Verset 14—Le fonctionnaire avait des doutes mais, néanmoins, a pris le risque. |
| Le résultat final |
| • 1. Versets 15–17—L’exercice de la foi de Daniel se traduit par le succès pour Daniel ; il a reçu les bénédictions de Dieu, |
| expérimenté la puissance de Dieu, et a été fortifié dans la foi. |
| Pour quelles raisons Daniel et ses amis auraient-ils pu être plus beaux en seulement dix jours ? |
| • Les bénédictions de Dieu |
| • La bonne nourriture (voir les principes bibliques de la santé) |
| • Récupération plus rapide après la marche dans le désert |
| Outre les signes extérieurs évidents de bien-être, il y avait des conséquences positives sur leur santé mentale et physique. |
| santé spirituelle. Lorsqu’une partie du corps est compromise, d’autres parties sont également affectées. Quand on place |
| notre moi complet – à la fois corps et esprit – dans la volonté de Dieu, nous faisons l’expérience d’une santé totale et complète (3 Jean 1:2). |
| • 2. Versets 18–21—Lors de l’examen final, Daniel et ses amis étaient dix fois plus sages que les sages |
| hommes, astrologues et scientifiques de tout le royaume. Ils ont été appelés à servir le roi. Les bénédictions de Dieu sont cruciales. |
| La sagesse babylonienne était mêlée de paganisme et d’idolâtrie. Comment Daniel a-t-il pu rester à l’écart de |
| ces éléments ? |
| • Il était déterminé à être absolument fidèle à Dieu et à sa volonté. |
| • Il est resté dépendant de Dieu et était humble. |
| • Son expérience mentionnée dans Daniel 1 peut avoir été une sauvegarde pour les épreuves futures. |
| • Sa vie de prière constante (Daniel 6) et son étude des Écritures (Daniel 9) l’ont façonné. |
| • Dieu l’a béni et soutenu. |
| II. Application du chapitre |
| Les principes suivants sont importants pour nos vies : |
| • Les effets positifs de la pureté et de la santé |
| • La fidélité est payante. |
| • L’obéissance absolue à Dieu fait une différence. |
| • Par-dessus tout, Dieu soutient ses enfants. |
|
| Surtout pour les derniers jours.– Lisez le livre de Daniel. Evoquez, point par point, l’histoire des royaumes qui y sont représentés. Voyez des hommes d’État, des conseils, des armées puissantes, et voyez comment Dieu a agi pour abaisser l’orgueil des hommes et jeter la gloire humaine dans la poussière. Dieu seul est représenté comme grand. Dans la vision du prophète, on le voit renverser un dirigeant puissant et en établir un autre. Il se révèle comme le monarque de l’univers, sur le point d’établir son royaume éternel – l’Ancien des jours, le Dieu vivant, la Source de toute sagesse, le Souverain du présent, le Révélateur de l’avenir. Lisez et comprenez combien l’homme est pauvre, fragile, éphémère, égaré, coupable d’élever son âme vers la vanité. . . . [4BC 1166.4] |
| La lumière que Daniel a reçue directement de Dieu a été donnée spécialement pour ces derniers jours. Les visions qu’il a vues sur les rives de l’Ulai et du Hiddekel, les grands fleuves de Shinar, sont maintenant en train de s’accomplir, et tous les événements prédits se produiront bientôt (Lettre 57, 1896). [4BC 1166.5] |
| 1:1 La troisième année du règne de Jojakim, roi de Juda, Nabuchodonosor, roi de Babylone, vint à Jérusalem, et l’assiégea. |
| La 3e année de règne de Jojakim selon le calendrier juif et vérifiée par des découvertes archéologiques a duré de l’automne 606 avant JC à l’automne 605 avant JC. |
| La troisième année – Jérémie a dit que ce serait la quatrième année – la différence est due à la façon dont les années du roi ont été comptées au début du règne. |
| Jojakim [‘Mon Dieu ressuscite’] était le deuxième fils de Josias et son nom a été changé d’Eliakim par son suzerain égyptien. |
| Au moment où Nebucadnetsar vint contre Jérusalem, son père, Nabopolassar, n’était pas mort ; sa mort est survenue le 8 Ab [15 août ?] et le 1 Eloul [7 septembre ?] Nabuchodonosor monta sur le trône. |
| Ville de Babylone – histoire – partie du royaume fondée par Nimrod, l’arrière-petit-fils de Noé (Genèse 10: 8-10). |
|
| CHAPITRE 1 |
| 1 La captivité de Jojakim. 3 Ashpenaz prend Daniel, Hanania, Mishael et Azaria. 8 |
| Ceux qui refusent la part du roi prospèrent avec du pouls et de l’eau. 17 Leur excellence en sagesse. |
|
| 1. La troisième année. Sur la base de synchronismes bibliques qui corrèlent les règnes de |
| plusieurs rois de Juda avec celui de Nabuchodonosor, dont les années de règne babylonien ont |
| été astronomiquement établie, la 3ème année de règne de Jojakim a duré, par les Juifs |
| calendrier, de l’automne 606 à l’automne 605 av. J.-C. (voir Vol. II, p. 160 ; Vol. III, |
| p. 91). Par conséquent, les événements enregistrés dans ce verset et le suivant doivent avoir eu lieu |
| au cours de l’année civile juive qui a commencé à l’automne 606 et s’est terminée à l’automne de |
| 605 av. Avant que les anciens systèmes de calculs royaux ne soient compris, ce verset |
| présenté aux commentateurs un problème apparemment insurmontable en raison de l’apparente |
| contradiction avec Jér. 25:1. À la suite de découvertes archéologiques modernes, tous les sites historiques |
| et les difficultés chronologiques sur ce point ont disparu, et la preuve fournit une |
| motif tout à fait harmonieux (voir p. 747). L’intégrité des archives sacrées a une fois |
| plus été justifiée (voir p. 746). |
| Jojakim était le deuxième fils de Josias. Lorsque Josias a perdu la vie à Megiddo, le |
| peuple fit Joachaz, quatrième fils de Josias (voir 1Chroniques 3:15), roi dans la |
| place. Après que Joachaz eut régné pendant une période de trois mois, Nécho d’Egypte, pendant |
| campagne mésopotamienne de cet été-là, le déposa et plaça Jojakim sur le |
| trône (2Rois 23 :29-34). Le nouveau souverain de Juda, dont le nom a été changé par le |
| Le roi d’Égypte d’Éliakim, « Mon Dieu lève », à Jojakim, « Jéhovah lève », était |
| forcé de payer un lourd tribut à l’Égypte (2Rois 23:34, 35), mais semble avoir été |
| content d’être fidèle à son suzerain égyptien. |
| Nabuchodonosor. La translittération courante en hébreu du |
| Nom babylonien, signifiant « Que [le dieu] Nabû protège le fils », ou |
| “Que Nabû protège ma frontière.” La forme de ce nom |
| se produit plus fréquemment dans la Bible hébraïque que l’orthographe plus correcte |
| de (Nebucadnetsar) (voir Jér. 21:2; Ézéchiel 26:7; etc.). Les sources grecques |
| montrent le même échange de n et r. La LXX épelle le nom de Nabouchodonosor ; mais |
| il est orthographié Nabokodrosoros dans les œuvres de Strabon et comme variante dans Josèphe. |
| La présence de Nabuchodonosor en Palestine au début de l’été 605 avant JC, comme Daniel 1: 1 |
| indique, est confirmé par deux récits babyloniens : (1) un récit de l’historien |
| Bérose, dont l’œuvre perdue a été citée sur cet événement par Josèphe dans son Contre Apion |
| (1.19); et (2) une partie d’une chronique babylonienne jusqu’alors inconnue (DJ Wiseman, |
| éditeur, Chronicles of Chaldaean Kings, 1956), qui couvre tout le règne de |
| Nabopolassar et les onze premières années de son fils Nabuchodonosor. |
| Bérose, comme Josèphe le cite, raconte que Nabuchodonosor fut ordonné par son |
| père Nabopolassar pour étouffer une rébellion en Égypte, en Phénicie et en Coele-Syrie. Ayant |
| a terminé sa mission mais étant toujours dans l’ouest, il a appris la mort de son père. |
| Laissant les captifs – parmi lesquels les Juifs sont mentionnés – entre les mains de ses généraux, |
| il se hâta de retourner à Babylone par la courte route du désert le plus rapidement possible. Cette hâte |
| était sans doute due à une volonté d’empêcher tout usurpateur de monter sur le trône. Bérose dit |
| que Nabuchodonosor a laissé des captifs juifs avec ses généraux lorsqu’il est retourné précipitamment |
| Babylone. Daniel et ses amis devaient être parmi ces captifs. La déclaration de |
| Daniel 1: 1, 2 et celui de Bérose étaient les seuls documents anciens connus qui parlaient de cela |
| campagne de Nabuchodonosor jusqu’à la découverte de cette chronique, un récit année par année |
| donnant pour la première fois les dates exactes de l’avènement et de la mort de Nabopolassar, le |
| l’avènement de Nebucadnetsar, et la capture d’un roi de Juda, évidemment Jojakin, |
| huit ans plus tard (il situe également la mort de Josias en 609 et la bataille de Carchemish en 605). |
| Auparavant, l’avènement de Nabuchodonosor avait été daté approximativement de |
| août 605, par les lignes de date des documents commerciaux sur tablettes d’argile de Babylone (voir |
| Vol. III, pp. 86, 87), puisque le dernier de l’an 21 de Nabopolassar portait une date correspondant |
| au 8 août, et le premier du nouveau règne (sans compter celui affecté jadis à |
| juillet-août mais maintenant jusqu’en octobre) a été écrit en septembre. |
| Mais la chronique donne le jour même. Il raconte comment, dans la 21e année de son père, |
| Nabuchodonosor a vaincu de manière décisive les Égyptiens à Carchemish et maîtrisé Hattiland |
| (Syrie-Palestine); puis, en apprenant la mort de son père le 8 Ab (environ |
| 15) il se précipita à Babylone et monta sur le trône le 1 Elul (environ septembre |
| sept). Plus tard dans son année d’adhésion et de nouveau dans son année 1 (qui a commencé au printemps 604), il |
| retourna à l’ouest et reçut le tribut des rois sujets. |
| Ceci explique comment Daniel a pu être fait prisonnier la 3ème année de Jojakim, l’année |
| précédant le 1er Nabuchodonosor (voir p. 747). |
| Roi de Babylone. Lorsque Nebucadnetsar est venu contre Jérusalem dans le 3ème de Jojakim |
| année, quelques semaines ou, tout au plus, quelques mois avant la mort de son père, il n’était pas encore |
| Roi. Mais Daniel, enregistrant ces événements, probablement dans la 1ère année de Cyrus (v. 21), certains |
| 70 ans après que les événements décrits eurent eu lieu, appelle Nabuchodonosor « roi de |
| Babylone.” Lorsque Daniel est arrivé à Babylone en tant que jeune captif, Nabuchodonosor était |
| déjà roi. Dès lors, il vit Nebucadnetsar régner pendant 43 ans. Par conséquent, il |
| semble tout à fait naturel que Daniel l’appelle “roi”. C’est aussi possible, mais difficilement |
| probablement, que Daniel a été pris pendant le court intervalle entre la mort de Nabopolassar et |
| Le retour de Nabuchodonosor à Babylone. |
|
| Cet événement catastrophique qui s’abattit sur la ville de Jérusalem eut lieu en 605 av. J.-C. [4] avec Daniel lui-même, n’ayant que « dix-huit ans. » [5] « Jojakim [6] roi de Juda » « avait vingt-cinq ans lorsqu’il commença à régner ; et il régna onze ans à Jérusalem, . . . ” (2Rois 23:36). Mais il n’était un vassal du roi d’Égypte que pendant ses trois premières années jusqu’au moment où Nebucadnetsar assiégea Jérusalem. Ensuite, bien sûr, il est devenu serviteur de Nebucadnetsar. Fait intéressant, son nom d’origine était Eliakim, mais le roi égyptien “Pharoahnechoh” a mis Eliakim à la place de son frère Jehoaz et a changé le nom d’Eliakim en Jehoiakim (2Rois 23:34) pour lui rappeler, ainsi qu’à son peuple, qu’il était responsable. |
| • [4] Maxwell (voir God Cares Vol.1, page 15) et le SDA Bible Commentary (Vol.4, page 755) suggèrent 605 av. Cette date est généralement acceptée comme la date de début de la captivité de soixante-dix ans prédite par Jérémie (voir Jérémie 25 : 11, 12 ; 29 : 10). En utilisant 606/605 avant JC, la date de fin du décret de Cyrus pour libérer les Juifs est 536/535 avant JC. Maxwell ne le dit pas vraiment bien qu’il suggère 535 avant JC comme étant la “troisième année de Cyrus” (page 267) en référence à Daniel 10:1. Quelle que soit la date choisie, elle n’a vraiment qu’un intérêt académique puisqu’aucune autre chronologie prophétique ne s’articule dessus, du moins pour les Adventistes du Jour, même si Daniel lui-même a pu la considérer comme le point de départ des 2300 jours de Daniel 8 :14. |
| • [5] Témoignages pour l’Église par EG White Vol. 4, page 570 |
| • [6] Nebucadnetsar essaya d’être gracieux envers Jojakim même après qu’il l’eut « enchaîné et transporté à Babylone ». [2Rois 25:7 ; 2Chroniques 33:11] Au lieu de le tuer ou de faire de lui un esclave, Nebucadnetsar lui a permis de rester sur le trône s’il acceptait d’être fidèle à Babylone. Au fur et à mesure des événements, Jojakim est devenu le serviteur [de Nabuchodonosor] [pendant] trois ans après le siège initial de Jérusalem. Mais “il a violé sa parole d’honneur envers le souverain babylonien et s’est rebellé” trois ans plus tard. En raison de son insubordination, il était « méprisé par les dirigeants de Babylone dont il avait trahi la confiance – et tout cela à cause de son erreur fatale en se détournant du dessein de Dieu tel qu’il a été révélé par son messager désigné » Jérémie. |
| Ainsi, pendant trois ans par la suite, étant le serviteur de Nebucadnetsar, « il se tourna [follement] et se rebella contre lui » (2Rois 24:1) en dépit d’avoir été averti à plusieurs reprises, en particulier par Jérémie, de ne pas le faire. |
| Il est donc évident que Daniel, qui devait avoir environ 15 ans lorsque Jojakim devint roi, devait aussi connaître le bon roi Josias, le père de Jojakim. Sans aucun doute, ses parents avaient souvent raconté les bonnes choses que Josiah avait faites qui se comparaient défavorablement au caractère et au comportement de son fils. Daniel n’a jamais oublié ce qu’il a entendu. |
| Au cours des trois années passées par Jojakim à planifier une vaine rébellion, nous trouvons (verset 5) Daniel passant ce temps (sans choix de sa part) à la cour babylonienne à être formé pour « se tenir devant le roi ». |
| Néanmoins, son règne, qui commença trois ans avant le premier siège de Jérusalem, dura au total « onze ans ». Après sa rébellion, il resta encore cinq ans, mais ils n’étaient pas sans problème. « On envoya contre lui ‘des bandes de Chaldéens, et des bandes de Syriens, et des bandes de Moabites, et des bandes des enfants d’Ammon’, et il fut impuissant à empêcher le pays d’être envahi par ces maraudeurs. |
| Ainsi, alors que Nabuchodonosor en est venu à respecter, voire à aimer Daniel, il a perdu tout respect pour Jojakiam qui ne pouvait même pas tenir une promesse ! |
| Malgré le conseil du prophète de Dieu de « rechercher la paix de la ville où je vous ai fait emmener captifs, et de prier l’Éternel pour cela; car c’est en paix qu’il aura la paix », Jojakiam n’en voulut rien. Il a passé les trois années suivantes à comploter la rébellion tandis que Daniel et ses compagnons étaient activement engagés dans leurs exercices d’entraînement de trois ans. |
|
| La troisième année du règne de Jojakim, roi de Juda |
| Le roi Jehoiakim est un dirigeant vassal faible opérant sous le pouvoir du pharaon Necho d’Égypte. Depuis qu’il a tué le père de Jojakim, le roi Josias, dans la vallée de Megiddo quelques années auparavant, Necho a maintenu Juda comme un État tributaire. L’échec de Jojakim en tant que roi est résumé dans 2Rois 23:37 où il est dit qu’il « a fait le mal aux yeux de l’Éternel. ” |
| Vint Nabuchodonosor roi de Babylone |
| Il convient que nous soyons présentés au roi Nebucadnetsar dans ce premier verset, compte tenu du rôle majeur qu’il jouera tout au long de la majeure partie de ce livre. En 605 av. J.-C., l’empire babylonien s’élève à la domination régionale avec la défaite de Nebucadnetsar des armées assyriennes et égyptiennes à la bataille de Carkemish. |
| à Jérusalem, et l’assiégèrent. |
| C’est la première des trois invasions de Babylone au cœur de Juda. La deuxième invasion se produit vers 597 av. Et le siège final a eu lieu en 586 av. J.-C. lorsque les Babyloniens ont incendié la ville de Jérusalem, y compris le complexe du temple juif. Le temple de Salomon était en ruines et le peuple de Juda fut tué par milliers. La plupart de ceux qui ont survécu ont été ramenés en captivité à Babylone. |
|
| La troisième année du règne de Jojakim, roi de Juda, Nabuchodonosor, roi de Babylone, vint à Jérusalem. – Selon Usher, cet événement s’est produit la 369e année après la révolte des dix tribus, et 606 av. Le calcul d’Usher est celui généralement reçu. Jojakim était un fils de Josias, un prince qui se distinguait par sa piété, 2Rois 22:2 ; 2Chroniques 35:1–7. Après la mort de Josias, le peuple a élevé au trône de Juda Joachaz, le plus jeune fils de Josias, probablement parce qu’il semblait mieux qualifié pour régner que son frère aîné, 2Rois 23:30 ; 2Chroniques 36:1. C’était un prince méchant, et après avoir été sur le trône pendant trois mois, il fut destitué par le pharaon Nechoh, roi d’Égypte, qui revint à Jérusalem après la conquête de la Phénicie, et plaça son frère aîné, Eliakim, à qui il a donné le nom de Jojakim, sur le trône, 2Rois 23:34; 2Chroniques 36:4. |
| Joachaz a d’abord été emprisonné à Riblah, 2Rois 23:33, et a ensuite été renvoyé en Égypte, 2Chroniques 36:4. Jojakim, fils indigne de Josias, était en réalité, comme il est représenté par Jérémie, l’un des pires rois qui régnèrent sur Juda. Son règne a duré onze ans, et comme il est monté sur le trône en 608 avant JC, son règne s’est poursuivi jusqu’en 597 avant JC. Dans la troisième année de son règne, après la bataille de Megiddo, Pharaon-nechoh entreprit une seconde expédition contre Nabopolassar, roi de Babylone, avec une nombreuse armée, tirée en partie d’Afrique occidentale, de Lybie et d’Éthiopie. Ce Nabopolassar, qui s’appelle aussi Nabuchodonosor Ier, était à cette époque âgé et infirme. Il abandonna donc une partie de son armée à son fils Nebucadnetsar, qui vainquit l’armée égyptienne à Carchemish (Circesium) sur l’Euphrate, et chassa Nechoh d’Asie. Le prince victorieux marcha directement sur Jérusalem, qui était alors sous la souveraineté de l’Egypte. Après un court siège, Jojakim se rendit et fut de nouveau placé sur le trône par le prince babylonien. |
| Nebucadnetsar prit une partie des meubles du temple comme butin, et ramena avec lui à Babylone plusieurs jeunes hommes, les fils des principaux nobles hébreux, parmi lesquels se trouvaient Daniel et ses trois amis dont il est question dans ce chapitre. Il n’est pas improbable qu’un but en les transportant à Babylone était qu’ils pourraient être des otages pour la soumission et le bon ordre des Hébreux dans leur propre pays. C’est à ce moment que commence la souveraineté babylonienne sur Juda, communément appelée la captivité babylonienne, qui, selon la prophétie de Jérémie, Jérémie 25: 1-14; Jérémie 29:10, devait durer soixante-dix ans. Dans Jérémie 25:1; Jérémie 46:2, il est dit que c’était la quatrième année de Jojakim ; dans le passage devant nous, il est dit que c’était la troisième année. Cette différence, provient d’un mode de calcul différent : |
| Et l’assiégea – Jérusalem était une place fortement fortifiée, et il n’était pas facile de la prendre, sauf à la suite d’un siège. Elle n’a peut-être jamais été emportée par un assaut direct et immédiat. Comparez 2Rois 25:1-3, pour le récit d’un siège de Jérusalem une seconde fois par Nebucadnetsar. A cette époque la ville fut assiégée environ un an et demi. La durée du siège auquel il est fait référence ici n’est pas précisée. |
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| (1–2) Nebucadnetsar conquiert Jérusalem. |
| Jojakim, roi de Juda : C’était un roi de Judée placé sur le trône par le pharaon d’Égypte. Son nom signifie “Yahweh ressuscite”, mais l’Éternel ne l’a pas ressuscité du tout – Pharaon l’a fait. |
| Nebucadnetsar, roi de Babylone : C’était le puissant souverain de l’empire babylonien. Le nom Nabuchodonosor est une translittération hébraïque du nom babylonien Nebu-kudduri-utzur, qui signifie « Nebu protège la couronne ». |
| Est venu à Jérusalem et l’a assiégée : Nebucadnetsar est venu contre Jérusalem parce que le Pharaon d’Egypte a envahi Babylone. En réponse, le jeune prince Nabuchodonosor a vaincu les Égyptiens à Charchemish, puis il a poursuivi leur armée en fuite jusqu’au Sinaï. Sur le chemin (ou sur le chemin du retour), il a soumis Jérusalem, qui avait été fidèle au pharaon d’Égypte. |
| Cela s’est produit en 605 av. J.-C. et c’était la première (mais pas la dernière) rencontre entre Nabuchodonosor et Jojakim. Il y aurait deux invasions ultérieures (597 et 587 avant JC). |
| Certains disent que cette mention du siège de Jérusalem est une bévue historique commise par un pseudo-Daniel. Ceci est basé sur le fait que cette invasion en 605 avant JC n’est pas mentionnée dans le Livre des Rois. Mais l’historien juif Josèphe cite l’historien babylonien Bérose, montrant que le récit biblique de trois attaques babyloniennes distinctes contre Juda est exact. |
| Cette attaque spécifique mentionnée par Daniel est documentée par les Babylonian Chronicles, une collection de tablettes découvertes dès 1887 et conservées au British Museum. La présence de Nabuchodonosor en 605 av. J.-C. en Juda est documentée et clarifiée dans ces tablettes. |
| Lorsque les Chroniques babyloniennes ont finalement été publiées en 1956, elles nous ont donné des informations politiques et militaires détaillées de premier ordre sur les 10 premières années du règne de Nabuchodonosor. LW King a préparé ces tablettes en 1919. Il est ensuite mort et elles ont été négligées pendant quatre décennies. |
| Les fouilles documentent également la victoire de Nabuchodonosor sur les Égyptiens à Carchemish en mai ou juin 605 av. Les archéologues ont trouvé des preuves de bataille, de grandes quantités de pointes de flèches, des couches de cendres et le bouclier d’un mercenaire grec combattant pour les Égyptiens. |
| Cette campagne de Nabuchodonosor a été interrompue soudainement lorsqu’il a appris la mort de son père et qu’il est retourné à Babylone pour assurer sa succession au trône. Il a parcouru environ 500 miles en deux semaines – une vitesse remarquable pour voyager ce jour-là. |
| Par conséquent, nous savons que le siège de Jérusalem en 605 av. J.-C. a été écourté par le retour de Nebucadnetsar à Babylone. Cela n’a pas été spécifiquement détaillé dans les Chroniques babyloniennes, mais cela est entièrement cohérent avec le récit. |
| Dans la troisième année du règne : Il n’y a pas non plus de contradiction entre Daniel (qui a dit que cela s’est passé dans la troisième année de Jehoiakim) et Jérémie 46:2 (qui a dit que c’était dans la quatrième année de Jehoiakim). Daniel a calculé les années d’un roi selon la méthode babylonienne : la première année du règne d’un roi commençait au début de l’année civile après qu’il eut pris le trône. Jérémie a utilisé la méthode juive. |
| Il était de coutume pour les Babyloniens de considérer la première année du règne d’un roi comme l’année de l’avènement et d’appeler l’année suivante la première année… Ayant passé la majeure partie de sa vie à Babylone, il est tout naturel que Daniel utilise une forme babylonienne de la chronologie. |
| Et le Seigneur livra Jojakim, roi de Juda, entre ses mains : Dans cette déportation de 597 av. J.-C., Jojakim, Ezéchiel et d’autres furent emmenés. Cette déportation est décrite dans 2Rois 24 :14-16. |
| Cela a été prophétisé dans Ésaïe 39: 7: Et de tes fils qui sortiront de toi, que tu engendreras, ils ôteront; et ils seront eunuques dans le palais du roi de Babylone. Cette prophétie amène certains à penser que Daniel et ses compagnons ont été faits eunuques. Certes, le terme hébreu saris était utilisé pour les eunuques littéraux ; mais le mot dérive d’une phrase qui signifie simplement être un serviteur du roi. Il n’était pas exclusivement appliqué aux eunuques littéraux. |
| L’Éternel a livré Juda entre les mains des Babyloniens principalement pour deux raisons. Le premier était l’idolâtrie d’Israël et le second était leur incapacité à observer les sabbats pour le pays (Lévitique 25 :1-7 et 26 :2-35). Cela montre que Dieu règle toujours ses comptes avec ceux qui refusent de répondre à ses avertissements. Lors de l’invasion de 587 av. J.-C., la ville de Jérusalem et le temple ont été détruits (2Rois 25 :9-10). |
| Une partie des ustensiles de la maison de Dieu : Nebucadnetsar n’a pas pris tout le mobilier du temple, seulement quelques-uns. Les meubles restants ont été soit cachés avant l’arrivée de Nebucadnetsar, soit ils ont été amenés à Babylone plus tard. |
| La confiscation de ces objets et leur dépôt dans un temple babylonien était une déclaration dramatique de Nabuchodonosor disant : « Mon dieu est meilleur que votre Dieu ». Maintenant, le Dieu d’Israël devait se justifier. |
| Ce fut une période difficile pour Juda et le peuple de Dieu. Il semblait que le Dieu d’Israël avait perdu face aux dieux de l’Assyrie, de l’Égypte et de Babylone. Le livre de Daniel montre que Dieu se justifie à un moment où la conquête d’Israël aurait pu jeter la réputation de Dieu en disgrâce. |
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| Introduction au siège et à l’exil – hier et aujourd’hui ! |
| Le Livre commence par le siège de Juda et de Jérusalem par Nebucadnetsar. Pourquoi le Seigneur a-t-il permis que Juda soit assiégé ? Cela peut être retracé aux actions d’Ezéchias dans 2Rois 20: 12–19 et la prophétie d’Isaïe [7]. Bref, fierté et mondanité ! Il est également important que vous lisiez Jérémie 25:4-12 si vous êtes vraiment intéressé par le contexte du nombre d’Israélites, comme Daniel, qui se sont retrouvés exilés à Babylone. Maintenant, Babylone signifie « confusion » et ses racines remontent à Genèse 11 : 9, où Dieu a confondu la langue du peuple à la tour de Babel. En tant que type, Babylone représente ce monde actuel avec sa fausse religion et ses systèmes. La future chute de Babylone est prophétisée dans Apocalypse chapitres 17 et 18 où ces deux systèmes sont présentés. Apocalypse chapitre 17 parle de la destruction du faux système religieux du monde et le chapitre 18 parle de la chute du système financier mondial. Ainsi, comme Daniel, à bien des égards, la vie du chrétien est une vie d’exil, dans un monde qui est généralement opposé aux voies de Dieu. Nous aussi nous sommes assiégés et devons nous considérer comme des exilés et des étrangers sur cette terre car ce n’est pas notre vraie maison ! Voir Hébreux 11:8–16. |
| • [7] Après le règne de Salomon, la nation israélite se scinde en deux royaumes différents. Le royaume du nord s’appelait « Israël » et se composait de 10 des douze tribus. Le royaume du sud s’appelait « Juda » et se composait des deux tribus restantes. Ces deux royaumes seraient finalement gouvernés par 20 rois différents. Sur les 20 rois qui régnaient dans le royaume du sud, la Bible dit que 7 étaient généralement considérés comme des rois pieux. Le royaume du nord pourrait-il surpasser cela ? Pas probable! Sur leurs 20 rois, ils avaient précisément 0 rois pieux. Je n’en ai même pas trouvé ! Il n’est donc pas surprenant qu’ils aient été les premiers à tomber. Vous pouvez lire à ce sujet dans 2Rois 18:9–11. Pendant que vous y êtes, vous verrez que l’un des rois pieux de Juda, Ézéchias, est assiégé par la même armée assyrienne qui a vaincu le royaume du nord d’Israël. Jetez un œil à 2Rois 18:17–19:37. C’est un événement fantastique qui met en lumière la confiance et la piété d’Ézéchias et la fidélité du Dieu d’Israël à s’occuper de son peuple ! Mais lisez ensuite 2Rois 20 – en particulier contre 12–19. Il semble que dans sa vieillesse, même Ézéchias a commencé à permettre aux «choses» de prendre la place que le Seigneur devrait avoir. Et dans un moment de fierté et de mondanité, il montre aux Babyloniens tout son or, son argent, son armurerie et ses trésors. Erreur fatale comme le dit Isaïe à Ézéchias Et dans un moment de fierté et de mondanité, il montre aux Babyloniens tout son or, son argent, son armurerie et ses trésors. Erreur fatale comme le dit Isaïe à Ézéchias Et dans un moment de fierté et de mondanité, il montre aux Babyloniens tout son or, son argent, son armurerie et ses trésors. Erreur fatale comme le dit Isaïe à Ézéchias Voici, les jours viennent où tout ce qui est dans ta maison, et ce que tes pères ont amassé jusqu’à ce jour, sera emporté à Babylone. Il ne restera rien, dit l’Éternel. |
| Alors, que pouvons-nous apprendre de cela ? |
| La courtisation et le flirt d’Ézéchias avec Babylone (le monde) conduiraient finalement à la chute d’Israël, même s’il n’aurait pas su que sa décision aurait entraîné de telles conséquences. Cela peut avoir le même effet dans nos vies et dans celle de l’église (qui semble être assez frappée par le monde !) |
| Si même un homme pieux comme Ézéchias peut perdre sa concentration et commencer à être fier des choses du monde, alors nous aussi. |
| Rappelez-vous toujours que dans n’importe quelle course de longue distance, n’importe qui peut partir en sprintant au départ… ce n’est pas si impressionnant. Mais tenir la distance et bien finir est impressionnant. Soyez attentif à endurer et à bien finir votre vie chrétienne. Galates 5:7 Vous avez bien couru; qui vous a empêché de ne pas obéir à la vérité ? |
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| 1:2 Et l’Éternel livra entre ses mains Jojakim, roi de Juda, avec une partie des ustensiles de la maison de Dieu, qu’il emporta au pays de Shinar, dans la maison de son dieu; et il apporta les ustensiles dans le trésor de son dieu. |
| Shinar étant un terme pour la Babylonie. |
| Pendant plus de mille ans depuis la Première Dynastie, le dieu principal des Babyloniens était Marduk – plus souvent appelé Bel [‘seigneur’]. |
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| 2. Une partie des navires. Nabuchodonosor a sans aucun doute pris les plus précieuses et les plus belles |
| Vases du temple à utiliser au service de son dieu Marduk. Il n’a naturellement laissé que |
| étaient absolument nécessaires pour accomplir le rituel quotidien dans le Temple de Jérusalem. Là |
| Il y eut trois occasions où les Chaldéens emportèrent des vases sacrés à Babylone : (1) |
| dans la campagne rapportée dans ce passage, (2) lorsque Jérusalem fut prise à la fin de |
| règne de Jehoiakin en 597 avant JC (2Rois 24:13), et (3) à la fin du règne de |
| Sédécias, quand, en 586 av. J.-C. après un long siège, Jérusalem fut prise et détruite (2 |
| Rois 25 :8-15). Le pillage des trésors de Jérusalem par les forces babyloniennes était le |
| accomplissement de la prophétie d’Isaïe prononcée près d’un siècle plus tôt (Isaïe 39:6). Sur le |
| sort de l’arche voir sur Jer. 37:10. |
| Terre de Shinar. Les commentateurs précédents ont identifié ce terme avec « le |
| terre de Sumer », ou la Babylonie méridionale, mais cette interprétation a maintenant été généralement |
| mis au rebut. Dans la plupart des références OT Shinar est simplement un terme pour Babylonia. L’origine |
| du mot « Shinar » est encore obscur (voir sur Genèse 10:10). Cependant, dans Genèse 14:1, 9, |
| Shinar semble être le nom d’une région du nord de la Mésopotamie appelée San?ar en |
| textes cunéiformes. Comme dans Genèse 11:2, Esaïe 11:11 et Zacharie 5:11, le Shinar mentionné dans |
| Daniel est définitivement Babylonia. |
| Son dieu. Le dieu principal des Babyloniens était Marduk, qui, depuis l’époque des |
| La première dynastie, plus de mille ans plus tôt, était populairement appelée Bêl, « seigneur ». |
| Son temple principal, appelé Esagila, dans la cour duquel se dressait la grande tour du temple, |
| Etemenanki, était au cœur de Babylone. |
| Trésor. Les documents cunéiformes babyloniens mentionnent fréquemment les trésors |
| d’Esagila, le grand temple de Marduk. Lequel des nombreux bâtiments auxiliaires appartenant |
| à ce temple complexe aurait pu abriter ces trésors n’est pas connue. Cependant, un |
| un trésor de nature laïque a été fouillé dans l’enceinte du palais. |
| Les fouilleurs ont appelé ce bâtiment le Musée du Palais parce qu’ils y ont trouvé de nombreux |
| sculptures et inscriptions recueillies dans les villes conquises. Comme dans un musée moderne, |
| des objets provenant de différentes parties de l’empire ont également été exposés. Bien que le bâtiment ait été |
| ouvert au public, l’entrée était interdite aux “personnes malfaisantes”, selon un |
| inscription contemporaine. Il n’est pas impossible que de nombreux trésors de Jérusalem, |
| en particulier ceux qui provenaient du trésor royal, étaient logés dans ce musée du palais et |
| ont été vus par de nombreux visiteurs. |
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| Notez la première phrase : « Et le Seigneur donna. . . ” Juda entre les mains de Nebucadnetsar. Nebucadnetsar lui-même, bien sûr, ne le voyait pas du tout de cette façon ! Le fait d’avoir confisqué les objets de la « maison du Dieu [de Juda] » et de les avoir placés « dans le trésor de son dieu » était pour lui la preuve positive que son dieu était bien plus fort que celui de Juda. Il lui fallut longtemps pour reconnaître la supériorité du Dieu de Juda, mais trente-six ans plus tard, Nabuchodonosor lui-même, après avoir subi une expérience extrêmement humiliante, dit : les oeuvres [sont] la vérité, et ses voies le jugement; et il peut abaisser ceux qui marchent dans l’orgueil. ” (Daniel 4:37). |
| Eliakim [plus tard appelé Jehoiakim] est né en 634 av. Il a été installé comme roi en 608 avant JC jusqu’en 597 avant JC. 2Chroniques 36:5-6 déclarent : Jojakim [avait] vingt-cinq ans lorsqu’il commença à régner, et il régna onze ans à Jérusalem, et il fit [ce qui est] mal aux yeux de l’Éternel, son Dieu. Nebucadnetsar, roi de Babylone, monta contre lui, et le lia de fers pour le transporter à Babylone. Ainsi Jojakim avait 25 ans lorsqu’il commença à régner et 46 ans à la fin de son règne. Évidemment, la vie pour lui était dure et il vieillissait rapidement. |
| Une autre leçon à tirer de cette expérience est que « livrer » son peuple entre les mains de son ennemi est la méthode de punition habituelle de Dieu. Nous pouvons l’appeler Son mode passif ou indirect de discipline. Mais Dieu recourt parfois à un mode direct. Le premier exemple est le déluge de Noé [c’est vraiment le déluge de Dieu]. Un autre est vu dans la destruction de Sodome et Gomorrhe, etc. Ce sont des exemples de Son « acte étrange » (voir Esaïe 28:21). |
| Comme c’était le cas, Daniel lui-même n’avait aucun doute sur le fait que Dieu l’avait abandonné. Les circonstances défavorables dans lesquelles il s’est trouvé étaient toutes conformes au plan de Dieu et lui, étant séparé de sa famille et de ses proches, a déterminé dès le début où était sa loyauté. |
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| Et l’Éternel livra Jojakim, roi de Juda, entre ses mains, |
| En guise de punition contre la méchanceté du peuple de Juda, le Seigneur livre son chef rebelle, Jojakim, entre les mains de Nebucadnetsar, roi de Babylone. Cette prise de contrôle humiliante et hostile de Juda est encore un autre accomplissement tragique de l’avertissement prophétique de Dieu contre la désobéissance de son peuple à la loi et à l’alliance mosaïques. (Voir Lévitique 26:33,39) Pendant l’invasion, Jojakim est pris et contrôlé par Nabuchodonosor avant qu’il ne soit autorisé à revenir en tant que dirigeant vassal sous Babylone. |
| Avec une partie des vases de la maison de Dieu : |
| L’Écriture est claire que Nebucadnetsar n’emporte qu’une « partie » ou « une partie » des vases du temple. Son pillage des vaisseaux du temple n’était pas destiné à empêcher les opérations quotidiennes du temple, mais plutôt comme une démonstration de pouvoir et de contrôle sur le peuple de Juda. D’autres vaisseaux de temple sont pris lors des deux prochaines invasions babyloniennes, mais sont entièrement restaurés sous le règne du roi perse, Cyrus. |
| Qu’il emporta au pays de Shinar |
| Nebucadnetsar transporte les vases du temple dans le « pays de Shinar », un ancien nom de la Babylonie. Le mot Shinar apparaît huit fois dans l’Ancien Testament en référence à la Babylonie, et peut-être à Sumer. Dans Genèse 10:10, le pays de Shinar est décrit comme une partie importante du premier royaume de Nimrod. |
| A la maison de son dieu; et il apporta les ustensiles dans le trésor de son dieu. |
| Nebucadnetsar s’empare des trésors du saint temple de « la maison de Dieu » et les emporte dans « la maison du trésor de son dieu ». » Qui est le dieu de Nebucadnetsar ? C’était l’ancien dieu mésopotamien, Marduk. Il est difficile d’exagérer le blasphème des actions de Nabuchodonosor. Ses actions, cependant, sont aveuglées par l’orgueil et l’ambition personnelle. Plus tard dans son règne, il apprendra à craindre le seul vrai Dieu. |
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| Et l’Éternel livra Jojakim, roi de Juda, entre ses mains – Jojakim fut fait prisonnier, et il semblerait qu’il y avait une intention de le transporter à Babylone 2Chroniques 36: 6, mais que pour une raison quelconque il n’y fut pas enlevé, mais mourut à Jérusalem 2 Rois 24: 5-6, bien qu’il n’y ait pas été honorablement enterré, Jérémie 22: 19; Jérémie 36:30. Dans 2Chroniques 36:6, il est dit que « Nebucadnetsar, roi de Babylone, monta, et lia Jojakim avec des fers, pour le conduire à Babylone.” Jahn suppose qu’une erreur s’est glissée dans le texte du livre des Chroniques, car il n’y a aucune preuve que Jojakim a été emmené à Babylone, mais il ressort de 2Rois 24: 1-2, que Jojakim a été maintenu en autorité à Jérusalem sous Nabuchodonosor trois ans, puis se révolta contre lui, et qu’alors Nebucadnetsar envoya contre lui « des bandes de Chaldéens, et des bandes de Syriens, et des bandes de Moabites, et des bandes d’enfants d’Ammon, et les envoya contre Juda pour le détruire. .” Il n’est pas nécessaire de supposer une erreur dans le texte du récit du Livre des Chroniques. Il est probable que Jojakim fut pris, et que « l’intention » était de l’emmener à Babylone, selon le récit des Chroniques, mais que, pour une cause non mentionnée, le dessein du monarque chaldéen fut changé, et qu’il fut placé de nouveau sur Juda, sous Nebucadnetsar, selon le récit du Livre des Rois, et qu’il est resté dans cet état pendant trois ans jusqu’à ce qu’il se soit rebellé, et qu’alors les bandes de Chaldéens, etc., aient été envoyées contre lui. Il est probable qu’à ce moment, peut-être pendant le siège, il mourut, et que les Chaldéens traînèrent son cadavre hors des portes de la ville, et le laissèrent sans sépulture, comme Jérémie l’avait prédit, Jérémie 22:19 ; Jérémie 36:30. |
| Avec une partie des vases de la maison de Dieu – 2Chroniques 36:7. Une autre partie des ustensiles du temple de Jérusalem a été emportée par Nebucadnetsar, à l’époque de Jojakin, le successeur de Jojakim, 2Chroniques 36:10. Lors de la troisième invasion de la Palestine, la même chose s’est répétée à une échelle plus étendue, 2Rois 24:13. Lors de la quatrième et dernière invasion, sous Sédécias, lorsque le temple fut détruit, tous ses trésors furent emportés, 2Rois 25 :6-20. Une partie de ces trésors fut ramenée sous Cyrus, Esdras 1:7 ; le reste sous Darius, Esdras 6:5. Pourquoi ils n’ont pas été “tous” enlevés au début n’apparaît pas, mais peut-être que Nebucadnetsar n’avait pas alors l’intention de renverser complètement la nation hébraïque, mais voulait les garder tributaires de lui en tant que peuple. Le temple n’a pas été détruit à ce moment-là, mais il a probablement permis que le culte de Jéhovah y soit encore célébré, |
| Qu’il emporta dans le pays de Shinar – La région autour de Babylone. Les limites exactes de ce pays sont inconnues, mais il englobait probablement la région connue sous le nom de Mésopotamie – le pays entre les fleuves Tigre et Euphrate. La dérivation du nom « Shinar » est inconnue. Cela se produit uniquement dans Genèse 10:10 ; Genèse 11:2 ; Genèse 14 :1, Genèse 14 :9 ; Josué 7:21 ; Esaïe 11:11; Daniel 1:2 ; Zacharie 5:11. |
| Dans le trésor de son dieu. – Au temple de Bel, à Babylone. C’était un temple d’une grande magnificence, et le culte de Bel y était célébré avec une grande splendeur. Pour une description de ce temple et du dieu qui y était adoré, voir les notes en Ésaïe 46:1. Ces navires ont ensuite été sortis sur ordre de Belshazzar, lors de sa célèbre fête, et employés dans la convivialité et les réjouissances de cette occasion. Voir Daniel 5:3. |
| Et il apporta les vases dans le trésor de son dieu. – Il semblerait d’après cela que les vaisseaux avaient été emmenés au temple de Bel, ou Bélus, à Babylone, non pour être utilisés dans le culte de l’idole, mais pour y être déposés parmi les trésors précieux. Comme les temples des dieux étaient sacrés et considérés comme inviolables, il serait naturel d’en faire le dépositaire de butins et de trésors précieux. Beaucoup de dépouilles des Romains étaient suspendues autour des murs des temples de leurs dieux, en particulier dans le temple de la Victoire. |
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| (2) Daniel a écrit que le Seigneur était responsable du succès de Nebucadnetsar dans la défaite de Jojakim. Il considérait Dieu comme contrôlant souverainement les affaires passées de son peuple élu (cfr. Éphésiens 1:4). Au fur et à mesure que le Livre se déroule, cette appréciation de la souveraineté de Dieu se poursuit alors que Daniel décrit les relations futures de Dieu avec les Juifs et les Gentils. |
| Daniel a utilisé le nom « Shinar » pour décrire Babylone (Daniel 1 : 2). Shinar est un nom biblique pour Babylone qui évoque souvent un lieu hostile à Dieu et à la foi en Dieu (cf. Genèse 10 :10 ; Genèse 11 :2 ; Genèse 14 :1). Emporter les vaisseaux du temple d’un peuple conquis était une façon pour les anciens rois du Proche-Orient d’exprimer leur souveraineté victorieuse sur cette nation, en particulier sur ses dieux (cf. Daniel 5:3-4). Dans ce livre, Daniel confirme que ce n’est pas seulement le roi d’Israël qui a subi la défaite aux mains de Nebucadnetsar, mais aussi que Dieu a subi l’humiliation. Il s’est ensuite mis à justifier Dieu avec tout ce qui a suivi. |
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| 1:3 Et le roi parla à Ashpenaz, le maître de ses eunuques, qu’il devait amener [certains] des enfants d’Israël, et de la semence du roi, et des princes; |
| Ashpenaz était peut-être un Persan qui, comme beaucoup d’étrangers, avait gagné rang et honneur au service des Chaldéens. |
| Après la destruction de Samarie en 723/722 av. J.-C., lorsque les dix tribus du nord cessèrent d’exister en tant que nation distincte, le royaume de Juda resta le seul représentant des descendants de Jacob ou d’Israël ; ainsi pendant l’Exil et la période post–exilique le nom d’Israël est utilisé pour désigner les représentants du royaume du sud. (Voir Ézéchiel 14 :1 ; 17 :2 ; etc. ; Esdras 3 :1, 11 ; etc.). |
| Selon la coutume, des otages royaux étaient également pris (cette fois de la maison de Juda) pour recevoir une formation égyptienne avant leur «remplacement» sur le trône d’un roi satellite décédé [de Palestine ou de Syrie]. |
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| 3. Ashpenaz. Un nom apparaissant dans les textes cunéiformes de Nippour du Ve siècle |
| sous la forme légèrement différente Ashpazanda, mais dans les textes d’incantation araméen, également de |
| Nippour, sous la forme Aspenaz. Bien que la signification soit encore obscure, le nom a été |
| pensé pour indiquer l’origine persane. Il est possible que ce haut officier ait été un Persan. De nombreux |
| les étrangers gagnèrent rang et honneur au service des Chaldéens. |
| Maître de ses eunuques. Le titre hébreu rab–saris, « eunuque en chef », apparaît aussi dans |
| un texte araméen écrit en 682 av. Dans les inscriptions babyloniennes, nous trouvons comme son équivalent |
| le titre, littéralement, « le chef de celui qui est sur la tête [du roi] ». Le titre |
| s’appliquait au confident royal. |
| Il a souvent été débattu de savoir si le terme saris était utilisé pour désigner uniquement |
| officiers eunuques au sens littéral et physique du mot, c’est-à-dire castrés ou |
| si les saris étaient utilisés de manière générale pour tout type d’officier royal. Une réponse claire et nette |
| à cette question ne peut être donnée. Cependant, les représentations picturales assyriennes de la vie de cour |
| indiquer clairement, en montrant une distinction des traits du visage, comme l’absence ou |
| présence de barbes, que le roi était entouré d’officiers qui étaient littéralement des eunuques |
| ainsi que par ceux qui ne l’étaient pas. Ils indiquent en outre que les eunuques littéraux semblent |
| ont été majoritaires. Certains des plus grands hommes de l’histoire assyrienne appartenaient à cette |
| classe, comme, par exemple, Daiân-Ashshur, le grand vizir de Shalmaneser III, ainsi que |
| de nombreux commandants militaires et autres officiers supérieurs. Esaïe a prophétisé que certains |
| Les descendants d’Ézéchias deviendraient eunuques dans le palais du roi de Babylone (Isaïe |
| 39:7). Certains commentateurs ont soutenu que Daniel et ses trois compagnons étaient inclus |
| dans cette prophétie. |
| Israël. Après la destruction de Samarie en 723/722 av. J.-C., lorsque les dix tribus du nord |
| a cessé d’exister en tant que nation distincte, le royaume de Juda est resté le seul |
| représentant des descendants de Jacob ou d’Israël. Par conséquent, le nom d’Israël est fréquemment |
| employé pendant l’Exil et dans la période post-exilique pour désigner les représentants des |
| le royaume du sud (voir Ézéchiel 14 :1 ; 17 :2 ; etc. ; Esdras 3 :1, 11 ; etc.). |
| Graine du roi. Lorsque Nabuchodonosor a pris Jérusalem en 605 av. J.-C., il a pris des otages |
| de la maison royale de Juda ainsi que des premières familles de ce malheureux pays. |
| C’était une vieille coutume des conquérants d’emporter des otages princiers pour garantir la |
| loyauté de l’ennemi vaincu. Une telle pratique est rapportée dans les annales de Thoutmosis III de |
| L’Égypte, qui, après avoir vaincu une alliance de dirigeants syriens et palestiniens à la bataille de |
| Megiddo au 15ème siècle avant JC, a permis aux rois vaincus de conserver leurs trônes, mais |
| transporta en Égypte un prince de chacun de ses ennemis vaincus. En Egypte, ils étaient |
| éduqué dans le mode de vie égyptien, et quand l’un des rois satellites de Palestine ou |
| Syrie est mort, l’un des fils du défunt, éduqué en Egypte et ami du Pharaon, |
| a été placé sur le trône vacant. |
| Princes. Partemim hébreu, un mot emprunté au vieux persan fratama, “nobles”, essentiellement |
| signifiant “avant tout”. Partemim apparaît ailleurs dans la Bible uniquement dans Esther (1: 3; |
| 6:9). La présence de ceci et d’autres mots d’emprunt persans dans Daniel peut facilement être expliquée |
| car sur l’hypothèse raisonnable que le premier chapitre de Daniel a été écrit dans le 1er |
| année de Cyrus, lorsque l’influence perse était devenue forte (voir Daniel 1:21). |
|
| Et le roi parla à Ashpenaz, le maître de ses eunuques, |
| En tant qu’eunuque en chef, Ashpenaz est le chef d’état-major des affaires du palais de Nabuchodonosor. En tant que tel, il a probablement exercé un grand pouvoir au sein du palais du roi et s’est apparemment vu confier la responsabilité de l’intendance des captifs juifs capturés par Nabuchodonosor lors de son invasion de Juda. Le mot «eunuque», bien qu’il soit souvent utilisé pour désigner un homme qui a été castré, portait diverses significations dans différentes régions du monde antique. Indépendamment du fait qu’Aspenaz était impuissant, ou même célibataire volontaire, le point important est qu’il est placé à un niveau très élevé au sein de la cour de Nabuchodonosor. En tant que tel, il veille à suivre tous les ordres du roi. |
| Afin qu’il amène [certains] enfants d’Israël, et de la semence du roi, et des princes; |
| Lors de l’invasion de Juda par Nabuchodonosor (verset 1), il a apparemment arraché plusieurs membres de la classe noble de Juda, y compris des membres de la famille royale, et les a ramenés à Babylone. Il n’est pas surprenant que Nabuchodonosor s’intéresse à la semence royale de David, car il était probable que le roi ait pour coutume de saisir les dirigeants d’une nation lors d’une conquête. Par cela, Nabuchodonosor pouvait tester la loyauté de ses nouveaux dirigeants vassaux. Et s’ils avaient besoin d’être remplacés, Nabuchodonosor avait des dirigeants en formation dans son palais qui attendaient de prendre leur place. Cependant, Nabuchodonosor considère apparemment Jojakim comme un vassal souple et volontaire qui peut être facilement contrôlé. Par conséquent, Nebucadnetsar le renvoie à Juda en tant que dirigeant fantoche, où il restera jusqu’à sa mort aux mains de Nebucadnetsar en 597 av. |
| Comme nous le verrons au verset 6, Daniel est l’un des captifs capturés par Nebucadnetsar lors de cette première des trois invasions de Juda. |
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| Et le roi parla à Ashpenaz, le maître de ses eunuques : D’Ashpenaz, on ne sait rien de plus que ce qui est dit ici. Les eunuques étaient alors, comme ils le sont maintenant, constamment employés dans les harems de l’Orient, et ils ont souvent acquis une grande influence et un grand pouvoir. Une grande partie des esclaves employés dans les cours d’Orient et dans les maisons des riches sont des eunuques. Elles sont considérées comme les gardiennes de la vertu féminine du harem, mais leur situation leur donne une grande influence, et elles s’élèvent souvent haut en faveur de leurs employeurs, et deviennent souvent les principales officiers de la cour. |
| Qu’il devrait amener certains des enfants d’Israël – en hébreu, “des fils d’Israël”. Rien ne peut être déterminé avec certitude concernant leur «âge» par l’utilisation de cette expression, car l’expression signifie simplement les descendants de Jacob, ou d’Israël, c’est-à-dire les «Juifs», et elle leur serait appliquée à tout moment de la vie. . Il semblerait cependant, d’après les déclarations ultérieures, que ceux qui ont été sélectionnés étaient des jeunes hommes. Il est évident que les jeunes hommes seraient mieux qualifiés pour l’objet visé – être « formés » dans la langue et les sciences des Chaldéens Daniel 1:4 – que ceux qui se trouvaient à une période plus avancée de la vie. |
| Et de la semence du roi, et des princes – Que les plus illustres et les plus prometteurs d’entre eux devaient être choisis; ceux qui seraient les plus aptes à accomplir le but qu’il se proposait. Il est probable que le roi présumait que parmi les jeunes royaux qui avaient été faits captifs se trouveraient ceux qui avaient le plus de talent, et bien sûr les mieux qualifiés pour donner dignité et honneur à son gouvernement, ainsi que ceux qui seraient les plus susceptibles être qualifié pour faire connaître les événements futurs par l’interprétation des rêves et par les indications prophétiques de la volonté divine. |
|
| (3–4) Et le roi parla à Ashpenaz, le maître de ses eunuques, qu’il devait amener [certains] des enfants d’Israël, et de la postérité du roi, et des princes ; Des enfants en qui [n’était] aucun défaut, mais bien favorisés, et habiles en toute sagesse, et rusés dans la connaissance, et comprenant la science, et qui [avaient] la capacité en eux de se tenir dans le palais du roi, et à qui ils pourraient enseigner le le savoir et la langue des Chaldéens. |
| Ainsi, la Bible, malgré les nombreux défauts de Nebucadnetsar, ne le dépeint pas du tout comme un méchant. « Idolâtre de naissance et de formation, et à la tête d’un peuple idolâtre, il avait néanmoins un sens inné de la justice et du droit, et Dieu a su s’en servir comme d’un instrument pour le châtiment des rebelles et pour l’accomplissement de la dessein divin. » [8] |
| • [8] Prophètes et rois par EG White page 514, 515 |
| La préoccupation de Nabuchodonosor était la prospérité de son royaume et le bien-être de son peuple, désireux d’apporter tout l’honneur et la gloire à son dieu Bel, mais surtout à lui-même. Cela devient clair plus tard lorsqu’on l’entend s’exclamer : « N’est-ce pas cette grande Babylone que j’ai bâtie pour la maison du royaume par la puissance de ma puissance et pour l’honneur de ma majesté ? ” (Daniel 4:30). De la vantardise creuse, voire de la mégalomanie bien sûr, mais pas de la paranoïa. Il tirait une fierté évidente de la prospérité de son royaume. |
| Ashpenaz étant « maître de ses eunuques », on se demande si Daniel n’a pas subi de chirurgie mutilante. Quoi qu’il en soit, dans cette situation, Isaïe a prédit cent ans auparavant que « les jours [viendront], que . . . de tes fils qui sortiront de toi, que tu engendreras, ils ôteront; et ils seront eunuques dans le palais du roi de Babylone » (2Rois 20 :17, 18). Sans aucun doute, Daniel était pleinement conscient de la prophétie et s’y était résigné. |
|
| Le système d’endoctrinement de Babylone. |
| (3–4) Les meilleurs et les plus brillants des jeunes hommes de Jérusalem sont choisis et emmenés à Babylone. |
| Amenez [certains] des enfants d’Israël : Nabuchodonosor a non seulement confisqué les choses saintes du temple mais aussi les lumières brillantes de l’avenir de Juda (des jeunes hommes peut-être de 13 à 17 ans). |
| L’hébreu pour les princes est un mot persan, partemim, qui est cité comme une autre preuve d’une date tardive de Daniel. Cependant, dans la mesure où Daniel a vécu ses dernières années sous le gouvernement persan en tant que haut fonctionnaire, il n’y a rien d’étrange à un mot persan occasionnel. |
| Ceux qui [avaient] la capacité en eux de se tenir dans le palais du roi : Nebucadnetsar a démontré qu’il était un administrateur sage et un tacticien avisé. La prise de ces jeunes hommes en otages a rappelé aux habitants de Jérusalem qu’ils ne devaient pas se révolter contre la domination babylonienne récemment imposée. |
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| Le but des Babyloniens – Que le lavage de cerveau commence |
| Maintenant, il est très intéressant de voir la méthode utilisée pour faire de bons petits « babyloniens » des Israélites exilés. Alors, quelle était la méthode de Babylone ? Eh bien, on leur a d’abord appris à parler le jargon… puis ils ont dû lire toute la littérature babylonienne, et finalement ils ont même changé de nom. Tout est fait pour séparer ces gars de leurs racines juives. Bref, lavage de cerveau et endoctrinement ! Babylone ne veut pas qu’ils se souviennent ou pensent à leur vraie maison. L’idée était de rendre les Juifs tellement absorbés par les choses de Babylone qu’ils ne prennent pas le temps de penser à leur propre maison et à leur propre Dieu. [9] Maintenant, je suis sûr que vous voyez ici un modèle familier… Vous devriez parce que le plan des ennemis n’est pas différent pour les chrétiens d’aujourd’hui ! Le monde préférerait que nous soyons comme eux. Mais nous ne le sommes pas. |
| • [9] Bien que cela soit plus facile à dire qu’à faire avec la nation juive, l’importance de leurs racines, de leurs antécédents, de leurs croyances et de Dieu est enseignée à plusieurs reprises à leurs jeunes (conformément aux commandements de Dieu) dès leur plus jeune âge. Et il semble d’après le Psaume 137 que les Juifs de Babylone n’étaient pas d’humeur à oublier Jérusalem malgré toutes les tentatives des Babyloniens pour les « encourager » à le faire. C’est près des fleuves de Babylone là que nous , comme Boney M avait l’habitude de chanter, que les Juifs se sont assis, oui, nous avons pleuré, quand nous nous sommes souvenus de Sion. |
| Maintenant, dans ce passage, nous sommes présentés à quatre jeunes juifs importants – Daniel, Hananiah, Mishael et Azariah – bien que vous connaissiez peut-être les amis de Daniel par leurs noms babyloniens – Shadrach, Mechach et Abed-nego. Il est intéressant de regarder la signification de leurs noms avant et après le changement. Selon la Bible d’étude de Ryrie : |
| Noms et significations de Daniel et de ses amis |
| Daniel (“Dieu est juge”) devient Beltesazzar (“Que Bel protège sa vie”) |
| Hananiah (“Yahweh est gracieux”) devient Shadrach (“commande d’Aku”) |
| Mishael (“Qui est ce que Dieu est”) devient Meshach (“Qui est ce qu’est Aku”) |
| Azariah (« Que Yahweh aide ») devient Abed-nego (« Serviteur de Nebo ») |
| Dans chaque cas, leur nom hébreu parlait du vrai Dieu et leurs noms ont été changés pour parler des dieux babyloniens. La ligne de fond de nos vies est claire : ne laissez pas le monde changer votre nom ou votre personnage ! [10] Ainsi, presque toute la vie extérieure de Daniel a été changée… Mais pourraient-ils changer son cœur ? |
| • [10] Il est intéressant de noter que la première épreuve dans le livre de Daniel concerne la mondanité. Plus tard dans la vie de Daniel viendra la persécution directe. C’est vraiment une note secondaire, mais actuellement, dans le monde occidental du moins, la principale épreuve ou tentation est vers la mondanité. Mais on a le sentiment que les choses changent et que la persécution des chrétiens, même parmi les nations soi-disant «chrétiennes», commence. D’abord vient le compromis mondain, puis vient la persécution. C’est l’ordre dans Daniel et ce sera probablement le cas dans le monde occidental. |
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| (3–5) La politique éclairée de Nebucadnetsar était d’employer les meilleurs esprits de son royaume au service du gouvernement, quelle que soit leur origine nationale ou ethnique. Nous ne savons pas combien d’autres Juifs et Gentils étaient avec Daniel et ses trois amis. Cependant, ils étaient évidemment les seuls à avoir exprimé le désir d’observer les lois alimentaires juives (Exode 34 :15 ; Lévitique 11 ; Deutéronome 14 ; cf. Deutéronome 8 :3 ; Proverbes 20 :1). |
| En sélectionnant ces jeunes pour l’éducation à la cour du roi à Babylone, Nebucadnetsar accomplissait plusieurs objectifs. Les captifs emmenés pourraient bien servir d’otages pour aider à maintenir la famille royale du royaume de Juda. Leur présence à la cour du roi serait également un rappel agréable au roi babylonien de sa conquête et de son succès au combat. De plus, leur formation et leur préparation minutieuses pour être ses serviteurs pourraient bien servir Nabuchodonosor dans l’administration ultérieure des affaires juives. |
| Daniel et ses trois amis ont peut-être été castrés et rendus eunuques. Josèphe a laissé entendre qu’ils étaient peut-être devenus des eunuques. |
| Le mot hébreu saris (“officiel”, Daniel 1:3) peut signifier à la fois “officiel de la cour” (cf. Genèse 37:36, où il décrit Potiphar, qui était marié) et “eunuque” (Isaïe 56:3 ; cf. 2Rois 20:18). Ces jeunes étaient sans défauts (Daniel 1:4). |
| Josèphe a également écrit que Daniel et ses trois amis “étaient quatre de la famille de Sédécias”. [Josephus, 10:10:1.] Cela peut être exact ou seulement la tradition juive, mais il est clair qu’ils étaient soit des membres de la famille royale, soit des enfants de nobles de Judée (Daniel 1:3; cf. Isaïe 39:6-7). |
| Le programme d’études de trois ans que Daniel et ses trois compagnons ont suivi impliquait l’étude de la littérature et de la langue des Chaldéens (Daniel 1:4). Le terme « chaldéen » a un double sens dans le livre de Daniel. Dans certains endroits, y compris ici, il fait référence aux Babyloniens du sud de l’ethnie (cfr. Daniel 3:8; Daniel 5:30; Daniel 9:1). Dans d’autres, il décrit une classe d’astrologues et de prêtres issus de l’ethnie chaldéenne (Daniel 2 : 2 ; Daniel 2 : 4-5 ; Daniel 2 : 10 ; Daniel 4 : 7 ; Daniel 5 : 7 ; Daniel 5 : 11). . |
| Les sages babyloniens étaient les gardiens du savoir traditionnel sacré développé et préservé en Mésopotamie au fil des siècles, couvrant l’histoire naturelle, l’astronomie, les mathématiques, la médecine, le mythe et la chronique. Une grande partie de cet apprentissage avait un but pratique, étant conçu pour être appliqué à la vie au moyen de l’astrologie, de l’onirologie, de l’hépatoscopie et de l’étude d’autres organes, des rites de purification, du sacrifice, de l’incantation, de l’exorcisme et d’autres formes de divination et de magie. |
| Nebucadnetsar cherchait à acculturer ces jeunes et à les rendre totalement babyloniens. Leur apprentissage comprenait l’ancien akkadien et les anciennes cultures sumériennes à partir desquelles le babylonien s’était développé. |
|
| 1:4 Des enfants en qui [n’avaient] aucun défaut, mais bien favorisés, et habiles en toute sagesse, et rusés en connaissance, et intelligents en science, et qui [avaient] en eux la capacité de se tenir dans le palais du roi, et qu’ils pourrait enseigner la science et la langue des Chaldéens. |
| Les jeunes hommes, plutôt que les enfants , physiquement sains et beaux, étaient considérés comme indispensables aux officiers de haut rang parmi les anciens Orientaux. |
| Atteindre la 17e année avant que les jeunes hommes ne puissent entrer au service des rois perses – Daniel avait atteint 18 ans (4T570). |
| Âge des ‘jeunes hommes’ – cf. Genèse 44:20, 46:21 – Benjamin environ 30 ans et père de 10 fils. |
| Chaldéens – membres de la tribu araméenne dont les premiers établissements se trouvaient en Basse Mésopotamie et qui avaient pris le contrôle de la Babylonie lorsque Nabopolassar fonda la dynastie néo-babylonienne. |
|
| 4. Enfants. l’hébreu yeladim, désignant ici un mot couvrant un éventail beaucoup plus large de |
| âge que le mot anglais « enfants ». Ici, il désigne « jeunes », « jeunes hommes ». La |
| les jeunes conseillers qui avaient été élevés avec le roi Roboam sont appelés yeladim (1 |
| Rois 12:8). Le mot est traduit “jeunes hommes” (KJV) parce qu’il est évident qu’ils |
| n’étaient pas des enfants au sens anglais du terme. Le même terme est appliqué à Benjamin |
| vers l’âge de 30 ans, peu de temps avant qu’il ne descende en Égypte, et alors qu’il était père |
| de 10 fils (Genèse 44:20; cf. 46:21). Il n’est donc pas étrange de voir le mot pour |
| « enfants » s’appliquait aux jeunes, dont un au moins, Daniel, avait atteint l’âge de 18 ans |
| ans (4T 570). Il vaut la peine de remarquer à cet égard que Xénophon, parlant d’un |
| temps, dit qu’aucun jeune homme ne pouvait entrer au service des rois perses avant d’avoir |
| atteint leur 17e année (Cyropaedia i. 2). |
| Aucun défaut. La solidité physique et une belle forme étaient considérées comme indispensables |
| aux officiers de haut rang parmi les anciens Orientaux, et sont considérés comme hautement souhaitables |
| qualités de l’Orient moderne. |
| Chaldéens. Ce terme (akkadien, kaldu) désigne les membres d’une communauté araméenne |
| tribu dont le premier établissement était en Basse Mésopotamie et qui avait pris le contrôle de la |
| domination de la Babylonie lorsque Nabopolassar fonda la dynastie néo-babylonienne. La |
| terme s’applique également à une classe d’érudits de la cour babylonienne qui étaient les premiers |
| astronomes de leur temps. Ces savants étaient également compétents dans d’autres sciences exactes, |
| comme les mathématiques, bien qu’ils aient inclus la magie et l’astrologie dans leurs activités. |
| Les commentateurs ont été divisés dans leur interprétation de l’expression « apprentissage et |
| langue des Chaldéens. Le point de vue plus ancien, trouvé parmi les Pères de l’église, voit dans le |
| expression une étude de la langue et de la littérature araméennes, tandis que de nombreux commentateurs modernes sont |
| tendance à l’interpréter comme signifiant la connaissance scientifique et linguistique combinée des |
| Chaldéens. Tous les écrits scientifiques connus de cette époque étaient inscrits sur des tablettes d’argile dans |
| écriture cunéiforme dans la langue babylonienne. Il faut donc conclure que « le |
| l’apprentissage et la langue des Chaldéens » comprenait une formation approfondie dans la langue classique |
| langue et écriture du pays, c’est-à-dire en langue babylonienne et en cunéiforme |
| l’écriture – en plus de l’araméen familier. Depuis la maîtrise de l’écriture cunéiforme, |
| avec ses centaines de personnages, n’était pas facile à acquérir, une bonne formation scolaire, |
| une capacité naturelle à apprendre facilement, et le don d’apprendre facilement une nouvelle langue |
| être considérés comme des conditions préalables souhaitables pour l’admission à l’école royale des futurs courtisans |
| (voir PK 480). |
|
| De ce passage, il est évident que Nabuchodonosor cherche à contrôler la famille royale et la noblesse de Juda pour ceux qui ont les qualités de leadership les plus prometteuses. À son apogée, l’empire babylonien s’étendait du sud de la Mésopotamie (aujourd’hui le sud de l’Irak) à la mer Méditerranée. Au fur et à mesure que de nouvelles régions étaient conquises, les anciens dirigeants étaient souvent remplacés par de nouveaux dirigeants officiellement formés au palais du roi. Ce verset est utile pour décrire les traits que Nabuchodonosor recherchait chez les nouveaux dirigeants potentiels. |
|
| Enfants en qui [n’était] pas de défaut, mais bien favorisés, |
| Nebucadnetsar voulait que ces dirigeants potentiels soient jeunes (littéralement « enfants » en hébreu) sans défauts physiques ou mentaux, et extérieurement attrayants. Après tout, l’esprit et les aspirations d’un enfant sont beaucoup plus faciles à façonner que ceux d’un adulte. « sans défaut » – implique que ces jeunes devaient être intacts et exempts de défauts physiques et mentaux. “de bonne apparence” – L’attractivité extérieure était appréciée dans le monde antique, tout comme elle l’est aujourd’hui. Nebucadnetsar voulait que ceux qui pourraient potentiellement le représenter ainsi que son vaste empire soient agréables à regarder. |
| Et habile en toute sagesse, et rusé en connaissance, et intelligent en science, |
| Un autre trait important que Nabuchodonosor désirait chez ses futurs dirigeants était leur capacité à appliquer la sagesse des Chaldéens dans leur vie quotidienne. La sagesse dont il est question ici est celle qui est sortie du mysticisme religieux des Chaldéens. Afin d’appliquer cette sagesse, il était impératif que ces jeunes soient « dotés » du bon type de connaissances. (À savoir, la connaissance promue par les Chaldéens.) “comprendre l’apprentissage” – Ce mot racine pour “apprendre” peut être traduit par ” science ” (comme c’est le cas dans la KJV). Cela pourrait inclure des disciplines dans lesquelles les Babyloniens excellaient, telles que que l’astronomie, les mathématiques et la philosophie. Seuls les jeunes qui sont capables de saisir les volumes de connaissances et de les appliquer par la sagesse mériteraient l’attention de Nebucadnetsar. |
| Et ceux qui [avaient] la capacité en eux de se tenir dans le palais du roi, |
| Tout poste de direction est exigeant. Cependant, diriger le plus grand empire du monde à l’époque était un travail difficile et n’était pas pour les faibles. La politique de l’empire serait souvent exténuante. Pour survivre à l’intrigue politique et à la trahison constante associées à des niveaux de si grande puissance, il faudrait que ces jeunes soient capables de gérer le travail. Ils doivent être suffisamment forts et « compétents » pour pouvoir endurer et « tenir » dans le palais du roi, quel qu’en soit le prix. |
| Et à qui ils enseigneraient la science et la langue des Chaldéens. |
| L’empire néo-babylonien était un ordre hautement religieux motivé par le culte de nombreux dieux, mais surtout de Marduk. Alors que le peuple de Juda avait sans aucun doute entendu parler de la « littérature et de la langue des Chaldéens », la plupart d’entre eux étaient imprégnés des enseignements de la Torah. Tous les futurs dirigeants babyloniens, quelle que soit leur position, auraient besoin d’être immergés à la fois dans la littérature et dans la langue des Chaldéens. La littérature ancienne employée par les Chaldéens, comme Enuma Elish et l’épopée de Gilgamesh, contredit directement le récit de la création et l’occurrence du déluge tels qu’ils sont énoncés dans la Torah. Cela représentait un défi majeur pour la foi des captifs hébreux. Pendant ce temps, la langue des Chaldéens était l’akkadien, avec un dialecte babylonien distinct. Au fil du temps, la langue a lentement changé de l’akkadien à l’araméen, |
|
| Enfants en qui il n’y avait pas de défaut – Le mot rendu ” enfants ” dans cet endroit est différent de celui qui est rendu ” enfants” dans Job 1:3). Ce mot dénote simplement qu’ils étaient « fils » ou « descendants » d’Israël, sans rien impliquer en ce qui concerne leur âge ; le mot utilisé ici ne conviendrait qu’à ceux qui étaient à une période précoce de la vie, et rend certain que le roi voulait dire que ceux qui étaient choisis devaient être des jeunes. Comparez Genèse 4 : 23, où le mot est traduit par « un jeune homme ». Il est parfois, en effet, utilisé pour désigner un fils, sans référence à l’âge, et est alors synonyme de « fils ». Mais cela signifie correctement “un né” ; c’est-à-dire “né récemment” ; un enfant, Genèse 21:8 ; Exode 1:17 ; Exode 2:3 ; puis un au début de la vie. Il ne fait aucun doute que le monarque entendait désigner les jeunes. Ainsi la Vulgate, pueros, et le grec, neaniskous, et ainsi le syriaque. Tous ces mots seraient applicables à ceux qui étaient au début de la vie, ou aux jeunes hommes.défaut » fait référence à un défaut ou à une imperfection corporelle. L’objet était de sélectionner ceux qui étaient les plus parfaits dans la forme, peut-être en partie parce qu’on supposait que les beaux jeunes feraient le plus de grâce à la cour, et en partie parce qu’on supposait que ceux-ci seraient susceptibles d’avoir les dotations intellectuelles les plus brillantes. Il était considéré comme essentiel à la beauté personnelle d’être sans défaut, 2Samuel 14:25 : « Mais dans tout Israël, il n’y avait personne qui soit aussi loué qu’Absalom pour sa beauté ; de la plante du pied d’Iris jusqu’au sommet de sa tête, il n’y avait aucune tache en lui. » Salomon 4:7 : « tu es toute belle, mon amour ; il n’y a pas de place en toi.” Le mot est parfois utilisé dans un sens moral, pour désigner la corruption du cœur ou de la vie Deutéronome 32:5 ; Job 11:15; Job 31:7, mais ce n’est pas le sens ici. |
| Mais bien-favorisé – Hébreu, “bon d’apparence”; C’est beau. |
| Et habiles en toute sagesse – Intelligents, sages – c’est-à-dire en tout ce qui était estimé sage dans leur propre pays. Le but était de mettre en avant les plus talentueux et les plus intelligents, ainsi que les plus beaux, parmi les captifs hébreux. |
| Et rusé dans la connaissance – Dans tout ce qui pourrait être connu. La distinction entre le mot ici rendu « connaissance » et le mot rendu « science »” n’est pas apparent. Les deux viennent du mot « savoir » et seraient applicables à tout type de connaissance. Le mot rendu par « ruse » est également dérivé de la même racine et signifie « savoir » ou « compétent ». Nous appliquons plus communément le mot à un type particulier de connaissance, c’est-à-dire astucieux, astucieux, astucieux, sournois, astucieux, concevant. Mais ce n’était pas le sens du mot quand la traduction de la Bible a été faite, et il n’est pas employé dans ce sens dans les Ecritures. Il est toujours utilisé dans le bon sens, c’est-à-dire intelligent, habile, expérimenté, bien instruit. Comparez Genèse 25:27 ; Exode 26:1 ; Exode 28:15 ; Exode 38:23 ; 1Samuel 16:16; 1Chroniques 25:7 ; Psaumes 137:5 ; Esaïe 3:3. |
| Et comprendre la science – c’est-à-dire les sciences qui prévalaient chez les Hébreux. Ils n’étaient pas une nation distinguée pour la « science », au sens où ce terme est maintenant communément compris – englobant l’astronomie, la chimie, la géologie, les mathématiques, l’électricité, etc.; mais leur science s’étendait principalement à la musique, à l’architecture, à l’histoire naturelle, à l’agriculture, à la morale, à la théologie, à la guerre et à la connaissance des événements futurs ; dans tout ce qu’ils occupaient une distinction honorable parmi les nations. À bien des égards, ils étaient sans aucun doute bien en avance sur les Chaldéens ; et c’était probablement le but du monarque chaldéen de profiter de ce qu’ils savaient. |
| Et ceux qui avaient en eux la capacité de se tenir dans le palais du roi – en hébreu, « avaient de la force ». Au sens propre, qui avait la force de corps pour le service qui leur serait demandé en assistant à la cour. Le mot « palais » est ici couramment utilisé pour désigner le temple (2Rois 24 :13 ; 2Chroniques 3 :17 ; Jérémie 50 :28 ; Aggée 2 :15. Sa signification propre et primitive, cependant, est un grand et magnifique bâtiment – un palais – et il a été donné au temple comme le “ palais ” de Jéhovah, la demeure où il a habité en tant que roi de son peuple. |
| Et à qui ils pourraient enseigner – Afin qu’ils soient mieux qualifiés pour les devoirs auxquels ils pourraient être appelés. Le but était de faire valoir leur talent, afin qu’il puisse contribuer à la splendeur de la cour chaldéenne ; mais comme ils ignoraient sans doute dans une large mesure la langue des Chaldéens, et comme il y avait des sciences dans lesquelles les Chaldéens étaient censés exceller, il semblait désirable qu’ils aient tout l’avantage qui pouvait être retardé d’une étude attentive. formation auprès des meilleurs maîtres. |
| L’apprentissage – – littéralement, “l’écriture” Ésaïe 29:11-12. Gesenius suppose qu’il s’agit de « l’écriture » des Chaldéens ; ou qu’ils pourraient être capables de lire la langue des Chaldéens. Mais cela incluait sans doute « la connaissance » de ce qui était écrit, ainsi que la capacité de « lire » ce qui était écrit ; c’est-à-dire que le but était de les instruire dans les sciences qui étaient comprises parmi les Chaldéens. Ils se distinguaient principalement pour des sciences telles que celles-ci: |
| • (1) Astronomie. On suppose communément que cette science a eu son origine dans les plaines de Babylone, et qu’elle y fut portée de bonne heure au plus haut degré de perfection qu’elle atteignit chez n’importe laquelle des anciennes nations. Leur climat doux et leur emploi de bergers, les faisant passer une grande partie de leur temps la nuit à ciel ouvert, leur donnaient l’occasion d’observer les étoiles, et ils s’amusaient à marquer leurs positions et leurs changements, et à cartographier les cieux dans une variété de figures fantaisistes, maintenant appelées constellations. |
| • (2) Astrologie. Ce fut d’abord une branche de l’astronomie, ou s’y confondit presque, car les étoiles étaient étudiées principalement pour s’efforcer de déterminer quelle influence elles exerçaient sur le destin des hommes, et surtout ce qu’on pouvait prédire, d’après leur position, sur la naissance de un individu quant à sa vie future. L’astrologie était alors considérée comme une science dont les lois devaient être établies de la même manière que les lois de toute autre science; et le monde a été lent à se détromper de l’idée que les astres exercent une influence sur le destin des hommes. Même Lord Bacon soutenait qu’il s’agissait d’une science à « réformer », et non totalement à rejeter. |
| • (3) Magie ; devinette; divination; ou tout ce qui contribuerait à ouvrir l’avenir ou à dévoiler les secrets du monde invisible. Aussi s’appliquèrent-ils à l’interprétation des rêves ; ils se sont servis des arts magiques, employant probablement, comme le font les magiciens, certains des résultats avérés de la science pour produire des illusions d’optique, impressionnant le commun avec la croyance qu’ils connaissaient les secrets du monde invisible ; et par conséquent, les noms « chaldéen » et « magicien » devinrent des termes presque synonymes. Voir Daniel 2:2 ; 4:7 ; et 5:7. |
| • (4) Il n’est pas improbable qu’ils aient fait des progrès dans d’autres sciences, mais nous en avons peu de connaissances. Ils connaissaient peu les véritables lois de l’astronomie, de la géologie, de la chimie, de l’électricité, des mathématiques ; et dans ceux-ci, et dans les départements apparentés de la science, on peut supposer qu’ils ont été presque entièrement ignorants. |
| Et la langue des Chaldéens – En ce qui concerne les ” Chaldéens “, voir Job 1:17 et Isaïe 23:13. Le royaume de Babylone était composé principalement de Chaldéens, et ce royaume était appelé « le royaume des Chaldéens » Daniel 9:1. De ce royaume, ou royaume, Babylone était la capitale. L’origine des Chaldéens a été un sujet de grande perplexité, sur lequel il existe encore une variété considérable d’opinions. |
| Il existe à l’heure actuelle, dans le voisinage des îles Bahreïn, et le long du golfe Persique, dans le voisinage de la rivière Astan, une tribu arabe, du nom des « Beni Khaled », qui sont probablement les mêmes personnes que les « Gens Chaldei » de Pline, et sans doute les descendants de l’ancienne race des Chaldéens. La langue était très proche de l’hébreu, mais si différente que ceux qui ne connaissaient qu’une des deux langues ne pouvaient comprendre l’autre. Comparez Néhémie 8:8. Tous deux étaient la progéniture de la langue sémitique originale. |
|
| 5–17. Daniel a risqué la mort en choisissant de rejeter la nourriture et la boisson du roi, mais il a décidé d’être fidèle à Dieu et d’obéir aux exigences alimentaires énoncées dans sa loi. Voir Lévitique 11 ; 17:12 ; Deutéronome 14: 3–21. Daniel savait aussi que le régime royal ne serait pas bon pour sa santé. Au lieu d’une « nourriture de choix », Daniel a demandé des légumineuses – des aliments végétaux tels que des céréales, des fruits et des légumes – et au lieu de vin, il a demandé de l’eau plate. |
| Le test de dix jours a montré que Daniel et ses amis étaient sensiblement en meilleure santé que ceux qui mangeaient les aliments riches du roi. La science moderne a montré que le meilleur régime pour une santé optimale est un régime à base de plantes, riche en fibres et faible en cholestérol. Les personnes qui choisissent ces aliments ont tendance à vivre plus longtemps, à avoir plus d’énergie et à être plus alertes mentalement. Le mot clé est « souiller », ce qui en hébreu signifie exactement cela, « polluer, souiller ». Ainsi, pour ces jeunes hommes, le problème n’était pas seulement une vie saine ou une simple préférence personnelle ; c’était aussi une question morale. |
| 1:5 Et le roi leur fixa une provision quotidienne de la nourriture du roi et du vin qu’il buvait, les nourrissant ainsi pendant trois ans, afin qu’à la fin ils puissent se tenir devant le roi. |
| Trois ans selon le calcul inclus – de l’ascension de Nabuchodonosor à la 2e année du règne du roi – voir Daniel 1 :18 et 2 :1. |
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| 5. Nommé. Étant membres de l’école royale des courtisans, les jeunes ont reçu |
| rations de la maison royale. La coutume est attestée à la fin de la période perse, car |
| à cette époque, nous avons plus de documents contemporains que pour la période néo-babylonienne. |
| Fourniture de … viande. Pathbag hébreu , un mot emprunté au vieux persan patibaga , |
| « portion » ou « délices ». Pour l’utilisation de ces mots d’emprunt, voir v. 3. Pathbag se produit 6 |
| fois dans Daniel (1:5, 8, 13, 15, 16; 11:26). |
| Trois ans. C’est-à-dire, par calcul inclusif (voir Vol. II, pp. 136, 137), à partir du |
| année d’avènement de Nebucadnetsar, lorsque Daniel fut fait captif (voir au v. 1), au 2ème |
| année du règne du roi (voir au v. 18). |
|
| Nebucadnetsar fournissait à ses captifs exactement la même nourriture qu’il mangeait et buvait – la meilleure nourriture connue de l’homme, en ce qui concerne le roi. Mais la consommation de nourriture n’était pas la seule chose qu’on attendait des captifs. Au bout de trois ans, ils devaient « se tenir devant le roi » et être capables de montrer la sagesse et les connaissances qu’ils avaient acquises tout au long de cette période, telles que la « connaissance et la compréhension [de] la science » et des langues, en particulier « la langue des Chaldéens. ” Donc, c’était un examen oral passé debout devant le roi sans notes disponibles pour se référer. Évidemment, c’était le roi lui-même qui faisait office d’examinateur. |
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| Et le roi leur institua une provision quotidienne de la viande du roi et du vin qu’il buvait : |
| À première vue, l’acte de Nebucadnetsar de donner une portion quotidienne de nourriture aux captifs hébreux semble être un développement positif. Imaginez quelle bénédiction ce serait pour le Babylonien moyen. L’une des tâches les plus laborieuses du monde antique était la préparation quotidienne de la nourriture. Ici, nous voyons que les captifs hébreux n’auraient pas à passer du tout du temps à s’inquiéter de la provenance de leur prochain repas puisque le roi lui-même le leur fournirait. Et ce n’était pas n’importe quel type de repas. La portion quotidienne de nourriture serait du propre menu du roi ! Les riches délices et les meilleurs vins appréciés quotidiennement par le monarque royal de Babylone seraient donnés gratuitement aux captifs hébreux. Mais comme nous le verrons au verset 8, les convictions morales de Daniel et de ses compagnons les conduiront à rejeter cette offre « généreuse ». (Voir Proverbes 23:3.) |
| Alors les nourrissant trois ans, |
| Ici, nous apprenons que la durée de leur tutelle serait de trois années complètes. Parce que le mot «jeunes» au verset 4 est littéralement traduit par « enfants » en hébreu,de nombreux érudits pensent que Daniel et ses compagnons ont été enlevés à un âge tendre, peut-être entre 10 et 16 ans.Indépendamment de leur âge spécifique au moment de leur captivité, il est prudent de supposer qu’ils seraient encore dans leur adolescence (ou tout au plus, au début de la vingtaine) à la fin des trois années d’études. |
| qu’à la fin de celle-ci ils se tinrent devant le roi. |
| À la fin, ou à la « fin », de leur éducation de trois ans, Daniel et ses compagnons, ainsi que tous les autres captifs hébreux, seraient tenus de « se tenir devant le roi ». « Se tenir » en présence du roi était un grand honneur dans les temps anciens que peu de sujets étaient jamais accordés. La plupart des traductions traduisent cette expression par “servir à la cour du roi”. Sur la base du contexte et des précédents historiques anciens, on peut supposer sans risque qu’à l’issue de leurs trois années de scolarité dans la littérature et la langue des Chaldéens, ils deviendraient membres du conseil du monarque. |
|
| Et le roi les nomma – Le but était manifestement de les former de la manière dont on supposait qu’ils seraient les mieux adaptés, en santé physique, en beauté personnelle et en réalisations intellectuelles, pour comparaître à la cour; et on présumait que le meilleur style de vie fourni par le royaume conduirait à cette fin. Que le dessein n’était pas de les rendre efféminés, ressort de Daniel 1:15. |
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| Une provision quotidienne – Hébreu, “La chose d’un jour en son jour” ; c’est-à-dire qu’il leur attribuait chaque jour une portion de ce qui avait été préparé pour le repas royal. Ce n’était pas une provision permanente, mais une provision qui se faisait chaque jour. Le mot traduit par « provision » – chemin – signifie un peu, « miette », « morceau », Genèse 18 :5 ; Juges 19:5 ; Psaumes 147:17. |
| De la viande du roi – Le mot ” viande ” signifie ici “nourriture”, comme il le fait uniformément dans la Bible, le mot vieil anglais ayant cette signification lorsque la traduction a été faite, et ne se limitant pas alors, comme il l’est maintenant, aux animaux. aliments. Le mot original – sac – est d’origine persane et signifie « nourriture ». |
| Et du vin qu’il a bu – Margin, “de sa boisson”. Le vin que le roi avait l’habitude de boire. On peut présumer que c’était le meilleur type de vin. D’après tout ce qui paraît, cela leur était fourni en abondance ; et avec les loisirs dont ils disposaient, ils ne pouvaient guère être jetés dans une plus forte tentation d’indulgence excessive. |
| Les nourrissant ainsi trois ans – Le temps supposé nécessaire pour développer leur beauté physique et leur force, et pour bien les familiariser avec la langue et le savoir des Chaldéens. Le but était de les préparer à donner autant de dignité et d’ornement à la cour que possible. |
| Afin qu’à la fin de celle-ci ils puissent se tenir devant le roi – Voir Daniel 1:4. |
| Les « enfants » acceptés étaient élevés dans la religion de leurs maîtres ; et il y avait des écoles dans le palais où ils recevaient une instruction aussi complète dans l’apprentissage et la science turques que peu d’autres pouvaient obtenir. Parmi leurs réalisations, nous trouvons mentionné que les plus grands efforts ont été faits pour leur apprendre à parler la langue turque (une langue étrangère pour eux) avec la plus grande pureté, telle qu’elle est parlée à la cour. Comparez cela avec « Enseignez-leur la science et la langue des Chaldéens ». |
| Selon la coutume du pays, on leur enseignait quelque art mécanique ou libéral. Une fois leur éducation terminée, ceux qui avaient déployé le plus de capacité et de valeur étaient employés autour de la personne du roi, et le reste donné au service du trésor et des autres charges du vaste établissement auquel ils appartenaient. |
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| (5–7) À Babylone, les jeunes Hébreux sont préparés pour la fonction publique. |
| Et le roi leur assigna une provision quotidienne de la viande du roi : il était certain que le gouvernement babylonien pourvoirait à ces jeunes hommes en formation. Pourtant, avoir la même nourriture et le même vin préparés pour le roi était censé être un honneur particulier. |
| Dans le monde antique beaucoup plus que dans le monde moderne, il y avait une énorme différence entre la nourriture appréciée par l’élite et ce que mangeaient les gens ordinaires. |
| Donc les nourrir trois ans : Le but de la nourriture, des noms et de l’éducation était simple. Il s’agissait d’un effort d’endoctrinement total, dans le but de faire en sorte que ces jeunes hommes juifs abandonnent leur Dieu et leur culture hébreux. Sans aucun doute, Nabuchodonosor a voulu communiquer à ces jeunes hommes, “regardez-moi pour tout.” Daniel et ses amis ont refusé, insistant sur le fait qu’ils se tourneraient vers Dieu. |
| Calvin a écrit que Nebucadnetsar savait que les Juifs étaient un peuple au cou raide et obstiné, et qu’il utilisait la nourriture somptueuse pour adoucir les captifs. |
| Satan utilise une stratégie similaire contre les croyants aujourd’hui, voulant nous endoctriner dans le système mondial. Satan veut que nous : |
| • Nous identifier (nommer) en référence au monde. |
| • Nourris-nous de ce que le monde offre. |
| • Éduquez-nous dans les voies du monde. |
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| 1:6 Parmi eux se trouvaient des enfants de Juda, Daniel, Hanania, Mishael et Azaria: |
| Daniel – Dieu est mon juge – un nom très courant chez les sémitiques. |
| Hananiah – Yahweh est gracieux – au moins 14 individus différents de l’Ancien Testament portaient ce nom. |
| Mishael – Qui appartient à Dieu ? – portée par plusieurs personnages bibliques. |
| Azariah – Yahweh aide – nom biblique fréquent. |
|
| 6. Parmi ceux-ci. Cette expression montre que d’autres jeunes hommes ont été sélectionnés pour |
| formation en plus des quatre nommément cités. Ces quatre sont sans doute mentionnés |
| en raison de la singularité de leur expérience. Leur loyauté inébranlable envers Dieu a valu |
| pour eux de grandes récompenses en honneurs mondains et en bénédictions spirituelles (voir Daniel 2 :49 ; 3 :30 ; 6 :2 ; 10 :11). |
| Daniel. Signifiant : « Dieu est mon juge ». Dans l’Ancien Testament, le nom apparaît d’abord comme celui d’un |
| des fils de David (1Chroniques 3:1), puis comme le nom d’un sacrificateur au 5ème siècle (Esdras |
| 8:2 ; Néhémie 10:6). Cependant, le nom était déjà connu à Ugarit (Ras Shamrah) dans le |
| milieu du deuxième millénaire av. J.-C. comme celle d’un roi légendaire et juste, que certains |
| érudits se sont identifiés à tort avec le Daniel mentionné par Ézéchiel (voir Ézéchiel |
| 14:14 ; 28:3). Que le nom de Daniel était très courant chez les sémitiques est évident |
| du fait qu’on le trouve chez les Babyloniens, les Sabéens sud-arabes, ainsi que |
| comme chez les Nabatéens – les successeurs des Edomites – et chez les Palmyrènes |
| du nord de l’Arabie. |
| Hanania. Signifiant : « Yahweh est miséricordieux ». Hananiah était un nom hébreu commun |
| porté par au moins 14 individus différents mentionnés dans l’OT. Le nom se retrouve aussi dans |
| la translittération akkadienne, Hananiyama, comme celle d’un Juif vivant à Nippur au 5e |
| siècle av. Sur un autre document cunéiforme de Nippur le nom est gravé dans l’argile en |
| Caractères araméens. On le trouve également dans les inscriptions juives ultérieures et dans l’araméen |
| papyrus d’Éléphantine. |
| Michaël. Signifiant probablement « qui appartient à Dieu ? Le nom a été porté par plusieurs |
| Personnages bibliques avant et après l’exil (voir Exode 6 : 22 ; Néhémie 8 : 4). |
| Azaria. Signifiant, “Yahweh aide.” Le nom apparaît fréquemment dans la Bible. |
| En dehors de la Bible, on le trouve incisé sur des anses de jarres découvertes en Palestine, et on le trouve |
| également dans les sources cunéiformes sous la forme Azriau. |
|
| C’est dans ce verset que le nom de Daniel apparaît pour la première fois dans le récit. On dit que lui, avec trois autres, fait partie de ceux qui ont été enlevés de Juda et emmenés en captivité à Babylone. Nous ne savons pas combien d’autres ont été enlevés de Juda. Nous savons cependant, d’après le verset 3, que ceux qui ont été emmenés au palais de Nebucadnetsar appartenaient à la noblesse et à la famille royale de Juda. |
| Or parmi ceux-ci se trouvaient des enfants de Juda, Daniel, Hanania, Mishael et Azaria: |
| Dans les temps anciens, un nom portait souvent une signification particulière. Pour cette raison, le nom d’une personne dans les temps anciens avait beaucoup plus d’importance qu’il n’en a aujourd’hui dans les cultures occidentales modernes. |
| Le nom Daniel signifie littéralement “Dieu est mon juge”. (Une combinaison de “Dan” et “El”) |
| Le nom Hananiah signifie “Jah a favorisé”. (Une combinaison de “chanan” et “Yahh”) |
| Le nom Mishael signifie “Qui est ce que Dieu est?” (Une combinaison de “Miy” et “El”) |
| Enfin, le nom Azariah signifie « Jah a protégé ». (Une combinaison des mots “Azar” et “Yahh”) |
| Des enfants de Juda |
| Cette brève phrase alerte le lecteur sur le fait que Daniel et ses trois amis sont de la tribu de Juda, la lignée royale du Messie à venir. |
|
| Or, parmi ceux-ci se trouvaient des enfants de Juda – c’est-à-dire qu’ils faisaient partie de ceux qui avaient été choisis. Ils sont mentionnés parce qu’ils sont devenus si importants dans les transactions qui sont ensuite enregistrées dans ce livre, et parce qu’ils ont manifesté une vertu si extraordinaire dans le développement des principes dans lesquels ils avaient été formés et dans les épreuves remarquables à travers lesquelles ils ont été appelés à passer. Il ne semble pas qu’ils soient mentionnés ici en particulier en raison d’une distinction de naissance ou de rang, car bien qu’ils aient été parmi les jeunes nobles et prometteurs du pays, il est clair que d’autres du même rang et de la même promesse ont également été choisis, (Daniel 1:3). L’expression « les enfants de Juda» n’est qu’un autre terme pour indiquer qu’ils étaient Hébreux. Ils appartenaient à la tribu ou au royaume de Juda. |
| Daniel – Ce nom signifie proprement “juge de Dieu” ; c’est-à-dire celui qui agit comme juge au nom de Dieu. Pourquoi ce nom lui a été donné n’est pas connu. On ne peut cependant manquer d’être frappé par son opportunité, comme l’ont montré les événements de sa vie. On ne sait pas non plus s’il appartenait à la famille royale ou aux nobles du pays, mais comme la sélection a été faite dans cette classe, c’est probable. Ceux qui furent d’abord emmenés en captivité furent sélectionnés exclusivement dans les classes les plus élevées de la société, et il y a tout lieu de croire que Daniel appartenait à une famille de rang et de conséquence. Les Juifs disent qu’il était de la famille royale, et qu’il descendait d’Ezéchias, et citent son histoire en confirmation de la prophétie adressée par Isaïe à ce monarque, “De tes fils qui sortiront de toi, que tu engendreras, ils ôteront; et ils seront eunuques dans le palais du roi de Babylone », Esaïe 39:7. |
| Hananiah, Mishael et Azariah – Du rang et des débuts de ces jeunes hommes, rien n’est connu. Ils sont devenus célèbres pour leur refus d’adorer l’image d’or érigée par Nebucadnetsar, Daniel 3:12. |
|
| (6–7) Or parmi ceux-ci se trouvaient parmi les enfants de Juda, Daniel, Hanania, Mishael et Azaria : à qui le prince des eunuques donna des noms ; car il donna à Daniel [le nom] de Belteshatsar ; et à Hananiah, de Shadrach; et à Mishael, de Meshach; et à Azaria, d’Abednego. |
| Les mots « parmi ceux-ci » sont la seule référence que Daniel a faite à ses compagnons captifs et nous n’avons aucune idée de ce qui leur est arrivé plus tard. Il est possible qu’ils se soient simplement fondus dans le décor, gardant pour ainsi dire une silhouette basse pour ne pas faire plus ou moins que ce qu’on attendait d’eux. Mais Daniel et ses amis n’étaient pas satisfaits du second choix. Très probablement, ils étaient responsables de sauver la vie de leurs compagnons plus tard lors de la situation tendue décrite dans le chapitre suivant. |
| Bien que Daniel et ses amis n’aient pas été soumis à la torture physique, ils ont dû résister à une forme subtile de lavage de cerveau. Leurs changements de nom visaient à transférer progressivement leur loyauté de Dieu au dieu babylonien. |
| Notez que le nom hébreu de Daniel signifiait « juge de Dieu ». [11] Il a été changé en “Beltesazzar” signifiant “seigneur du trésor restreint”. [12 ] Le nom hébreu de Hananiah signifiait « Dieu a favorisé ». [13] Il a été changé en “Shadrach” signifiant “royal ou grand scribe”. [14] La signification hébraïque de Mishael était “qui est ce que Dieu est”. [15] Il a été changé en “Meshach” signifiant “invité d’un roi”. [16] Enfin, Azariah, dont le nom en hébreu signifiait « Jéhovah a secouru » [17] a été changé en « Abednego » signifiant « serviteur de Nebo ». [18] « Nebo », dans ce cas, « était une divinité babylonienne qui présidait au savoir et aux lettres ». [19] |
| • [11] C’est selon le mot de concordance de Strong #1840 |
| • [12] Selon le lexique informatique en ligne #1095 |
| • [13] Selon le lexique informatique en ligne #2608 |
| • [14] Selon le lexique informatique en ligne #7714 |
| • [15] Selon le lexique informatique en ligne #4332 |
| • [16] Selon le lexique informatique en ligne #4335 |
| • [17] Selon le lexique informatique en ligne #5838 |
| • [18] Selon le lexique informatique en ligne #5664 |
| • [19] Selon le lexique informatique en ligne #5015 |
| Notez que les changements de nom étaient flatteurs, plutôt que dégradants et calculés pour transformer leur état d’esprit extérieur de Dieu vers l’estime de soi. C’était une tentative évidente d’engendrer la fierté, l’estime de soi, l’importance de soi. La technique a probablement fonctionné avec les autres, mais pas ces quatre-là. Comme nous le verrons au chapitre 3, il s’est avéré impuissant à modifier leur foi. |
|
| (6–7) Le nom de Daniel signifie probablement « Dieu, mon juge ». Hanania signifie « Dieu a fait grâce », Mishael signifie « Qui est ce que Dieu est ? » et Azaria signifie « Dieu a aidé ». Les nouveaux noms qui leur ont été attribués incluaient ou faisaient référence à divers dieux babyloniens : Bel, Aku et Nego (une variante possible de Nebo). Beltesazzar signifie « prince de Bel », Shadrach peut signifier « commandement d’Aku » et Abednego signifie très probablement « serviteur de Nebo ». |
| La pratique de changer de nom était un moyen d’exprimer un contrôle souverain sur les autres. Ces nouveaux noms auraient également encouragé ces jeunes à se considérer comme faisant partie de la culture dans laquelle ils vivaient, plutôt que de la culture dont ils étaient issus (cf. Genèse 41:45). |
| Le fait que chacun de leurs noms juifs comprenne une référence au Seigneur indiquait probablement qu’ils avaient des parents pieux. Peut-être que leur éducation précoce par des parents pieux est l’une des raisons pour lesquelles ils ont défendu Dieu à Babylone. |
|
| 1:7 À qui le prince des eunuques donna des noms; car il donna à Daniel [le nom] de Belteshatsar; et à Hananiah, de Shadrach; et à Mishael, de Meshach; et à Azaria, d’Abednego. |
| Beltesazzar – Bel protège sa vie (celle du roi) ? |
| Shadrach – une corruption (possible) de Marduk. |
| Meshach – explication inconnue. |
| Abednego – serviteur de (le dieu) Nabu. |
|
| 7. Donner des noms. Les nouveaux noms donnés aux jeunes hébreux signifiaient leur adoption |
| dans la cour babylonienne, une coutume qui a plusieurs parallèles dans l’histoire biblique. Joseph |
| a reçu un nom égyptien en entrant dans la vie de cour en Égypte (Genèse 41:45), et |
| Le nom d’Hadassah a été changé en Esther (Esther 2:7), probablement lorsqu’elle est devenue reine. |
| Cette coutume est également attestée chez les Babyloniens à partir de sources anciennes. L’Assyrien |
| le roi Tiglathpileser III a adopté le nom de Pulu (Pul biblique) lorsqu’il est devenu roi de |
| Babylone (voir 1Chroniques 5:26; voir Vol. II, pp. 156, 157), et Shalmaneser V semble |
| ont porté le nom Ululai dans le même bureau. |
| Beltshassar. La translittération hébraïque et araméenne, représentant la dernière, |
| Prononciation massorétique d’un nom babylonien. Bien que les chercheurs aient proposé diverses |
| identifications avec les formes babyloniennes, aucune n’est entièrement satisfaisante. En vue de |
| La remarque de Nebucadnetsar faite plusieurs années plus tard, que le nom babylonien de Daniel avait |
| été donné « selon le nom de mon dieu » (Daniel 4:8), il apparaît évident que le premier |
| La syllabe “Bel” fait référence à Bel, le nom populaire du dieu principal de Babylone, Marduk. |
| La meilleure identification semble être “Bel protège sa vie [celle du roi]”. |
| Shadrach. Le nom est inexplicable en babylonien. Certains érudits ont conjecturé |
| que le nom est une déformation de Marduk, alors que d’autres ont essayé de l’expliquer avec le |
| l’aide de mots sumériens. Jensen a suggéré que c’était le nom du dieu élamite Shutruk, |
| mais il est difficile d’expliquer pourquoi un nom élamite aurait été donné par les |
| Babyloniens. |
| Méschach. Une explication satisfaisante quant à l’origine de ce nom n’a pas encore été |
| trouvé. Comme Shadrach, Meshach n’est pas un nom babylonien. |
| Abed-nego. Il est généralement admis que ce nom signifie ‘Ebed-Nebo, “serviteur de |
| [le dieu] Nabu », nom attesté par un papyrus araméen trouvé en Égypte. |
|
| A qui le prince des eunuques donna des noms : |
| Ici, nous apprenons qu’Aspenaz, le chef des eunuques du roi, donne de nouveaux noms à ces quatre jeunes Hébreux. Ces nouveaux noms honoreraient les dieux babyloniens au lieu du Dieu des Hébreux. Cela a probablement été fait en l’honneur des dieux babyloniens et du roi Nabuchodonosor. Ces nouveaux noms babyloniens ont également servi à compléter leur immersion dans la nouvelle culture païenne. |
| Car il donna à Daniel [le nom] de Beltesazzar; |
| Le nom de Daniel est changé en Beltesazzar signifiant : “Prince de Bel” ou “Bel protège le roi”. Bel est le mot babylonien pour Seigneur et a été utilisé pour désigner Marduk, le dieu principal de Babylone. |
| Et à Hananiah, de Shadrach; |
| Le nom d’Hananiah est changé en Shadrach qui signifie : « Commandement d’Aku ». Aku était le dieu babylonien de la lune. |
| Et à Mishael, de Meshach; |
| Le nom de Mishael est changé en Meshach signifiant “Qui est ce qu’est Aku?” Notez que le nom divin du Dieu hébreu dans son nom d’origine est simplement remplacé par le nom d’Aku. |
| Et à Azariah, d’Abednego. |
| Le nom d’Azariah est changé en Abednego signifiant “Le serviteur de Nebo”. Nebo, également connu sous le nom de Nabu, était le fils de Marduk et était le dieu babylonien de la sagesse. |
|
| A qui le prince des eunuques donna des noms – Cette pratique est courante dans les tribunaux orientaux. Il est “possible” que ce changement de nom ait eu pour but de leur faire oublier leur pays, leur religion, et de les amener à s’identifier plus entièrement au peuple au service duquel ils devaient désormais être employés, quoique rien de ceci est laissé entendre dans l’histoire. Un tel changement, il est aisé de le concevoir, pourrait faire beaucoup pour leur faire sentir qu’ils s’identifient au peuple au sein duquel ils ont été adoptés, et leur faire oublier les coutumes et les opinions de leur propre pays. C’est une circonstance qui peut donner une probabilité supplémentaire à cette supposition, qu’il est assez courant maintenant dans les stations missionnaires de donner de nouveaux noms aux enfants qui sont pris dans les internats, et surtout les noms des bienfaiteurs chrétiens aux dépens desquels ils sont entretenus. Comparez le même caractère général, car ce changement de noms peut avoir été que le nom du vrai Dieu constituait une partie de leurs propres noms, et qu’ainsi ils se rappelaient constamment de lui et de son culte. Dans les nouveaux noms qu’on leur donna, l’appellation de quelques-unes des idoles adorées à Babylone était incorporée, et cela pouvait servir de souvenir des divinités au service desquelles on avait sans doute l’intention de les gagner. |
|
| Car il donna à Daniel le nom de Belteshatsar – Le nom Belteshatsar est composé de deux mots et signifie “le prince de Bel”; c’est-à-dire celui que Bel favorise. “Bel” était la principale divinité adorée à Babylone (Isaïe 46:1), et ce nom serait donc susceptible d’impressionner le jeune Daniel avec l’idée qu’il était un favori de cette divinité, et de l’attirer à son service. . C’était une distinction flatteuse qu’il était l’un des favoris du principal dieu adoré à Babylone, et cela n’était pas invraisemblablement destiné à détourner son attention du Dieu dont le nom avait été incorporé dans le sien. Le fait de donner ce nom semblait impliquer, dans l’appréhension de Nebucadnetsar, que l’esprit des dieux était en celui à qui il était conféré. Voir Daniel 4:8–9. |
| Et à Hananiah, de Shadrach – Le nom ” Hananiah ” signifie ” que Jéhovah a gracieusement donné ” et est le même avec Ananias (grec, Ananias), et servirait à rappeler à son possesseur le nom de ” Jéhovah “, et de sa miséricorde. Le nom Shadrach (shadrak) signifie « jeune ami du roi » ; ou “se réjouir du chemin”. Dans l’une ou l’autre signification, cela contribuerait à faire oublier la signification intéressante de l’ancien nom, et tendrait à effacer le souvenir de la première formation au service de Jéhovah. |
| Et à Mishael, de Meshach – Le nom « Mishael » signifie « qui est ce que Dieu est ? – de « qui », « quoi » et « Dieu ». Ce serait donc un souvenir de la grandeur de Dieu ; de sa suprématie sur toutes ses créatures, et de son exaltation « incomparable » sur l’univers. La signification du nom « Meshach » est moins connue. Le mot persan signifie un petit mouton, mais pourquoi ce nom a été donné, nous ne sommes pas informés. Serait-ce à cause de sa beauté, de sa douceur, de son tempérament d’agneau ? S’il en est ainsi, rien ne serait peut-être mieux adapté pour détourner les pensées du grand Dieu et de son service envers lui-même. |
| Et à Azariah, d’Abednego – Le nom ” Azaziah» signifie « que Jéhovah aide », de « aider » et « Jah » (une forme abrégée de Jéhovah). Ce nom avait donc une signification frappante et serait un souvenir constant du vrai Dieu et de la valeur de sa faveur et de sa protection. Le nom Abed-nego signifie « un serviteur de Nego », ou peut-être de « Nebo ». Ce mot « Nebo », chez les Chaldéens, désignait probablement la planète Mercure. Cette planète était vénérée par eux, et par les Arabes, comme le scribe ou écrivain céleste. Le culte divin rendu à cette planète par les Chaldéens est attesté par les nombreux noms propres composés dont ce nom fait partie ; comme Nebucadnetsar, Nebushasban, Nabonedus, Nabonassar, Nabonabus, etc. Ce changement de nom, par conséquent, a été conçu pour désigner une consécration au service de cette idole-dieu, et le changement était éminemment propre à faire oublier à celui à qui il était donné le vrai Dieu, auquel, jadis, il avait été dévoué. Ce n’est que grâce extraordinaire qui aurait pu garder ces jeunes dans les voies de leur première formation, et dans le service fidèle de ce Dieu auquel ils avaient été consacrés de bonne heure, au milieu des tentations par lesquelles ils étaient maintenant entourés dans un pays étranger, et les influences qui furent employées pour les éloigner du Dieu de leurs pères. |
|
| Pas de plan différent maintenant.– Lorsque Daniel était à Babylone, il a été assailli par des tentations dont nous n’avons jamais rêvé, et il s’est rendu compte qu’il devait garder son corps sous contrôle. Il a décidé dans son cœur qu’il ne boirait pas du vin du roi ni ne mangerait de ses friandises. Il savait que pour sortir vainqueur, il devait avoir des perceptions mentales claires, qu’il pouvait discerner entre le bien et le mal. Tandis qu’il travaillait de son côté, Dieu travaillait aussi et lui donna ” la connaissance et l’habileté en toute science et en toute sagesse : et Daniel avait de l’intelligence dans toutes les visions et tous les rêves “. C’est ainsi que Dieu a travaillé pour Daniel ; et Il ne propose pas de faire autrement maintenant. L’homme doit coopérer avec Dieu dans l’exécution du plan de salut. (RH 2 avril 1889). [4BC 1166.6] |
| Une décision intelligente.–Alors que Daniel et ses compagnons étaient mis à l’épreuve, ils se plaçaient pleinement du côté de la justice et de la vérité. Ils ne se déplaçaient pas par caprice, mais intelligemment. Ils décidèrent que, comme la chair-viande n’avait pas composé leur alimentation dans le passé, elle ne devrait pas entrer dans leur alimentation à l’avenir, et comme le vin avait été interdit à tous ceux qui devaient s’engager dans le service de Dieu, ils décidèrent qu’ils ne le feraient pas. y participer. Le destin des fils d’Aaron leur avait été présenté, et ils savaient que l’usage du vin embrouillerait leurs sens, que l’indulgence de l’appétit obscurcirait leurs pouvoirs de discernement. Ces détails ont été consignés dans l’histoire des enfants d’Israël comme un avertissement à chaque jeune d’éviter toutes les coutumes, pratiques et indulgences qui, de quelque manière que ce soit, déshonoreraient Dieu. [4BC 1166.7] |
| Daniel et ses compagnons ne savaient pas quel serait le résultat de leur décision ; ils ne savaient pas que cela leur coûterait la vie ; mais ils décidèrent de garder le droit chemin de la stricte tempérance même dans les cours de Babylone la licencieuse. (YI 18 août 1898). [4BC 1167.1] |
| 1:8 Mais Daniel avait résolu dans son cœur de ne pas se souiller avec la portion de la viande du roi, ni avec le vin qu’il buvait. C’est pourquoi il demanda au prince des eunuques de ne pas se souiller. |
| Daniel – un Juif pieux – choisirait de ne pas manger : |
| viandes impures |
| bêtes non tuées selon la loi lévitique (Lévitique 17: 14-15) |
| viande dont une portion avait d’abord été offerte en sacrifice aux dieux païens |
| nourriture/boissons de luxe et malsaines – serait contraire aux principes stricts de tempérance. |
| et pour Daniel et ses 3 amis l’envie en plus d’éviter : |
| les régimes alimentaires carnés – tels interféreraient avec le développement physique, mental et spirituel. |
| Plus qu’un désir ou un espoir de bien, ils voulaient faire le bien et éviter le mal. |
| La victoire n’est possible que par le bon exercice de la volonté (SC48) et par leur foi en Dieu. |
|
| 8. Ne pas se souiller. Il y avait plusieurs raisons pour lesquelles un Juif pieux éviterait de manger |
| de la nourriture royale : (1) les Babyloniens, comme les autres nations païennes, mangeaient des viandes impures (voir |
| CD 30); (2) les bêtes n’avaient pas été correctement tuées selon la loi lévitique (Lévitique |
| 17:14, 15); (3) une partie des animaux mangés a d’abord été offerte en sacrifice aux dieux païens |
| (voir Actes 15:29); (4) l’utilisation d’aliments et de boissons luxueux et malsains était contraire à |
| principes stricts de tempérance; (5) pour Daniel et ses amis, il y avait le désir supplémentaire |
| pour éviter un régime chair-nourriture (voir EGW, Matériel supplémentaire sur Daniel 1: 8). L’hébreu |
| jeunes déterminés à ne rien faire qui interférerait avec leur santé physique, mentale et spirituelle |
| développement. |
|
| Au moment où Daniel et les autres sont arrivés à Babylone, ils avaient parcouru (probablement à pied) quelque 1 000 milles sur une période de deux mois [20]. Compte tenu des instructions spéciales données à Ashpenaz, il semble prudent de conclure qu’ils ont dû être assez bien pris en charge. Mais, comparées à la table chargée de « la viande et du vin des rois », leurs rations, jusqu’à présent, devaient être assez maigres. |
| • [20] Dieu se soucie de Mervyn Maxwell Vol.1, pages 15, 16 |
| Néanmoins, malgré la table somptueuse dressée devant lui et un appétit vorace, la tentation de prendre part aux friandises du roi devait être énorme. Mais Daniel, ignorant ses désirs charnels, a décidé comment il se rapporterait à cette situation. « Daniel et ses compagnons [avaient] bénéficié des avantages d’une formation et d’une éducation correctes au début de leur vie, mais ces avantages seuls n’auraient pas fait d’eux ce qu’ils étaient. Le moment est venu où ils doivent agir pour eux-mêmes. . . » [21] et que « le temps » était maintenant ! Il n’y avait aucune hésitation enregistrée dans le compte, et quel qu’en soit le prix, ils étaient prêts à laisser les conséquences être ce qu’elles pouvaient. |
| • [21] Child Guidance par EG White page 167 |
| Alors, il s’est approché du prince et lui a fait une demande spéciale « de ne pas se souiller » qui sonne plutôt abrupte surtout à l’oreille de celui qui pensait que c’était la meilleure nourriture disponible pour l’humanité ! Mais, malgré le libellé ici, « ils n’ont pas bougé capricieusement, mais intelligemment. Ils décidèrent que, comme la chair-viande n’avait pas composé leur alimentation dans le passé, elle ne devrait pas entrer dans leur alimentation à l’avenir, et comme le vin avait été interdit à tous ceux qui devaient s’engager dans le service de Dieu, ils décidèrent qu’ils ne le feraient pas. y participer. Le sort des fils d’Aaron leur avait été présenté, et ils savaient que l’usage du vin confondrait leurs sens, que l’indulgence de l’appétit serait – obscurcirait leurs facultés de discernement. [22] |
| • [22] Commentaire biblique adventiste du septième jour Vol. 4, page 1166, 1167 (colonne en bas à droite en haut à gauche) |
| Il faut se rappeler, cependant, que « la Pâque du Seigneur » devait « être pour [eux] un mémorial . . . une fête pour le Seigneur à travers leurs générations. . . une ordonnance pour toujours . Au cours de ce service, les Israélites devaient tuer un agneau, asperger de son sang le montant de la porte et manger sa chair rôtie « au feu et des pains sans levain ; et ils en mangeront avec des herbes amères » (Exode 12 :12, 14, 6-8). |
| Notez dans Daniel 10: 3 que Daniel a dit: « Je n’ai mangé aucun pain agréable, il n’est venu ni chair ni vin dans ma bouche. . . jusqu’à ce que trois semaines entières soient remplies », ce qui implique qu’il a mangé et bu ces articles à d’autres moments. Inutile de préciser que la viande était préparée de manière très particulière afin qu’aucune contamination sanguine ne s’y trouve et que le « vin » était non fermenté contrairement à celui que l’on trouvait sur la table du roi. |
|
| (8) La décision de Daniel d’être fidèle. |
| Qu’il ne se souillerait pas : L’ancien mot hébreu souillure porte la pensée de polluer ou souiller (voir aussi Ésaïe 59:3, Sophonie 3:1 et Malachie 1:7). Le fait que Daniel ait demandé qu’il ne puisse pas se souiller implique qu’il a expliqué la base spirituelle de sa demande. Il n’a pas donné l’impression qu’il voulait éviter la nourriture du roi pour d’autres raisons. |
| Il a donc demandé : Daniel a fait tout un plat pour une petite chose. La seule façon de continuer avec Dieu est d’être fidèle dans les petites choses. Nous pourrions demander : « Daniel, pourquoi introduire la religion là-dedans ? Mais Daniel s’est rendu compte que sa relation avec Dieu touchait tous les domaines de sa vie, y compris ce qu’il mangeait. De manière significative, la racine du péché remonte à la consommation d’aliments interdits. |
| Pour ne pas se souiller : Daniel et ses amis considéraient la nourriture du roi comme souillée pour au moins trois raisons. Premièrement, ce n’était sans doute pas casher. Deuxièmement, il a probablement été sacrifié aux idoles. Troisièmement, manger la nourriture du roi impliquait une communion avec le système culturel de Babylone. |
| Daniel ne s’est pas opposé au nom qui lui a été donné, car il savait qui il était et les autres pouvaient l’appeler comme ils voulaient. Daniel ne s’est pas opposé à l’éducation babylonienne, car il savait ce qu’il croyait. Daniel s’est opposé à la nourriture de la table du roi parce que la manger était une désobéissance directe à la parole de Dieu. |
| Selon les normes orientales, partager un repas, c’était s’engager dans l’amitié ; c’était important pour l’alliance. |
| Ni avec le vin qu’il a bu : Dieu n’a pas interdit de boire du vin. Néanmoins, dans les cultures païennes, la plupart du vin et de la viande étaient dédiés aux dieux, alors Daniel et ses amis l’ont refusé. |
| Par conséquent, il a demandé : Daniel a pris une décision remarquablement courageuse, surtout quand on pense à toutes les raisons pour lesquelles ce fut une décision difficile à prendre. |
| Le roi commanda le menu. Rejeter le menu revenait à rejeter le roi et pouvait entraîner une punition sévère. |
| Refuser la nourriture aurait pu les stigmatiser comme étant peu coopératifs et aurait pu gâcher toutes les chances d’avancement (de nombreux autres jeunes hébreux ont mangé la nourriture). |
| Il y avait une réelle menace de punition. Les anciens rois étaient bien connus pour les punitions sévères et souvent sadiques infligées à ceux qui les traversaient. Nebucadnetsar était capable d’une grande cruauté. Il a assassiné les fils d’un roi de Juda sous les yeux du roi, puis a immédiatement arraché les yeux du roi, de sorte que son dernier souvenir serait toujours le meurtre de ses fils (Jérémie 39 : 6-7). D’autres dirigeants de Juda ont été littéralement rôtis à mort sur un feu (Jérémie 29:22). |
| La nourriture elle-même était sans aucun doute assez attrayante et semblait une bien meilleure alternative que de manger un régime végétarien et de l’eau pendant trois ans. |
| La simple distance a rendu cela difficile. Séparé de sa famille et de son foyer, il était facile de faire des compromis. |
| Il était facile de penser que Dieu les avait abandonnés en les laissant emporter à Babylone. Ces exilés, kidnappés à Jérusalem, auraient pu dire : « Pourquoi risquons-nous notre tête pour un Dieu qui m’a laissé tomber ? Pourtant, ils se sont engagés à obéir même si Dieu ne répondait pas à leurs attentes. |
| Daniel s’est proposé dans son cœur : En cela, Daniel a illustré comment vaincre une épreuve difficile et glorifier Dieu devant les autres au milieu des épreuves. |
| Tout d’abord, le cœur doit être fixé. Daniel s’est proposé dans son cœur, décidant à l’avance qu’il ne ferait pas de compromis. |
| La vie doit être positive. Daniel a trouvé grâce auprès de ses supérieurs. |
| La protestation doit être courtoise. Daniel a demandé à être excusé de la table du roi. Il a fait une demande polie, faisant preuve de discrétion. Prendre position pour Jésus-Christ ne signifie pas que nous devons être odieux. |
| L’abnégation doit être recherchée. Daniel et ses amis savaient que cela leur coûterait quelque chose, mais ils étaient prêts. |
| Le test doit être posé avec audace. |
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| Mais Daniel a décidé dans son cœur qu’il ne le ferait pas |
| Malgré la nouvelle identité babylonienne qui lui est imposée, Daniel décide, détermine, prend une décision et se propose dans son cœur de rester ferme dans ses croyances spirituelles et ses convictions profondes. Malgré les conséquences, Daniel refuse de céder sous le poids des désirs du roi. Ici, nous pouvons clairement voir que la crainte de Daniel envers le Seigneur l’emporte de loin sur sa crainte des hommes – même le roi du monde connu ! |
| Ce verset est convaincant car il démontre la détermination de Daniel face à une grande tentation. Après tout, Daniel et ses compagnons captifs se trouvent dans un nouvel endroit étrange. C’est la nature humaine typique de chercher à s’adapter et à s’intégrer dans notre nouvel environnement dès que possible. Après avoir reçu un nouveau nom, Daniel se voit offrir les mets riches et savoureux et le vin directement de la table du roi. C’est une chance pour Daniel de se noyer dans l’excès. Aujourd’hui, combien de personnes cherchent refuge et réconfort dans une nourriture riche et dans une boisson forte ? La force de caractère de Daniel nous enseigne comment vivre dans la justice même au milieu de grandes ténèbres spirituelles. |
| Se souiller avec la portion de viande du roi, ni avec le vin qu’il a bu : |
| « Profiler » signifiant polluer, profaner, salir ou tacher. Daniel est résolu dans sa décision de ne pas profaner son corps donné par Dieu avec les friandises à la table du roi. La loi juive interdisait de manger des aliments et des viandes impurs, y compris le porc, qui était sans aucun doute servi dans le palais du roi. Alors qu’une telle interdiction n’existait pas dans le vin avec modération, la nourriture et la boisson du roi étaient dédiées aux dieux babyloniens avant d’être servies, ce qui la rendait instantanément impure, malgré son contenu ou son style de préparation. Daniel a refusé de sanctionner le comportement idolâtre de ses ravisseurs. |
| Néanmoins, on peut imaginer la tentation que Daniel aurait pu avoir en voyant les festins somptueux dont Nebucadnetsar profitait au quotidien. Pourtant, ses yeux spirituels reconnaissent la profanation et rejettent la tentation. Daniel a choisi ” plutôt d’être maltraité avec le peuple de Dieu que de profiter des plaisirs éphémères du péché “. (Hébreux 11:25) |
| C’est pourquoi il demanda au prince des eunuques |
| Malgré la sainte résolution de Daniel, il respecte toujours l’autorité qui a été placée sur lui. Il ne tente pas d’inciter à la rébellion ou de provoquer une scène. Au lieu de cela, il se rend directement au bon endroit dans la chaîne de commandement, Ashpenaz, pour faire connaître sa demande. |
| Qu’il ne se souille pas. |
| Ashpenaz était probablement perplexe face à la demande unique de Daniel. Après tout, que pouvait bien gagner Daniel en rejetant les délices de la table du roi ? |
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| (8) De toute évidence, Daniel a pris l’initiative de cette décision, et ses trois amis ont suivi son exemple. Sa décision n’était pas de rester moralement pur mais de rester cérémonieusement pur. La pureté cérémonielle était quelque chose qui ne concernait que les Juifs les plus fidèles. Les Juifs qui ont pris soin de rester cérémonieusement purs auraient également pris soin de préserver leur pureté morale et éthique. Daniel voulait plaire au Seigneur à tous égards, pas seulement dans les aspects moraux les plus importants de sa vie (cf. 1Corinthiens 10 :1-4 ; 1Corinthiens 10 :6 ; 1Corinthiens 10 :14). Sans doute la viande et le vin qu’ils refusaient avaient été offerts aux dieux babyloniens (Marduk [ou Bel], Nebo, Ishtar, etc.) puisqu’ils provenaient de la table du roi (cf. 2Rois 25:29). Ces jeunes hommes étaient confrontés à une situation commune à toute jeunesse chrétienne moderne. Ils pourraient faire partie de la foule et se soumettre à la pression des pairs pour aller de l’avant. Ou ils pouvaient faire ce qu’ils savaient plaire à leur Dieu bien que cela puisse impliquer la persécution et leur coûter des opportunités d’avancement. |
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| Mais Daniel s’est proposé dans son cœur – Evidemment en accord avec les jeunes qui avaient été sélectionnés avec lui. Voir Daniel 1:11-13. Daniel, semble-t-il, forma cela comme un but “décidé”, et “avait l’intention” de le réaliser, par principe, bien qu’il ait conçu pour sécuriser son objet, si possible, en faisant une demande qu’il pourrait être ” permis » de suivre cette voie Daniel 1:12, et souhaitait ne pas offenser, ni provoquer d’opposition. Quel aurait été le résultat s’il n’avait pas obtenu la permission, nous ne le savons pas ; mais la probabilité est qu’il se serait jeté sous la protection de Dieu, comme il l’a fait plus tard dans Daniel 6, et aurait fait ce qu’il considérait comme un devoir, quelles qu’en soient les conséquences. Le cours qu’il a pris l’a sauvé de l’épreuve, car le prince des eunuques était disposé à lui permettre de faire l’expérience, Daniel 1:14. C’est toujours mieux, |
| Qu’il ne se souillerait pas avec la portion de la viande du roi – voir Daniel 1:5. Le mot qui se traduit par « se souiller» est couramment utilisé en relation avec la « rédemption », son sens premier et habituel étant de racheter, de racheter. En hébreu plus tardif, cependant, cela signifie, être souillé; être pollué, être impur. La « connexion » entre ces significations du mot n’est pas apparente, à moins que, la rédemption s’accomplissant par l’effusion du sang, rendant souillé le lieu où il a été versé, l’idée ne soit venue s’attacher définitivement au mot. La souillure mentionnée ici dans le cas de Daniel était probablement qu’en prenant cette nourriture, il pouvait, d’une certaine manière, être considéré comme approuvant l’idolâtrie, ou comme prêtant sa sanction à un mode de vie qui était incompatible avec ses principes, et ce qui était dangereux pour sa santé et sa moralité. Le syriaque rend cela simplement, « qu’il ne mangerait pas », sans impliquer qu’il y aurait une souillure. |
| Ni avec le vin qu’il a bu – Comme étant contraire à ses principes, et périlleux pour sa moralité et son bonheur. |
| C’est pourquoi il demanda au prince des eunuques de ne pas se souiller – Qu’il lui soit permis de s’abstenir du luxe qui lui est proposé. Il semblerait d’après cela qu’il représentait au prince des eunuques le danger réel qu’il craignait, ou la cause réelle pour laquelle il voulait s’abstenir, qu’il considérerait l’usage de ces viands comme contraire aux habitudes qu’il avait formées. , comme une violation des principes de sa religion ; et comme, dans ses circonstances, mal aussi bien que périlleux. Cela, il l’a présenté comme une “demande”. Il la demanda donc comme une faveur, préférant employer des moyens doux et doux pour assurer l’objet, plutôt que de se mettre dans l’attitude d’une résistance ouverte aux volontés du monarque. Quelles «raisons» l’ont poussé à choisir ce cours et à demander à être autorisé à vivre avec un régime plus tempéré et sobre, nous ne sommes pas informés. En supposant, cependant, |
| • (1) Il n’est pas improbable que la nourriture qui lui était offerte ait été, d’une certaine manière, liée à l’idolâtrie, et que sa participation à celle-ci serait interprétée comme une approbation du culte des idoles. On sait qu’une partie des animaux offerts en sacrifice était vendue sur le marché ; et connu, aussi, que des divertissements splendides ont été souvent faits en l’honneur des idoles particulières, et sur les sacrifices qui leur avaient été offerts. Comparez 1Corinthiens 8:1–13. Sans doute, aussi, une partie considérable de la nourriture qui était servie à la table royale consistait en des articles qui, par la loi juive, étaient interdits comme impurs. Il a été représenté par les prophètes, comme une partie des maux d’une captivité dans un pays étranger, que le peuple serait dans la nécessité de manger ce qui était considéré comme impur. Ainsi, dans Ézéchiel 4:13 : «Et l’Éternel dit: C’est ainsi que les enfants d’Israël mangeront leur pain souillé parmi les Gentils, où je les chasserai. » Osée 9:3 : « ils n’habiteront pas dans le pays de l’Éternel, mais Éphraïm retournera en Égypte ; et ils mangeront des choses impures en Assyrie. » « Il était d’usage chez les anciens d’apporter une partie de ce qui était mangé et bu en offrande aux dieux, en signe de reconnaissance reconnaissante que tout ce dont les hommes jouissent est leur don. Chez les Romains, ces offrandes étaient appelées «libamina», de sorte qu’à chaque repas était lié un acte d’offrande. C’est pourquoi Daniel et ses amis considéraient ce qui était apporté de la table royale comme de la nourriture qui avait été offerte aux dieux, et donc comme impure. |
| • (2) Daniel et ses amis ont été, sans aucun doute, empêchés de participer à la nourriture et à la boisson qui leur étaient offertes par égard aux principes de tempérance dans lesquels ils avaient été éduqués, et par la crainte des conséquences qui découleraient de l’indulgence . Ils avaient évidemment été formés dans les voies de la stricte tempérance. Mais maintenant de nouvelles scènes s’ouvraient à eux, et de nouvelles tentations étaient devant eux. Ils étaient parmi des étrangers. Ils ont été remarqués et flattés. Ils avaient l’occasion de s’adonner aux plaisirs de la table, dont jouissaient rarement les jeunes captifs. Cette occasion, il ne peut y avoir de doute, ils la considéraient comme une tentation pour leur vertu, et comme au plus haut degré périlleuse pour leurs principes, et ils cherchèrent donc à résister à la tentation. Ils étaient captifs – exilés de leur pays – dans des circonstances de grande dépression et d’humiliation, et ils ne voulaient pas oublier cette circonstance. Leur pays était en ruine ; le temple où eux et leurs pères avaient adoré avait été profané et pillé ; leurs parents et leurs compatriotes se languissaient de l’exil ; tout les appelait à un mode de vie conforme à ces faits mélancoliques, et ils sentaient sans doute qu’il leur serait en tous points inconvenant de vivre luxueusement et de goûter aux plaisirs d’un banquet. |
| Mais ils étaient aussi, sans doute, retenus de ces indulgences par une allusion aux dangers qui s’ensuivraient. Il ne fallait pas une grande pénétration ou expérience, en effet, pour s’apercevoir que, dans leurs circonstances – jeunes hommes qu’ils étaient, soudainement remarqués et honorés – la soumission serait périlleuse pour leur vertu ; mais il fallait une force de principe peu commune pour résister à la tentation. Rare a été la vertu sévère chez les jeunes gens qui ait pu résister à de si fortes séductions ; rarement, comparativement, ceux qui ont été jetés de manière inattendue, au cours des événements, dans les tentations d’une grande ville dans un pays étranger, et flattés par l’attention de ceux qui sont dans les couches supérieures de la vie, ont été suffisamment fermes en principe pour affirmer les premiers principes de tempérance et de vertu dans lesquels ils ont pu être formés.se souiller » par les attraits tentants qui lui étaient proposés, et qu’à tout hasard il adhérerait aux principes dans lesquels il avait été éduqué. |
|
| Le verset 8 est évidemment un verset clé pour quiconque fait face à la pression des voies de Babylone. Daniel résolut, ou comme le dit la KJV « Daniel se proposa dans son cœur », de ne pas se souiller. Ils pouvaient changer son nom mais ils ne pouvaient pas changer son cœur ! Il n’a pas été influencé par l’attrait de Babylone même s’il vivait en son sein. Pensez donc à l’effet que le monde a sur votre vie ? Y a-t-il une différence entre les désirs de votre vie et ceux de ceux qui ne connaissent pas le Seigneur ? Parce qu’il est juste de dire que les non-chrétiens vous regardent beaucoup plus que vous ne le pensez. Et ils regardent et s’intéressent plus à vos actions qu’à vos paroles. Alors regarde ce que tu fais ! |
| Proverbes 25:26 déclare : « Un homme juste qui tombe devant les méchants [est comme] une source troublée et une source corrompue. “ |
| Si Daniel avait abandonné ses convictions et était simplement devenu comme les autres Babyloniens (comme ils le voulaient), alors la Bible dit qu’il serait devenu comme une source boueuse ou un puits pollué. C’est-à-dire qu’il serait devenu quelqu’un qui avait autrefois la capacité de donner la vie et de soutenir les assoiffés… mais qui maintenant était inutile pour ce pour quoi il avait été créé ! Mais heureusement, Daniel avait une plus grande résolution que cela ! Et fortifié par sa foi, ce n’était pas quelqu’un qui allait céder… et nous non plus. |
| Amis et camaraderie |
| Après avoir parlé de la résolution de Daniel de rester fidèle à la parole de Dieu dans ces conditions difficiles, il est également utile de noter qu’il ne l’a pas fait tout seul. Dieu a permis à ses trois amis d’être là avec lui dans cette épreuve. Que retenons-nous de cela ? Il est important d’avoir autour de vous des amis pieux qui peuvent vous soutenir. Il est important de maintenir une communion avec des croyants partageant les mêmes idées. Dieu nous aide dans nos épreuves, mais l’une des méthodes qu’il utilise est le soutien des autres croyants. Ne soyez pas une île à vous tout seul. Nous sommes bombardés dans ce monde de systèmes et de croyances «babyloniens». La communion avec Dieu est cruciale, mais la communion avec des amis pieux vient ensuite. Un élément clé de la vie chrétienne est la communauté des croyants. |
| Nous avons donc lu plus haut que Daniel et ses amis ont décidé de ne manger que des « légumineuses » – des légumes – au lieu de se souiller avec la nourriture et le vin du Roi. [23] Mais remarquez qu’ils ont toujours agi sagement en demandant gracieusement la permission au chef officiel. Ils n’ont rien exigé, n’ont pas été sarcastiques ou n’ont pas fait de grève de la faim. Nous devons nous rappeler que l’officiel en chef mettait sa vie en jeu ici aussi bien qu’il le dit. Le roi Nabuchodonosor pouvait être très imprévisible et ne voudrait pas que des serviteurs à l’air maladif viennent en sa présence ! Mais Daniel, dans sa sagesse [24], s’oppose à un test de 10 jours. Alors Dieu honorerait-il un tel engagement ou Daniel et ses amis se dirigeraient-ils vers la côtelette ? |
| • [23] Un commentaire utile à ce sujet du Bible Knowledge Commentary concernant la « souillure ». |
| • [24] Proverbes 9:1 dit que la Sagesse a bâti sa maison, elle a taillé ses sept piliers. James reprend peut-être cela et énumère 7 attributs de la sagesse en disant ” La sagesse d’en haut est d’abord pure, puis pacifique, douce, raisonnable, pleine de miséricorde et de bons fruits, inébranlable, sans hypocrisie”. (Jacques 3:17) ‘ Dans la réponse sage, douce, raisonnable et gracieuse de Daniel à cette situation, nous voyons ces caractéristiques en jeu. |
| « Nebucadnetsar avait fait des provisions abondantes pour les captifs. Leur vie était une vie de luxe, pas de privation, car ils recevaient chaque jour une portion de nourriture et de vin de la propre table du roi. Cependant, cette nourriture n’était pas conforme aux exigences de la loi mosaïque. Le fait qu’il ait été préparé par des Gentils l’a rendu impur. De plus, sans aucun doute, de nombreuses choses interdites par la loi étaient servies sur la table du roi, donc prendre une telle nourriture souillerait les jeunes juifs. De plus, sans doute cette nourriture royale avait été sacrifiée et offerte aux dieux païens avant d’être offerte au roi. Prendre part à une telle nourriture serait contraire à Exode 34:15, où il était interdit aux Juifs de manger de la chair sacrifiée aux dieux païens. Des problèmes similaires se poseraient en buvant du vin… Le désir de Daniel était de plaire à Dieu dans tout ce qu’il faisait. Alors il décida que même s’il n’était pas dans son propre pays mais dans une culture qui ne suivait pas les lois de Dieu, il se considérerait sous la Loi. Il demanda donc au chef de la cour d’être dispensé de manger et de boire la nourriture et le vin généreusement fournis par le roi. Daniel était courageux, déterminé et obéissant à Dieu.’ |
|
| La bonne conduite a gagné la faveur.– Cet officier a vu en Daniel de bons traits de caractère. Il a vu qu’il s’efforçait d’être gentil et serviable, que ses paroles étaient respectueuses et courtoises, et que ses manières possédaient la grâce de la modestie et de la douceur. C’est la bonne conduite du jeune homme qui lui a valu la faveur et l’amour du prince. (YI 12 nov. 1907). [4BC 1167.2] |
| 1:9 Or Dieu avait amené Daniel en faveur et en amour tendre avec le prince des eunuques. |
| Dieu travaille avec ceux qui coopèrent avec lui – puissance divine + effort humain. (PK482) |
| Dieu a agi mais le caractère de Daniel était sans aucun doute celui de la douceur, de la courtoisie et de la fidélité pour gagner la faveur de ses supérieurs. |
|
| 9. En faveur. Comparez l’expérience de Joseph (Genèse 39:4, 21), d’Ezra (Ezra |
| 7:28) et de Néhémie (Néhémie 2:8). C’était sans doute la gentillesse, la courtoisie et la fidélité |
| affichés par ces hommes qui leur ont valu la faveur de leurs supérieurs (voir PP 217; CD |
| 31). En même temps, ils attribuaient leur succès à la bénédiction de Dieu. Dieu travaille |
| avec ceux qui coopèrent avec Lui. Voir p. 750. |
|
| La demande a dû stupéfier Ashpenaz. Jamais de sa vie il n’avait été confronté à une telle situation. Penser que quelqu’un se considérerait comme pollué en mangeant la nourriture du roi serait ridicule, voire carrément impoli ! Mais, Daniel « … ne s’est pas emporté dans une passion, ni n’a-t-il exprimé la détermination de manger et de boire à sa guise. Sans dire un mot de défi, il a porté l’affaire devant Dieu… Avec un vrai courage et une courtoisie chrétienne, Daniel a présenté le cas à l’officier qui les avait en charge. . . » [25] |
| • [25] Témoignages aux ministres par EG White page 263 |
| Mais, la « courtoisie chrétienne » ni la diplomatie ne suffiraient dans une telle circonstance. Ici, nous voyons que Dieu a opéré un miracle dans le cœur de cet homme païen qui s’est plié en quatre pour répondre à cette étrange demande. |
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| Les résultats de la décision courageuse de Daniel. |
| (9) Dieu a donné à Daniel faveur et bonne volonté avec les autorités. |
| Dieu avait mis Daniel en grâce : Dieu n’a pas abandonné ceux qui se tenaient pour lui. Daniel s’est confié à Dieu et Dieu est venu à travers – même si ce fut sans aucun doute une expérience difficile pour Daniel et ses amis. |
| En faveur et en amour tendre avec le prince des eunuques : Dieu agit sur les autorités afin qu’elles considèrent Daniel avec bienveillance ; mais Dieu a également travaillé à travers les sages actions de Daniel pour cultiver cette bonne volonté. |
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| Maintenant, Dieu avait amené Daniel dans la faveur et l’amour tendre |
| Dieu a un grand but pour la vie de Daniel, qui exigera la faveur des tribunaux babyloniens. Notez que Dieu est la source de cette faveur (hébreu : checed) et de cette compassion (hébreu : racham) envers Daniel. «Racham» implique un amour tendre ou de tendres miséricordes et peut même être traduit par « utérus », comme dans Ézéchiel 20:26. |
| Avec le prince des eunuques. |
| Dieu dirige l’esprit et le cœur d’Ashpenaz, le chef des eunuques, pour démontrer la faveur, la compassion et la miséricorde envers Daniel. Cette compassion donnée par Dieu ouvre le cœur d’Ashpenaz à la demande inhabituelle de Daniel. |
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| Maintenant, Dieu avait mis Daniel en grâce – Comparez Genèse 39:21; Proverbes 16:7. Par quels moyens cela avait été fait n’est pas mentionné. On peut présumer, cependant, que c’était par l’attrait de sa personne et de ses manières, et par l’évidence du talent prometteur qu’il avait manifesté. Quels que fussent les moyens, cependant, deux choses méritent d’être remarquées : |
| • (1) L’effet de ceci sur la fortune ultérieure de Daniel. C’était pour lui un grand avantage que, par l’amitié de cet homme, il ait pu mener à bien les desseins de tempérance et de religion qu’il avait formés, sans entrer en conflit avec ceux qui étaient au pouvoir. |
| • (2) Dieu était l’auteur de la faveur qui fut ainsi montrée à Daniel. C’était par une influence dominante qu’il exerçait que ce résultat avait été obtenu, et Daniel le lui faisait directement remonter. Nous pouvons donc apprendre que la faveur des autres envers nous doit être attribuée à la main de Dieu, et si nous prospérons dans le monde, et qu’il nous est permis de jouir de l’amitié de ceux qui ont le pouvoir de nous profiter, bien que c’est peut-être à cause de nos qualités personnelles, nous devrions apprendre à tout attribuer à Dieu. Il y aurait eu de bonnes raisons de craindre à l’avance que le refus de Daniel et de ses compagnons de prendre part à la nourriture préparée pour eux aurait été interprété comme un affront offert au roi, surtout s’il avait été compris comme étant au motif qu’ils le considérait comme une « souillure » ou une « pollution » d’en prendre ; |
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| (9–13) Daniel a établi de bonnes relations avec les fonctionnaires en autorité directe sur lui, en particulier le surveillant (intendant, Daniel 1:11). Il reçut un accueil favorable (hébreu hesed, amour loyal, et rahamim, compassion) lorsqu’il proposa un test diététique de dix jours. Mais c’est Dieu qui a touché le cœur du surveillant (cfr. 1Rois 8:50; Psaumes 106:46), une autre indication de la souveraineté de Dieu. Remarquez que Daniel ne s’est pas rebellé contre les restrictions que ses aînés lui ont imposées. Au lieu de cela, il a courtoisement demandé la permission de s’abstenir, puis, après avoir reçu une réponse encourageante, il a proposé une autre ligne de conduite positive. |
| Daniel a proposé un régime végétalien. Daniel comptait sur Dieu pour que lui et ses amis paraissent mieux à la fin de la période de test – miraculeusement. |
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| 1:10 Et le prince des eunuques dit à Daniel: Je crains le roi mon seigneur, qui a déterminé votre nourriture et votre boisson: car pourquoi verrait-il vos visages plus mal aimés que les enfants de votre espèce? alors vous me ferez mettre ma tête en danger devant le roi. |
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| 10. Mettre ma tête en danger. La phrase se lit littéralement : « Vous rendez ma tête punissable |
| avec le roi. L’expression n’implique pas la peine capitale, mais, comme James A. |
| Montgomery a montré, signifie simplement que le chef eunuque serait tenu responsable si |
| ceux qui lui avaient été confiés se sont détériorés physiquement. |
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| Probablement la chose la plus éloignée dans l’esprit du roi alors qu’il donnait des ordres à Ashpenaz dans les versets 3 à 5 était qu’il devait tenir compte des souhaits de ses captifs ! Le prince n’avait pas non plus d’allusions sur les résultats du refus de Daniel de manger ce que le roi avait fourni. Sa tête tomberait, pas celle de Daniel ! C’était donc vraiment miraculeux qu’il n’ait pas immédiatement rejeté la demande de Daniel. Alors, même s’il était peut-être prêt à écouter, il hésitait. |
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| Et le prince des eunuques dit à Daniel : |
| Ashpenaz va maintenant répondre à la demande de Daniel avec une compassion et une faveur données par Dieu. |
| Je crains mon seigneur le roi, qui a désigné ta nourriture et ta boisson : |
| Le fait que le cœur d’Ashpenaz ait été adouci par le sort de Daniel et de ses amis est clairement visible par la transparence qu’il exprime à Daniel dans cette déclaration. En tant que l’un des conseillers les plus fiables du roi, Ashpenaz ressent – et exprime ouvertement – une vénération sincère et un devoir moral de respecter les ordres de Nabuchodonosor, qui a “assigné” (c’est-à-dire nommer ou attribuer, au sens officiel). Ashpenaz admet ouvertement le conflit moral qu’il ressent entre être fidèle à son roi et honorer la demande de Daniel, envers qui il ressent soudain un sentiment de compassion et de faveur inspiré par Dieu. |
| Car pourquoi devrait-il voir vos visages moins appréciés que les enfants qui [sont] de votre espèce ? |
| La demande de Daniel de ne recevoir que des légumes à manger et de l’eau à boire a probablement rendu Ashpenaz perplexe. Dans un pays de cocagne, pourquoi Daniel et ses amis souhaiteraient-ils un régime aussi restreint ? Il craignait qu’un régime aussi strict ne rende les jeunes émaciés et d’apparence pitoyable par rapport à leurs pairs. |
| Alors vous m’obligerez à mettre ma tête en danger devant le roi. |
| Enfin, Ashpenaz avoue sa peur la plus profonde concernant la demande de Daniel. Il est douteux que les craintes d’Ashpenaz ne soient pas fondées, car désobéir ouvertement aux ordres du roi entraînerait probablement une lourde peine, y compris la décapitation. Cachée dans la déclaration effrayante d’Ashpenaz se trouve une question profonde adressée à Daniel : « Pourquoi voudriez-vous mettre ma vie en danger à cause de cette affaire ? Est-ce vraiment si important pour vous ? Ashpenaz veut que Daniel comprenne pleinement la gravité de sa demande, ainsi que les répercussions possibles. Compte tenu du coût pour Ashpenaz, le fait qu’il aurait même l’idée de violer les ordres du roi afin d’honorer les souhaits de Daniel, ce qui risquerait sa position – et probablement sa vie, est la preuve de l’intervention de Dieu dans l’esprit et le cœur de l’homme. |
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| Et le prince des eunuques dit à Daniel : Je crains mon seigneur le roi – Il craignait que si Daniel paraissait moins sain, ou joyeux, ou beau, qu’il n’était supposé qu’il le serait sous le mode de vie prescrit, cela serait interprété comme une désobéissance aux ordres du roi de sa part, et qu’il en serait déduit que l’apparence blême et émaciée de Daniel était causée par le fait que la nourriture qui avait été commandée n’avait pas été fournie, mais avait été détournée par l’officier qui en avait la charge. Il suffit de se souvenir de la nature stricte et arbitraire des monarchies orientales pour voir que les appréhensions ici exprimées étaient fondées. |
| Car pourquoi devrait-il voir vos visages moins appréciés – Margin, “plus triste”. Le mot hébreu signifie proprement, en colère ; puis morose, sombre, triste. L’idée principale semble être celle de “toute” émotion douloureuse ou désagréable de l’esprit qui se dépeint sur le visage – que ce soit la colère, le chagrin, l’envie, la bassesse d’esprit, etc. – sévère, sombre, triste, Matthieu 6 : 16; Luc 24:17. Ici, la référence n’est pas à l’expression de sentiments de colère dans le visage, mais au visage déchu par le jeûne ou une mauvaise vie. « Que les enfants. Les jeunes ou les jeunes hommes. Le même mot est utilisé ici qui apparaît dans Daniel 1:4. |
| Qui [sont] de votre sorte ? – Marge, « durée » ou « continuation ». Le mot hébreu utilisé ici signifie, proprement, un cercle ou un circuit ; donc un âge, et puis les hommes d’un âge, une génération. Le mot n’est pas utilisé, cependant, dans les Écritures ailleurs dans ce sens. Ailleurs, il est rendu par « joie » ou « réjouissance ».», Job 3:22 ; Psaumes 43:4 ; Psaumes 45:15; Psaumes 65:12 ; Proverbes 23:24 ; Esaïe 16:10; Esaïe 35:2; Esaïe 65:18; Jérémie 48:33; Osée 9:1 ; Joël 1:16. Ce sens vient du sens habituel du verbe “exulter” ou “se réjouir”. Le verbe signifie proprement, se déplacer en cercle; puis « danser » en cercle ; puis exulter ou se réjouir. Le mot «cercle», tel qu’il est souvent utilisé maintenant pour désigner ceux d’une certaine classe, rang ou caractère, exprimerait avec précision le sens ici. Ainsi on parle de ceux des cercles « religieux », des cercles sociaux, etc. Il s’agit ici de ceux de la même classe que Daniel ; savoir, dans les dispositions prises pour les présenter devant le roi. Grec – de votre âge. |
| Alors vous me ferez mettre ma tête en danger devant le roi – comme s’il avait ignoré les ordres qui lui avaient été donnés, ou avait détourné ce qui avait été prévu pour ces jeunes, et leur avait fourni une nourriture inférieure. Dans les tribunaux arbitraires de l’Orient, rien ne serait plus naturel qu’un manquement aussi apparent à l’exécution de ce qui lui était prescrit mette sa vie en péril. Le mot utilisé ici, et rendu par « me mettre en danger », n’apparaît nulle part ailleurs dans la Bible. Cela signifie rendre coupable; faire perdre. Grec – vous condamnerez, ou me ferez condamner. |
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| (10–13) Daniel propose un plan. |
| Prouvez vos serviteurs : Daniel a vu la situation à travers les yeux de l’intendant et a répondu à ses préoccupations légitimes. Il ne laisserait pas le chef des eunuques payer le prix de la conscience de Daniel. Dans tout cela, Daniel était prêt à se mettre lui-même et sa foi en Dieu à l’épreuve. |
| Il y avait quelque chose de tellement raisonnable dans l’approche de Daniel. Il aurait pu faire une grève de la faim ou faire une autre forme de protestation. Au lieu de cela, il a fait une demande polie, il l’a fait à la bonne personne et a dit : « Mettez-nous à l’épreuve. |
| En ce sens, nous pourrions dire que Daniel a fait un pieux et sage compromis avec le chef des eunuques. Il n’a certainement pas fait de compromis d’une manière impie, mais il a montré la sagesse dont parle Jacques 3:17 : Mais la sagesse d’en haut est d’abord pure, ensuite pacifique, douce, [et] facile à supplier, pleine de miséricorde et de bons fruits, sans partialité et sans hypocrisie. |
| Les martyrs par procuration, qui ont des convictions si fortes qu’ils pensent qu’il est du devoir de quelqu’un d’autre de courir des risques pour eux, ne sont nullement inconnus. |
| « Il ne sert à rien qu’un homme dise : ” J’ai pris une décision sur certaines choses ” et continue à se battre avec acharnement sur ces questions, alors qu’en même temps, toute sa vie est méchante, peu généreuse, et peu aimable. Oui, par tous les moyens soyez un martyr si vous voulez ; mais ne martyrisez pas tout le monde. |
| Légumineuses à manger et eau à boire : Les légumes font référence à toutes sortes de céréales et de plantes, pas strictement aux légumes. Fondamentalement, il s’agissait d’un régime végétarien, choisi parce que la viande à la table du roi n’était pas préparée de manière casher ou était sacrifiée aux idoles. |
| Daniel n’était pas présomptueux et il n’a pas mal testé Dieu dans cette situation, car il avait à la fois un commandement d’obéir et une promesse de faire confiance. Exode 23:25 dit: Et vous servirez l’Éternel, votre Dieu, et il bénira ton pain et ton eau. |
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| 1:11 Alors Daniel dit à Melzar, que le prince des eunuques avait établi sur Daniel, Hanania, Mishael et Azaria: |
| Melzar – tuteur ou directeur (akkadien) – le nom réel du tuteur immédiat n’est pas connu. |
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| 11. Melzar. Mot hébreu qui, selon le babylonien récemment récupéré |
| écrits cunéiformes, était évidemment dérivé du mot akkadien qui signifie |
| “gardien” ou “gardien”. La présence de “le” dans l’hébreu est une autre indication qu’un |
| le nom propre n’était pas prévu. Par conséquent, le nom du fonctionnaire inférieur qui a agi comme |
| tuteur immédiat des apprentis hébreux n’est pas connu. Bien qu’Ashpenaz ait été |
| amical et sympathique à la demande de Daniel, il hésite néanmoins à aider le jeune |
| captif. Par conséquent, Daniel est allé voir le fonctionnaire qui était le tuteur immédiat et a placé |
| devant lui une demande précise. |
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| Alors Daniel dit à Melzar, |
| La KJV traduit ce mot « intendant » par Melzar , qui est une traduction plus littérale du mot hébreu « meltsar », qui est un titre babylonien signifiant un « majordome » ou un « surveillant ». |
| Que le prince des eunuques avait mis |
| Il est intéressant de noter qu’une fois qu’Ashpenaz a montré une grande réticence à la demande de Daniel, Daniel a immédiatement transmis sa demande à un surveillant nommé par Ashpenaz. Preuve de sa sagesse, même à un âge tendre, Daniel intensifie d’abord sa demande sincère au plus haut niveau de pouvoir. Daniel a prévu le danger potentiel qui attendrait ceux qui se tournaient vers le roi Nebucadnetsar pour leur pain quotidien. Daniel et ses amis étaient apparemment attachés à un style de vie spartiate qui leur permettait de rester spirituellement alertes. Mais ne manquez pas le danger présent dans ce message. Elle n’a peut-être pas la même intensité que la nuit de Daniel dans la fosse aux lions, mais l’inquiétude que ressentent Daniel et ses amis est sans doute bien réelle. Souvenez-vous, le verset 8 nous dit que « Daniel résolut », signifiant encore une fois qu’il avait «déterminé », « pris sa décision », et avait déjà « décidé dans son cœur » qu’il permettrait au royaume de Babylone, infiltré de manière démoniaque et totalement méchant, de le briser. Faire demi-tour maintenant reviendrait à violer ses propres convictions profondes, tout en faisant honte à lui-même, ainsi qu’au pouvoir de son Dieu, devant les fonctionnaires païens au sein de la cour babylonienne. |
| Clé de sagesse : Chérissez votre témoignage et protégez-le à tout prix. Lorsque votre témoignage est en jeu, « décidez-vous » et « décidez dans votre cœur » de le défendre. |
| Sur Daniel, Hanania, Mishael et Azaria, |
| La conversation que Daniel s’apprête à avoir avec ce surveillant n’aura pas seulement un impact sur lui, mais aussi sur ses trois amis. Apparemment, les amis de Daniel lui faisaient confiance pour parler en leur nom. |
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| Alors Daniel dit à Melzar, que le prince des eunuques avait établi sur Daniel… – Marge, ou, le « steward ». Il n’est pas facile de déterminer si le mot utilisé ici doit être considéré comme un nom propre ou comme le nom d’un office. Cela n’apparaît nulle part ailleurs, sauf dans Daniel 1:16, appliqué à la même personne. Gesenius le considère comme désignant le nom d’un bureau à la cour babylonienne – maître du vin, maître d’hôtel en chef. D’autres le considèrent comme signifiant un trésorier. Le mot est encore utilisé en Perse. La Vulgate en fait un nom propre – Malasar ; et ainsi le syriaque – Meshitzar ; et donc le grec – Amelsad. L’utilisation de l’article dans le mot semblerait impliquer qu’il désignait le nom d’un “office”, et rien ne serait plus probable que la fourniture effective de la portion quotidienne de nourriture serait confiée à un intendant, ou à quelque titulaire d’un office inférieur à celui soutenu par Ashpenaz, Daniel 1:3. |
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| (11-13) Alors Daniel dit à Melzar, que le prince des eunuques avait établi sur Daniel, Hanania, Mishael et Azaria : Éprouve tes serviteurs, je te prie, pendant dix jours ; et qu’ils nous donnent du pouls à manger et de l’eau à boire. Alors que nos visages soient regardés devant toi, et le visage des enfants qui mangent de la part de la viande du roi : et comme tu le vois, traite tes serviteurs. |
| Alors, qu’est-il arrivé à Ashpenaz ? Ici, nous voyons Daniel proposer son plan à Melzar [26] qu’Aspenaz avait placé au-dessus d’eux. Par conséquent, au vu des hésitations d’Ashpenaz, on peut supposer qu’il a laissé la décision finale à son subalterne, susceptible de prendre ses distances avec la situation et de pouvoir rejeter la faute sur Melzar au cas où les choses ne tourneraient pas bien. Ce serait la tête de Melzar pas la sienne ! |
| • [26] « Melsar . . . selon les archives cunéiformes babyloniennes récemment récupérées. . . signifie « gardien » ou « gardien ». . . . indication qu’un nom propre n’était pas prévu. Par conséquent, le nom du fonctionnaire inférieur qui a agi en tant que tuteur immédiat des apprentis hébreux n’est pas connu. Bien qu’Ashpenaz ait été amical et sympathique à la demande de Daniel, il a néanmoins hésité à aider. . .” (Seventh-day Adventist Bible Commentary Vol.4 page 760 colonne en haut à droite) |
| Daniel, bien sûr, était au courant et compatissait pleinement au sort d’Ashpenaz. Il savait pourquoi il parlait maintenant à Melzar et comprenait que Dieu lui donnait une ouverture pour la réalisation de sa demande. Mais il n’a pas profité de la situation pour exiger que son alimentation soit modifiée « désormais ! Il a facilité la tâche de Melzar et n’a demandé qu’un essai de « dix jours » et a ensuite décidé en fonction de ce qu’il avait vu. Sa suggestion contenait les éléments de base de ce que nous pourrions appeler « la méthode scientifique ». Les autres captifs pourraient être considérés comme des « contrôles », le plan de Daniel pourrait être l’« hypothèse », et les résultats confirmés ou non par l’observation. |
| Les « légumineuses » demandées par Daniel sont des légumes ordinaires [27]. Le liquide qu’il demandait, juste de l’eau. |
| • [27] « légumineuses » de: «zéroa» légumes «tels que semés» (Strong’s # 2235) ou «’aliments dérivés de plantes’, comme les céréales et les légumes. Selon la tradition juive, les baies et les dattes étaient également comprises dans le terme. Comme les dattes font partie de l’alimentation de base de la Mésopotamie, il semble qu’elles aient été incluses ici. (Commentaire biblique adventiste du septième jour, page 761, colonne de gauche, 2e paragraphe) |
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| 1:12 Éprouve tes serviteurs, je te prie, dix jours; et qu’ils nous donnent du pouls à manger et de l’eau à boire. |
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| 12. Dix jours. Cela semble un court laps de temps pour produire des résultats appréciables. |
| changement d’apparence et de vigueur physique. Mais les habitudes de tempérance stricte avaient déjà |
| a fourni à Daniel et à ses compagnons des constitutions fondamentalement saines (voir PK |
| 482) qui répondaient aux bienfaits d’un régime alimentaire approprié. Leur récupération des rigueurs de |
| la longue marche depuis la Judée fut, sans aucun doute, plus prononcée que celle des autres |
| captifs qui n’avaient pas déjà pris des habitudes d’abstinence. Maintenant, dans le cas de Daniel et |
| ses trois compagnons, la puissance divine s’unit à l’effort humain, et le résultat fut |
| vraiment remarquable (cf. PP 214). La bénédiction de Dieu a accompagné la noble résolution du |
| jeunes gens de ne pas se souiller avec les friandises du roi. Ils savaient que l’indulgence dans |
| des aliments et des boissons stimulants les empêcheraient d’obtenir les meilleures performances physiques et physiques. |
| développement mental. Les Melzar étaient certains qu’« une alimentation sobre rendrait ces |
| jeunesse pâle et maladive d’apparence…, tandis que la nourriture luxueuse de la table du roi |
| les rendrait rouges et beaux, et leur donnerait une activité physique supérieure » (CD |
| 31), et il a été surpris lorsque les résultats ont été tout le contraire. |
| Dieu a honoré ces jeunes hommes à cause de leur objectif inébranlable de faire ce qui était |
| droit. L’approbation de Dieu leur était plus chère que la faveur du plus puissant |
| potentat terrestre, plus cher même que la vie elle-même (voir CD 31). Ni la ferme résolution |
| né sous la pression des circonstances immédiates. Dès l’enfance ces jeunes |
| les hommes avaient été formés à de strictes habitudes de tempérance. Ils connaissaient la dégénérescence |
| effets d’un régime stimulant, et avaient depuis longtemps décidé de ne pas affaiblir leur condition physique. |
| et les pouvoirs mentaux par l’indulgence dans l’appétit. La fin de la période les trouva supérieurs |
| dans l’apparence physique, l’activité physique et la vigueur mentale. |
| Daniel n’a pas refusé les viands du roi pour être singulier. Beaucoup pourraient |
| raison que, dans les circonstances, il y avait une excuse plausible pour s’écarter de la stricte |
| l’adhésion au principe et que par conséquent Daniel était étroit, sectaire et trop |
| particulier. Daniel cherchait à vivre en paix avec tous et à coopérer au maximum |
| possible avec ses supérieurs tant qu’une telle coopération ne l’obligeait pas à sacrifier |
| principe. Lorsqu’il était question de fidélité à Jéhovah, il était prêt à sacrifier |
| l’honneur, la richesse, la position, oui, même la vie elle-même. |
| Impulsion. L’hébreu zero’im, “nourriture dérivée des plantes”, comme les céréales et les légumes. |
| Selon la tradition juive, les baies et les dattes étaient également comprises dans le terme. |
| Comme les dattes font partie de l’alimentation de base de la Mésopotamie, elles semblent avoir été |
| inclus ici. Voir au v. 8. |
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| Éprouve tes serviteurs, je t’en supplie, dix jours; |
| Le nombre dix et le concept d’être « testé » sont associés de manière unique dans les Écritures. Par exemple, considérez 1) les Dix Commandements, 2) le concept de la dîme, étant un dixième, comme un “test” de notre foi, 3) les dix plaies envoyées sur l’Egypte de Pharaon, et 4) les dix jours de test pour les saints décrits dans Apocalypse 2:10. Par conséquent, il n’est pas surprenant que Daniel défie le surveillant de « tester » ou de « prouver » lui et ses amis pendant une période de dix jours. |
| Et qu’ils nous donnent du pouls à manger et de l’eau à boire. |
| Le mot original pour “légumes” ici est “zeroa'”, qui est dérivé du mot hébreu “zera”, qui signifie “graine”. Le mot construction implique que la demande de Daniel est de ne manger que quelque chose qui a été « semé ». Cela comprend les légumes, ainsi que tout autre aliment provenant d’une graine; impulsion. Légumineuses signifiant haricots, pois, lentilles, etc. Ce sont les types d’aliments que Daniel et ses amis ont demandés, par opposition aux repas somptueux et riches que le roi leur avait assignés, qui comprenaient probablement une variété de viandes et de féculents. Pour remplacer le vin et les autres boissons disponibles, Daniel et ses amis n’ont demandé que de l’eau. |
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| Prouve tes serviteurs, je t’en supplie, dix jours – Une période qui indiquerait le résultat probable de toute l’expérience. Si pendant cette période il n’y avait aucune indication de santé, de beauté ou de vigueur diminuée, il ne serait pas injuste de présumer que l’expérience en faveur de la tempérance serait couronnée de succès, et il ne serait pas inapproprié alors de demander qu’elle puisse être poursuivie plus longtemps. |
| Et qu’ils nous donnent du pouls à manger – Marge, « de légumineuses que nous pouvons manger ». Hébreu : « Qu’ils nous donnent du pouls, et nous mangerons. Le mot « pouls » chez nous signifie des plantes légumineuses à graines fines ; c’est-à-dire des plantes avec un péricarpe, ou récipient à graines, de deux valves, ayant les graines fixées à une seule suture. Dans le langage populaire, la « légumineuse » est appelée une « cosse » ; comme une “cosse de pois” ou “cosse de haricot”, et le mot est couramment appliqué aux pois ou aux haricots. Le mot hébreu ferait correctement référence à des graines de toutes sortes – de disperser, disperser des graines, semer. Ensuite, il se référerait aux plantes qui portent des graines, de toutes sortes, et ne serait en aucun cas limité aux légumineuses – comme le pois ou les haricots. Il est traduit par « graines–herbes, verdures, légumes ; c’est-à-dire la nourriture végétale, telle qu’elle était consommée dans le demi-jeûne, par opposition aux viandes et aux aliments les plus délicats. Le mot n’apparaît qu’ici et dans Daniel 1:16. Il est traduit dans la Vulgate par “legumina” ; et en grec – “des graines”. Ce n’est pas une bonne interprétation de limiter cela à «légumineuses», ou de supposer que Daniel désirait vivre uniquement de pois ou de haricots; mais l’interprétation juste est de l’appliquer à ce qui pousse à partir de “graines” – telles que, probablement, celles qui seraient semées dans un jardin, ou, comme nous l’exprimerions maintenant, “un régime végétal”. Il a été conçu comme une expérience – et était très intéressante – pour montrer l’effet légitime d’un tel régime dans la promotion de la beauté et de la santé, et le résultat mérite une attention particulière par rapport à un mode de vie plus luxueux. mais l’interprétation juste est de l’appliquer à ce qui pousse à partir de “graines” – telles que, probablement, celles qui seraient semées dans un jardin, ou, comme nous l’exprimerions maintenant, “un régime végétal”. Il a été conçu comme une expérience – et était très intéressante – pour montrer l’effet légitime d’un tel régime dans la promotion de la beauté et de la santé, et le résultat mérite une attention particulière par rapport à un mode de vie plus luxueux. mais l’interprétation juste est de l’appliquer à ce qui pousse à partir de “graines” – telles que, probablement, celles qui seraient semées dans un jardin, ou, comme nous l’exprimerions maintenant, “un régime végétal”. Il a été conçu comme une expérience – et était très intéressante – pour montrer l’effet légitime d’un tel régime dans la promotion de la beauté et de la santé, et le résultat mérite une attention particulière par rapport à un mode de vie plus luxueux. |
| Et de l’eau à boire – C’était aussi une expérience des plus intéressantes et des plus importantes, pour montrer que le vin n’était pas nécessaire pour produire la santé de l’apparence, ou la force et la beauté viriles. C’était une expérience pour illustrer l’effet de «l’eau froide» comme boisson, faite par un groupe intéressant de jeunes hommes, entourés de grandes tentations, et mérite donc une attention particulière. |
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| 1:13 Alors que nos visages soient regardés devant toi, et le visage des enfants qui mangent de la part de la viande du roi; et comme tu le vois, traite tes serviteurs. |
| Dès l’enfance, ces jeunes hommes avaient été formés à de strictes habitudes de tempérance. Ils connaissaient les effets dégénératifs d’un régime stimulant et avaient décidé depuis longtemps de ne pas affaiblir leurs facultés physiques et mentales en se complaisant dans l’appétit. |
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| Alors que nos visages soient regardés devant toi, et le visage des enfants qui mangent de la part de la viande du roi : |
| Après que Daniel ait fait appel au surveillant pour lui permettre, ainsi qu’à ses amis, de ne consommer que des légumes et d’autres aliments naturels avec uniquement de l’eau à boire au lieu des portions de nourriture et de vin assignées par le roi, il dit au surveillant de comparer leur apparence avec les autres. C’est une sage décision car la principale préoccupation d’Ashpenaz et du surveillant concernant la demande de Daniel est que le roi remarque “l’apparition” des jeunes en raison de leur régime alimentaire strict. |
| Et comme tu le vois, traite tes serviteurs. |
| En demandant ce régime strict sur une base d’essai de dix jours, Daniel a sagement fourni au surveillant une issue. Alors que sa première inclination peut être de refuser la demande de Daniel, le surveillant se rend compte qu’il ne consent que pour une brève période avec la possibilité de mettre fin à l’expérience après seulement dix jours. Les méthodes employées par Daniel pour approcher ses ravisseurs concernant cette demande très importante témoignent de sa sagesse. Et le fait que ses ravisseurs acceptent la demande de Daniel montre l’intervention divine évidente de Dieu en la matière. |
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| Ensuite, que nos visages soient regardés – L’un des «objets» à assurer par toute cette épreuve était de promouvoir leur beauté personnelle et leur apparence saine Daniel 1: 4-5, et Daniel était disposé à ce que l’épreuve soit faite avec référence à cela, et qu’un jugement devrait être formé à partir de l’effet observé de leur mode de vie tempéré. Le mot hébreu traduit contenance n’est pas limité au « visage », comme le mot contenance l’est avec nous. Il fait référence à l’ensemble de l’apparence, la forme, le « regard » ; et l’expression ici équivaut à, “Alors regardez-nous, et voyez quel a été le résultat, et traitez-nous en conséquence” Le grec est – notre apparence. |
| Des enfants – Jeunes; les jeunes hommes. Remarques, Daniel 1:4. La référence est, probablement, aux jeunes chaldéens qui ont été formés au milieu des luxes de la cour. Il est possible, cependant, qu’il s’agisse de jeunes hébreux moins scrupuleux que Daniel et ses compagnons. |
| Et comme tu le vois, traite tes serviteurs – Comme le résultat en sera. C’est-à-dire, soyons présentés à la cour, et promus ou non, comme le résultat de notre mode de vie sera. Quel aurait été l’effet s’il y avait eu un échec, nous ne sommes pas informés. Si cela aurait mis leur vie en danger, ou si cela aurait été simplement une perte des honneurs et avantages offerts, nous n’avons aucun moyen de le déterminer. Il est évident que Daniel n’avait aucune appréhension quant à la question. |
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| Alors Daniel ne vit que de légumes et d’eau… Dieu veille sur lui, comme il l’a promis dans le Psaume 33, car Daniel craint le Seigneur et place Dieu en premier. Et après les 10 jours, il finit même plus gras sur les légumes que ceux qui mangent la nourriture de choix du roi. C’est un miracle ! Que pouvons-nous en tirer ? |
| Daniel encourage notre foi |
| Nous avons besoin d’une foi simple et sans complication. Une foi qui dit que Dieu veille et que Dieu se soucie, et que Dieu agit. Les chrétiens qui connaissent vraiment Dieu semblent être bénis par ce que j’appellerais une « simplicité divine ». Ils connaissent le caractère de Dieu et cela fait toute la différence. Il convient également de souligner la leçon spirituelle fournie ici avec cette nourriture. La «nourriture» de choix de Babylone peut sembler attrayante et agréable, mais elle ne vous soutiendra pas comme celle que Dieu donne. Trop de gens se nourrissent exclusivement de ce que le monde offre et finissent par trouver que c’est de la « malbouffe ». Cela a bon goût au début mais ne mène qu’à d’autres problèmes, au vide et au mécontentement. Tenez-vous en à ce que le Seigneur offre ! |
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| 1:14 Il leur consentit donc dans cette affaire, et les éprouva dix jours. |
| Dix jours – pas longtemps pour voir un changement visible. |
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| Donc, pour Melzar, il n’y avait rien à perdre. Il est peu probable qu’une période de « dix jours » produise un profond changement d’apparence. |
| « Pulse » devait avoir l’air assez fade et peu appétissant pour les autres qui se livraient à la viande et au vin du roi avec beaucoup d’enthousiasme. Daniel et ses amis ont probablement fait les frais de nombreuses blagues alors que leurs compagnons jugeaient l’humble tarif accordé aux quatre hommes fidèles. Dans l’état actuel des choses, nous n’avons aucun moyen de juger de quel type d’origine les autres sont issus, mais, au moins, certains doivent provenir de circonstances similaires à celles de Daniel et de ses trois compagnons. Alors que les autres étaient aussi « des enfants de . . . de la semence du roi, et des princes» (verset 3) ; beaucoup d’entre eux ont peut-être favorisé Jojakim et sa politique pro-égyptienne et ont regardé de travers les avertissements de Jérémie de coopérer avec leurs ravisseurs. À ce stade, étant retenu captif par une nation étrangère, il était facile de rationaliser l’abandon de toute restriction alimentaire qu’ils auraient pu avoir dans le passé, car maintenant c’était devenu une question de survie de coopérer avec le roi. Certes, Dieu ne les tiendrait pas responsables, pensaient-ils. Ainsi, « l’éthique de la situation » n’est pas nouvelle. La plupart sont plus que disposés à ajuster leur théologie pour coïncider avec les besoins perçus du moment. |
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| Il leur a donc consenti dans cette affaire, |
| Après avoir entendu la demande de Daniel, le surveillant ” y consentit “. Le mot hébreu pour cette expression est shama` qui signifie « entendre intelligemment », « considérer attentivement » ou « consentir ». Ce mot shama` est dérivé du même mot utilisé pour « entendre » dans la phrase familière en hébreu, « Écoute, ô Israël : LE SEIGNEUR NOTRE DIEU [EST] UN SEIGNEUR : » (Deutéronome 6:4) |
| Et les éprouva dix jours. |
| Après avoir soigneusement examiné leur demande, et sans doute avec le plein soutien d’Ashpenaz, son superviseur, le surveillant consent à la demande de Daniel, lui permettant d’être testé avec un régime restrictif pendant dix jours. Il est probable que Daniel et ses amis aient ressenti un immense soulagement que leur demande ait été acceptée. Pourquoi? Basé sur la force de caractère de Daniel et sa dévotion inébranlable à son Dieu, la résolution de Daniel de ne pas manger la nourriture du roi aurait conduit à un conflit immédiat. Comme nous le verrons dans les chapitres suivants, Daniel refuse de se soumettre à toutes les requêtes qui violent les lois de Dieu. (Comme ses amis, comme nous le verrons au chapitre 3.) Mais parce que Dieu a donné à Daniel « faveur et tendre affection avec le prince des eunuques » (verset 9), Daniel et ses amis sont épargnés de la colère du roi. |
| À notre époque de constants compromis spirituels, l’allégeance courageuse de Daniel à Dieu, même lorsqu’elle pourrait mettre sa vie en danger, est un merveilleux exemple. Cette même audace est plus tard résumée dans la déclaration audacieuse « Nous devons obéir à Dieu plutôt qu’aux hommes ». par l’Apôtre Pierre lorsque lui et les autres Apôtres reçoivent l’ordre du Sanhédrin de cesser de prêcher la Bonne Nouvelle du Christ. (Actes 5:29) |
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| Alors il leur a consenti dans cette affaire – Hébreu, “il les a entendus dans cette chose.” L’expérience était telle, puisqu’elle devait être de si courte durée, qu’il courait peu de risques en la matière, car au bout des dix jours il supposait qu’il serait facile de changer leur mode d’alimentation si l’essai était infructueux. |
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| (14-16) Daniel et ses compagnons sont bénis pour leur fidélité. |
| Il leur consentit donc dans cette affaire : C’était la main de Dieu à l’œuvre. Le chef des eunuques avait tout pouvoir dans cette situation. Daniel et ses amis semblaient être complètement à sa merci. Pourtant, Dieu a agi sur cet homme, et il a consenti avec eux dans cette affaire. |
| Leurs visages paraissaient plus beaux et plus gras de chair : c’était la main de Dieu à l’œuvre. Il n’y avait aucune raison biologique pour qu’un régime végétarien les fasse paraître meilleurs et plus gros. Peut-être que leur régime alimentaire les ferait ressembler aux autres jeunes hommes juifs qui mangeaient la nourriture du roi, mais pas meilleurs et plus gros. |
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| (14-16) Dieu a donné aux jeunes hommes une apparence meilleure (plus grasse, c’est-à-dire en meilleure santé) par des moyens naturels ou surnaturels. Le résultat du test a encouragé leur superviseur à continuer à les nourrir avec des aliments cultivés dans le sol. C’est le sens du mot hébreu rare traduit par “légumineuses” ou “légumes”. Dieu a béni ces trois jeunes hommes parce qu’ils ont suivi sa volonté, non parce qu’ils ont mangé du « légumineux » au lieu de la viande. |
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| Daniel’s Tempters.– En prenant cette mesure, Daniel n’a pas agi imprudemment. Il savait qu’au moment où il serait appelé à comparaître devant le roi, l’avantage d’une vie saine serait évident. La cause serait suivie de l’effet. Daniel dit à Melzar, qui avait été chargé de lui et de ses compagnons : « Éprouve tes serviteurs, je te prie, pendant dix jours ; et qu’ils nous donnent du pouls à manger et de l’eau à boire. Daniel savait que dix jours seraient suffisants pour prouver l’avantage de l’abstinence. . . . [4BC 1167.3] |
| Ayant fait cela, Daniel et ses compagnons firent encore plus. Ils n’ont pas choisi comme compagnons ceux qui étaient des agents du prince des ténèbres. Ils ne sont pas allés avec une multitude pour faire le mal. Ils ont fait de Melzar leur ami, et il n’y a pas eu de friction entre lui et eux. Ils allaient lui demander conseil, et en même temps l’éclairaient par la sagesse de leur conduite. (YI 6 sept. 1900). [4BC 1167.4] |
| 1:15 Et au bout de dix jours, leurs visages parurent plus beaux et plus gras de chair que tous les enfants qui mangèrent la part de la viande du roi. |
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| Compte tenu de ce qui semble être un régime hypocalorique, du moins par rapport au régime riche en graisses de leurs pairs, le résultat de cette expérience est vraiment remarquable. Mais, « plus gros » du mot hébreu « bariy » peut aussi être compris comme signifiant « ferme » [28] ou même fort. |
| • [28] Par exemple Psaumes 73:4 ” mais leur force [est] ferme .” |
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| Et au bout de dix jours leurs visages parurent plus beaux |
| Après le régime d’essai de 10 jours composé uniquement d’aliments naturels et d’eau, la Bible déclare que Daniel et ses amis ” ont meilleure apparence “. Le mot hébreu « towb » est le mot traduit par « meilleur » dans ce verset. Sa construction particulière signifie littéralement “beau à la vue”. |
| Et plus gras en chair |
| Le mot hébreu « Bari » est traduit par « plus gros » dans ce verset. Il porte le sens de « gras », « abondant » ou « dodu ». C’est une déclaration importante car la principale préoccupation d’Ashpenaz était que le régime strict de Daniel et de ses amis les laisserait avec une apparence émaciée. |
| Que tous les enfants qui ont mangé la part de la viande du roi. |
| Le texte nous laisse supposer que « tout» (hébreu : « kol », signifiant « le tout, tout ») des autres jeunes captifs, emmenés avec Daniel et ses amis, ont compromis la loi de Dieu sous le poids de Babylone. Rappelez-vous que Juda était devenu un endroit terriblement méchant au cours des dernières générations menant à la captivité babylonienne. Cette méchanceté envahissait la famille royale et la noblesse. Il est donc raisonnable de supposer que « tous les jeunes » auxquels il est fait référence ont rapidement adopté leur nouvelle maison. Alors qu’ils étaient encore captifs, ils mangeaient à la table du roi, buvaient du vin fort (le vin babylonien n’était pas dilué, contrairement à Juda) et avaient un avenir potentiellement brillant qui les attendait dans les cours babyloniennes. Le texte est clair; seuls Daniel et ses amis font preuve du courage nécessaire pour résister aux tentations d’abandonner les lois de leur Dieu et d’abandonner leur identité hébraïque à Babylone. |
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| Et au bout de dix jours leurs visages parurent plus beaux – Hébreu, « bien » ; c’est-à-dire qu’ils semblaient plus beaux et plus sains. L’expérience a réussi. Il n’y avait aucune diminution de beauté, de vigueur, ou des indications habituelles de santé. L’un des résultats d’un cours de tempérance apparaît dans le visage, et c’est parmi les sages nominations de Dieu qu’il en soit ainsi. Il nous a fait ainsi, que si les autres parties du corps peuvent être protégées du regard des hommes, il est nécessaire que le «visage» soit exposé. Aussi a-t-il fait du visage le principal point d’expression, car c’est là que se trouvent les principaux muscles qui indiquent l’expression. Par conséquent, il y a certaines marques de culpabilité et de vice qui sont toujours indiquées sur le visage. Dieu nous a créés de telle sorte que l’ivrogne et le glouton doivent proclamer leur propre culpabilité et leur propre honte. |
| Le visage bouffi, l’aspect hagard, l’air de folie, la “lourdeur de l’œil, la disposition à plisser les yeux et à voir double, et une élévation forcée du sourcil pour contrer la chute de la paupière supérieure et préserver les yeux de la fermeture », sont autant de marques que Dieu a désignées pour trahir et exposer la vie d’indulgence. Dieu voulait dire que si l’homme “voulait” être intempérant, il devait lui-même le proclamer au monde, et que ses semblables devaient être informés de sa culpabilité. Cela devait être l’une des sauvegardes de la vertu. Le jeune homme qui sera intempérant “sait” quel doit être le résultat. Il en est averti par l’aspect répugnant de tout ivrogne qu’il rencontre. Il sait que s’il s’abandonne à l’indulgence des boissons enivrantes, il devra bientôt le proclamer lui-même au vaste monde. |
| Peu importe à quel point il est beau, ou frais, ou épanoui, ou en bonne santé, il peut être maintenant ; peu importe la brillance de l’œil, la rougeur de la joue ou l’éloquence de la langue ; l’œil, la joue et la langue deviendront bientôt des indices de sa manière de vivre, et la répugnance et l’offense du visage autrefois beau et fleuri doivent payer la pénalité de sa folie. Et de la même manière, et pour la même raison, le visage est une indication de tempérance et de pureté. L’œil vif et ferme, la joue épanouie, les lèvres qui expriment avec éloquence ou grâce les sentiments de la vertu, proclament la pureté de la vie, et sont les indices naturels de nos semblables que nous vivons conformément aux grandes et bienveillantes lois de notre nature, et font partie des récompenses de la tempérance et de la vertu. |
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| Le Dieu qui veille… |
| Dieu veille-t-il et agit-il pour ceux qui le craignent et le placent en premier ? Nous savons par les écritures qu’il veille et qu’il agit certainement quand c’est nécessaire [29]. Psaume 33:13-19 car c’est très clair sur ce point. |
| • [29] Dieu regarde, Il note et Il agit. Dieu est bien capable de s’occuper des siens. Que ce soit Daniel à Babylone, Joseph en Egypte, Moïse au fond du désert ou même vous ! Nous ne sommes pas appelés à nous séparer totalement de ce monde. Nous sommes appelés à être dedans, comme Jésus l’était, mais pas à lui (et oui, comme Jésus encore !) |
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| 1:16 Ainsi Melzar emporta la part de leur viande et le vin qu’ils devaient boire; et leur a donné le pouls. |
| Légumineuses – aliments dérivés de plantes, comme les céréales et les légumes. Selon la tradition juive, les baies et les dattes auraient probablement été incluses ; les dattes faisant partie de l’alimentation de base de la Mésopotamie. |
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| Melzar, qui a probablement compris que Daniel était un véritable favori d’Ashpenaz (voir verset 9) et qu’il devrait accepter le blâme pour une issue défavorable, a tacitement compris qu’il ne devait pas consulter Ashpenaz. La responsabilité était la sienne. Mais, après avoir vu le résultat, il s’est senti très à l’aise pour permettre cette exception inhabituelle. De plus, étant prêt à assumer ses responsabilités, il s’est probablement attiré les faveurs d’Ashpenaz. |
| En attendant, Daniel et ses compagnons ont dû être ridiculisés. Mais, ils ont été patients. De toute évidence, cela n’a pas affecté leur appétit. Ils ont probablement ri avec les autres et ont tout pris dans un bon esprit. Les autres captifs ont-ils noté la différence dans leur apparence par rapport à Daniel et ses amis ? Une différence de dix fois serait difficile à ignorer. Ashpenaz et le majordome l’ont certainement observé et ont rendu l’arrangement permanent. |
| En fait, la “blague” était sur les autres captifs; et bien que la plaisanterie ait pu être réduite au silence, nous n’avons aucune information quant à savoir si l’un des autres aurait pu décider d’adopter l’engagement alimentaire de Daniel pour voir s’ils réaliseraient eux aussi ses bienfaits pour la santé. |
| Aussi démodée que cela puisse paraître même de nos jours, une enquête scientifique récente a montré qu’un régime à base de plantes, introduit pour la première fois à nos parents dans le jardin d’Eden lorsque « Dieu a dit : Voici, je vous ai donné chaque herbe portant des graines, qui est sur la face de toute la terre, et sur tout arbre, dans lequel est le fruit d’un arbre portant semence; ce sera pour vous de la nourriture » (Genèse 1:19), est toujours la meilleure et nous protégerait de la plupart des maladies dégénératives qui nous affligent, comme le cancer et les maladies cardiaques. Ainsi, la position de Daniel n’est pas dépassée ; c’était plutôt en avance sur son temps ! |
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| Ainsi Melzar emporta la part de leur viande et le vin qu’ils devaient boire ; |
| Ici, nous voyons la fidélité de Dieu au refus de Daniel de se plier à la volonté de Babylone. La nourriture et le vin qui leur avaient été destinés furent retirés d’eux. Bien que Daniel et ses amis soient à Babylone, ils n’avaient aucun désir de permettre à Babylone d’être en eux. Par conséquent, ils ne faisaient aucune place en eux-mêmes aux friandises fournies par le roi. |
| Lorsque le peuple de Dieu est confronté à l’esprit de Babylone, il se présente souvent sous le déguisement de choses extérieures, telles que ” la nourriture et le vin “. Bien que les actions puissent sembler innocentes, elles entraînent avec elles l’adoption d’un mode de vie babylonien. En toute sagesse, Daniel savait que tirer sa subsistance quotidienne de la table du roi n’était pas une action ordinaire. Non seulement c’était une violation claire des lois diététiques de Dieu, mais cela émousserait probablement ses sens spirituels et l’amènerait potentiellement à adopter facilement un style de vie babylonien. La sobriété spirituelle de Daniel était l’une des seules défenses qui lui restaient pour combattre l’esprit de Babylone qui s’était infiltré dans son pays et son peuple. |
| Et leur a donné le pouls. |
| Notez que c’est le surveillant babylonien qui donne à Daniel et à ses amis des “légumes” (hébreu : “zeroa`”). L’obéissance de Daniel à Dieu et son refus d’enfreindre Ses commandements, même à une époque aussi tumultueuse, sont admirables. Lorsque nous sommes confrontés à des circonstances accablantes, ou même à des pressions culturelles extrêmes, il peut être tentant de tolérer de petites violations des commandements de Dieu afin d’empêcher la persécution. Mais l’exemple de Daniel montre clairement que lorsque notre foi, notre espérance et notre confiance restent fixées en Dieu, il pourvoira à ce dont nous avons besoin. Et, comme dans le cas de Daniel, Dieu peut même utiliser les mains de nos ennemis mortels pour répondre à nos besoins ! Rien n’est trop difficile pour notre Dieu. |
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| Ainsi Melzar a emporté la portion de leur viande… – Sans doute définitivement. L’expérience avait été satisfaisante, et on en déduit que si le cours de tempérance pouvait être pratiqué pendant dix jours sans résultats malheureux, il y aurait de la sécurité à le laisser continuer. |
| Que l’expérience était des plus importantes, non seulement pour l’objet alors immédiatement en vue, mais pour fournir des leçons d’instruction permanente adaptées aux temps futurs. Cela valait bien un tel essai, et il était souhaitable d’avoir une telle illustration de l’effet de la tempérance enregistrée. |
| Il était particulièrement désirable de faire l’expérience de l’effet d’une stricte abstinence de l’usage du « vin »..” Les liqueurs distillées étaient en effet alors inconnues ; mais l’alcool, principe enivrant de tous les spiritueux ardents, existait alors, comme aujourd’hui, dans le vin, et était alors, comme aujourd’hui, de la même nature que lorsqu’il se trouvait dans d’autres substances. C’était dans l’usage du vin que résidait alors le principal danger d’intempérance ; et l’on peut ajouter qu’en référence à une très grande classe de personnes des deux sexes, c’est dans l’usage du vin que réside toujours le principal danger. Un procès n’aurait guère pu être fait dans de meilleures circonstances que dans le cas qui nous occupe. Il y avait toutes les incitations à l’indulgence qui sont susceptibles de se produire ; il y avait autant à en faire une simple question de « principe » de s’en abstenir qu’on peut en trouver aujourd’hui dans n’importe quelle circonstance, et l’expérience fut aussi triomphante et satisfaisante qu’on pouvait le souhaiter. |
| Le résultat de l’expérience : |
| C’était complet et satisfaisant. “Plus” a été accompli en matière d’épreuve par l’abstinence que par l’indulgence. Ceux qui s’abstinrent étaient plus sains, plus beaux, plus vigoureux que les autres. Et il n’y avait rien de miraculeux – rien de ce qui s’est produit dans ce cas qui ne se produise dans des cas similaires. |
| L’expérience a souvent été faite, et avec un succès égal, dans les temps modernes, et surtout depuis le début de la réforme de la tempérance, et l’occasion a été donnée de fournir les preuves les plus décisives des effets de la tempérance en contraste avec l’indulgence dans l’utilisation de vin et d’autres boissons enivrantes. Cette expérience a été faite sur une grande échelle, et avec le même résultat. Il est démontré, comme dans le cas de Daniel, que l’on obtiendra “plus” de ce que les hommes sont habituellement si anxieux d’obtenir, et de ce qu’il est désirable d’obtenir, que ne peut l’être l’indulgence. |
| • (1) Il y aura « plus » de beauté dans l’apparence personnelle. L’indulgence dans les boissons enivrantes laisse ses traces sur le visage – la peau, les yeux, le nez, toute l’expression – comme Dieu “l’a voulu”. Voir les notes à Daniel 1:15. Personne ne peut espérer conserver la beauté du teint ou de la contenance qui s’adonne librement à l’usage de boissons enivrantes. |
| • (2) “Plus” de clarté d’esprit et de vigueur intellectuelle peuvent être obtenues par l’abstinence que par l’indulgence. Il est vrai que les boissons stimulantes peuvent exciter l’esprit à de brillants efforts temporaires ; mais l’effet cesse bientôt, et l’esprit fait une compensation pour ses pouvoirs surmenés en s’abaissant au-dessous de son niveau approprié comme il avait été excité au-dessus. Il exigera une pénalité dans les énergies épuisées et dans l’incapacité même de ses efforts habituels, et à moins que le stimulus épuisant ne soit à nouveau appliqué, il ne peut même pas s’élever à son niveau habituel, et lorsqu’il est souvent appliqué, l’esprit est dépouillé de “tout”. son élasticité et sa vigueur; le cadre physique perd son pouvoir de supporter l’excitation ; et la lumière du génie s’éteint, et le corps tombe dans la tombe. Celui qui souhaite tirer le meilleur parti de son esprit “à long terme”, quel que soit le génie dont il soit doté, sera un homme tempéré. Ses pouvoirs seront conservés uniformément à une altitude plus élevée, et ils conserveront plus longtemps leur équilibre et leur vigueur. |
| • (3) il en est de même pour tout ce qui demande de la vigueur corporelle. Le soldat romain, qui a porté son aigle autour du monde et qui a bravé les dangers de tous les climats – également audacieux et vigoureux, et robuste et audacieux au milieu des neiges polaires et des sables brûlants de l’équateur – était étranger aux boissons enivrantes. Il n’avait droit qu’à du vinaigre et de l’eau, et sa vigueur extraordinaire était le résultat de la nourriture la plus sobre. |
| • (4) toute la force de ces remarques sur la tempérance en général, s’applique à l’usage du « vin ». C’était à propos du « vin» que l’expérience qui est devant nous a été faite, et c’est ce qui lui donne, en grande partie, sa valeur et son importance. Les alcools distillés étaient alors inconnus, mais il était important qu’une expérience équitable fût faite sur l’effet de l’abstinence de vin. Le grand danger de l’intempérance, prenant le monde entier, a été, et est toujours, de l’utilisation du vin. Tout « principe » qui s’applique à la cause de la tempérance s’applique à l’usage du vin ; et toute considération dérivée de la santé, de la beauté, de la vigueur, de la longueur des jours, de la réputation, de la propriété ou du salut, qui devrait inciter un jeune homme à s’abstenir du tout d’esprits ardents devrait l’inciter à s’abstenir, comme Daniel l’a fait, de l’usage du vin. . |
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| La bénédiction de Dieu ne remplace pas l’effort.– Lorsque les quatre jeunes hébreux recevaient une éducation pour la cour du roi à Babylone, ils ne pensaient pas que la bénédiction du Seigneur se substituait à l’effort éprouvant qui leur était demandé. Ils étaient diligents dans l’étude; car ils discernaient que, par la grâce de Dieu, leur destinée dépendait de leur propre volonté et action. Ils devaient apporter toute leur capacité au travail; et par une taxation étroite et sévère de leurs pouvoirs, ils devaient tirer le meilleur parti de leurs possibilités d’études et de travail. [4BC 1167.5] |
| Pendant que ces jeunes travaillaient à leur propre salut, Dieu opérait en eux le vouloir et le faire selon son bon plaisir. Ici se révèlent les conditions de réussite. Pour faire nôtre la grâce de Dieu, nous devons jouer notre rôle. Le Seigneur ne propose d’accomplir pour nous ni le vouloir ni le faire. Sa grâce est donnée pour produire en nous le vouloir et le faire, mais jamais comme un substitut à nos efforts. Nos âmes doivent être éveillées à coopérer. Le Saint-Esprit travaille en nous, afin que nous puissions accomplir notre propre salut. C’est la leçon pratique que le Saint-Esprit s’efforce de nous enseigner. (YI 20 août 1903). [4BC 1167.6] |
| Parce que Daniel et ses amis étaient fidèles, Dieu les a bénis avec une sagesse et une intelligence supérieures. |
| Honneur sans exaltation.– Daniel et ses trois compagnons avaient un travail particulier à faire. Bien que très honorés dans ce travail, ils ne devinrent en aucune façon exaltés. C’étaient des érudits, compétents dans les connaissances profanes aussi bien que religieuses ; mais ils avaient étudié la science sans se corrompre. Ils étaient bien équilibrés parce qu’ils s’étaient soumis au contrôle du Saint-Esprit. Ces jeunes donnèrent à Dieu toute la gloire de leurs dons séculiers, scientifiques et religieux. Leur apprentissage n’est pas venu par hasard; ils ont obtenu la connaissance par l’usage fidèle de leurs pouvoirs ; et Dieu leur a donné l’habileté et la compréhension. [4BC 1167.7] |
| La vraie science et la religion biblique sont en parfaite harmonie. Laissons les élèves de nos écoles apprendre tout ce qu’ils peuvent. Mais, en règle générale, laissez-les être éduqués dans nos propres institutions. Faites attention à la façon dont vous leur conseillez d’aller dans d’autres écoles, où l’erreur est enseignée, afin de compléter leur éducation. Ne leur donnez pas l’impression que de plus grands avantages éducatifs peuvent être obtenus en se mêlant à ceux qui ne recherchent pas la sagesse de Dieu. Les grands hommes de Babylone étaient disposés à bénéficier de l’instruction que Dieu a donnée par Daniel, pour aider le roi à sortir de sa difficulté par l’interprétation de son rêve. Mais ils tenaient à mêler leur religion païenne à celle des Hébreux. Si Daniel et ses compagnons avaient consenti à un tel compromis, ils auraient, aux yeux des Babyloniens, été complets en tant qu’hommes d’État, digne d’être chargé des affaires du royaume. Mais les quatre Hébreux n’ont conclu aucun arrangement de ce genre. Ils étaient fidèles à Dieu, et Dieu les a soutenus et les a honorés. La leçon est pour nous. « Cherchez premièrement le royaume de Dieu et sa justice ; et toutes ces choses vous seront données par-dessus ».(Lettre 57, 1896). [4BC 1167.8] |
| 1:17 Quant à ces quatre enfants, Dieu leur a donné la connaissance et l’habileté en toute science et en toute sagesse, et Daniel avait de l’intelligence dans toutes les visions et tous les rêves. |
| Les 4 jeunes hommes ont appris les compétences et les sciences des Chaldéens sans adopter les éléments païens entremêlés. |
| Daniel – choisi par Dieu comme messager spécial pour interpréter les rêves au format chaldéen. |
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| 17. Ces quatre enfants. Voir au v. 4. |
| Connaissance et compétence. L’instruction que Daniel et ses trois amis ont reçue était |
| pour eux aussi une épreuve de foi. La sagesse des Chaldéens s’alliait à l’idolâtrie et |
| pratiques païennes, et mêlaient la sorcellerie à la science, et l’apprentissage à la superstition. De |
| ces choses, les apprenants hébreux se sont tenus à l’écart. Comment ils ont évité les conflits, nous |
| ne sont pas dits, mais malgré les influences corruptrices, ils sont restés fidèles à la foi de leurs |
| pères, comme le montrent clairement les tests ultérieurs de loyauté. Les quatre jeunes hommes ont appris les compétences et |
| sciences des Chaldéens sans adopter les éléments païens qui s’y mêlaient. |
| Parmi les raisons pour lesquelles ces Hébreux ont préservé leur foi sans souillure, on peut noter |
| ce qui suit : (1) Leur ferme résolution de rester fidèle à Dieu. Ils avaient plus d’un |
| désir ou un espoir de bien. Ils ont voulu faire le bien et éviter le mal. La victoire est |
| possible que par le bon exercice de la volonté (voir SC 48). (2) Leur dépendance vis-à-vis du |
| force de Dieu. Bien qu’ils valorisent les capacités humaines et reconnaissent la nécessité de |
| effort humain, ils savaient que ces choses en elles-mêmes ne garantiraient pas le succès. |
| Ils ont reconnu qu’en plus de cela, il doit y avoir une humble dépendance et une pleine |
| confiance en la puissance de Dieu (voir CD 154). (3) Leur refus d’émousser leurs valeurs spirituelles et morales |
| natures par l’indulgence dans l’appétit. Ils se sont rendus compte qu’un seul manquement au principe |
| aurait affaibli leur sens du bien et du mal, ce qui aurait probablement |
| conduit à d’autres actes répréhensibles et, à la fin, à l’apostasie complète (voir CD 155). (4) Leur |
| vie de prière cohérente. Daniel et ses jeunes compagnons ont réalisé que la prière était un |
| nécessité, surtout à cause de l’atmosphère de mal qui les entourait constamment (voir SL 20). |
| Visions et rêves. Alors que les trois amis de Daniel étaient, comme lui, dotés de |
| qualités mentales exceptionnelles, et l’égalaient en fidélité à leur Dieu, il fut choisi comme |
| Messager spécial de Dieu. Certains érudits modernes qui nient qu’il existe un véritable don de |
| prophétie ont avancé l’idée que ce verset indique que Daniel avait un don spécial |
| pour apprendre la manière chaldéenne d’interpréter les rêves et les visions, et cela à l’école |
| concours sur ce sujet, il excellait ses condisciples. Daniel n’appartenait pas à ce type |
| d’interprètes de rêves. Son don prophétique n’était pas le produit d’une formation réussie dans |
| l’école des devins, sorciers et magiciens royaux. Il a été appelé de Dieu à faire |
| un travail spécial, et est devenu le destinataire de certaines des prophéties les plus importantes de toutes |
| temps (voir les chapitres 7 à 12). |
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| Mais le succès constaté à l’issue de la période d’essai de dix jours ne s’est pas arrêté là. Au fur et à mesure que leur période de formation de trois ans progressait, les bénédictions de Dieu étaient très évidentes. Mais « ils ne pensaient pas que la bénédiction du Seigneur était un substitut à l’effort éprouvant qui leur était demandé. Ils étaient diligents dans l’étude; car ils discernaient que, par la grâce de Dieu, leur destinée dépendait de leur propre volonté et action. Ils devaient apporter toute leur capacité au travail; et par une imposition étroite et sévère de leurs pouvoirs, ils devaient tirer le meilleur parti de leurs possibilités d’études et de travail. [30] |
| • [30] Commentaire biblique adventiste du septième jour Vol. 4, page 1167 |
| Et ils avaient beaucoup à étudier parce que les Babyloniens étaient « des savants dans le vrai sens ». . . . Leurs connaissances astronomiques avaient atteint un degré de développement étonnamment élevé. . . [leurs] astronomes ont pu prédire les éclipses lunaires et solaires par calcul. Leurs compétences mathématiques étaient très développées. Ils employaient des formules dont la découverte est erronément mais généralement attribuée aux mathématiciens grecs. De plus, ils étaient de bons architectes, constructeurs et médecins acceptables, qui avaient trouvé par des moyens empiriques le remède à de nombreux maux. [31] Par conséquent, la civilisation babylonienne était beaucoup moins arriérée que nous pourrions le penser et les exigences imposées à la capacité de Daniel et de ses pairs devaient être impressionnantes, même selon les normes d’aujourd’hui ! |
| • [31] Commentaire biblique adventiste du septième jour Vol. 4, page 763 |
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| Quant à ces quatre enfants, Dieu leur a donné la connaissance et l’habileté en toute science et sagesse : |
| Daniel, Shadrach, Meshach et Abednego reçoivent la connaissance et l’intelligence divines pour comprendre les vastes quantités de littérature et de sagesse babyloniennes qu’ils doivent absorber au cours des trois années suivantes. Cette « littérature et sagesse » comprenait une variété de sciences, de mathématiques et d’écrits anciens. Les Babyloniens avaient une approche différente des sciences et des mathématiques, ce qui aurait été nouveau pour les captifs hébreux. La difficulté d’assimiler l’ancienne littérature babylonienne, qui comprenait des œuvres comme l’épopée de Gilgamesh, se résume le mieux dans un vieux proverbe sumérien : “Celui qui veut exceller à l’école des scribes doit se lever avec l’aube”. De grandes quantités de littérature babylonienne ancienne ont été régurgitées à partir des histoires gravées à la main dans des tablettes d’argile sumériennes beaucoup plus anciennes. Mais Dieu a facilité la tâche d’apprendre tout ce nouveau matériel pour Daniel et ses amis parce qu’il avait de grands projets pour leur avenir. Ils devaient briller comme la lumière de Dieu dans les ténèbres babyloniennes. Afin de gagner de l’influence sur le roi et d’être pris au sérieux dans leur nouvelle culture, ces quatre jeunes hommes auraient besoin d’une sagesse surnaturelle, que Dieu fournit. |
| Le modèle de Dieu d’exploiter l’apprentissage et la sagesse du monde pour Ses propres desseins a un précédent dans la vie de Moïse qui « était instruit dans toute la sagesse des Égyptiens, et était puissant en paroles et en actes. ” (Actes 7:22) |
| Et Daniel avait de la compréhension dans toutes les visions et tous les rêves. |
| Alors que les quatre jeunes avaient été bénis avec une compréhension surnaturelle pour digérer avec succès leur entraînement intense par les Babyloniens, la Bible distingue Daniel seul comme étant doué d’une ” compréhension dans toutes les visions et tous les rêves”. » Le mot hébreu pour comprendre dans ce verset est « biyn », qui signifie « séparer mentalement » ou « distinguer ». En termes simples, Daniel avait un discernement surnaturel dans tous les rêves (hébreu : « chalowm ») et visions (hébreu : « chazown »). |
| « Chalowm » est presque toujours traduit par « rêve(s) » dans tout l’Ancien Testament. Il est utilisé pour les rêves normaux pendant le sommeil et pour les rêves d’origine divine révélant des vérités cachées. |
| ” Chazown ” est utilisé 35 fois dans l’Ancien Testament, mais jamais avant le Livre de 1Samuel. Il apparaît le plus souvent dans les livres prophétiques et est généralement traduit par « vision(s) ». Il porte l’idée de la révélation divine. |
| L’ancienne culture babylonienne appréciait grandement la capacité d’interpréter les rêves et les visions. Les dirigeants politiques, comme le roi Nabuchodonosor, s’entouraient de devins, de devins et de magiciens pour leur capacité supposée à prédire l’avenir et à émettre des avertissements divins de calamités futures. Le fait que Dieu dote Daniel de ce discernement surnaturel de rêves et de visions au milieu d’une culture qui valorisait fortement ces dons l’a aidé à acquérir rapidement un grand pouvoir au sein de la cour babylonienne. Daniel était la preuve vivante de Proverbes 18:16 où il est dit : « Le don d’un homme lui fait de la place et l’amène devant de grands hommes. ” |
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| Quant à ces quatre enfants – Sur le mot ” enfants “, voir Daniel 1:4. Comparez Daniel 1:6. |
| Dieu leur a donné des connaissances et des compétences – Voir Daniel 1: 9. Il n’y a aucune raison de supposer que dans la « connaissance et la compétence » dont il est question ici, on entend impliquer qu’il y a eu quelque chose de miraculeux, ou qu’il y a eu une inspiration directe. L’inspiration était évidemment confinée à Daniel et se rapportait à ce dont il est question sous le titre de « visions et rêves ». Le fait que « tout » cela devait être attribué à Dieu comme son don, est conforme à la manière courante de parler dans les Écritures ; et c’est aussi en accord avec le « fait », que « tout« La connaissance doit remonter à Dieu. Voir Exode 31:2–3. Dieu a formé l’intellect; il conserve l’exercice de la raison ; il nous fournit des instructeurs ; il nous donne la clarté de la perception ; il nous permet de profiter des pensées brillantes et des suggestions heureuses qui se produisent dans nos propres esprits, autant qu’il envoie de la pluie, de la rosée et du soleil sur les champs du fermier, et le dote d’habileté. Comparez Esaïe 28:26, « Car son Dieu l’instruit à la discrétion, [et] lui enseigne ». La connaissance et l’habileté que nous pouvons acquérir doivent donc être attribuées à Dieu autant que le succès du fermier. Comparez Job 32:8, « Mais [il y a] un esprit dans l’homme, et l’inspiration du Tout-Puissant leur donne l’intelligence.” Dans le cas qui nous occupe, il n’y a aucune raison de douter que les pouvoirs naturels de ces jeunes hommes aient été appliqués avec diligence pendant les trois années de leur procès Daniel 1:5, et sous les avantages d’un cours strict de tempérance ; et que la connaissance dont il est question ici était le résultat d’une telle application à leurs études. Sur le sens des mots « connaissance » et « habileté », voir Daniel 1:4. |
| En toute connaissance et sagesse – Voir Daniel 1:4. |
| Et Daniel avait de la compréhension – montrant qu’à cet égard il y avait une dotation spéciale dans son cas; une sorte de connaissance communiquée qui ne pouvait être communiquée que par une inspiration spéciale. La marge est, “il a fait comprendre à Daniel.” La marge est conforme à l’hébreu, mais le sens est le même. |
| Dans toutes les visions – Sur le mot rendu ” visions» – c’est un terme fréquemment employé en référence à la prophétie, et désigne la méthode habituelle par laquelle les événements futurs ont été annoncés. Il était permis au prophète de voir ces événements « comme si » ils devaient passer devant ses yeux, et de les décrire « comme si » ils étaient des objets de vue. Ici, le mot semble être utilisé pour désigner toutes les apparitions surnaturelles; tout ce que Dieu lui a permis de voir qui, d’une manière ou d’une autre, présageait l’avenir. Il semblerait que des hommes qui n’étaient pas inspirés aient été autorisés occasionnellement à voir de telles apparitions surnaturelles, bien qu’ils n’aient pas été capables de les interpréter. Ainsi leur attention serait particulièrement attirée sur eux, et ils seraient disposés à admettre la vérité de ce que l’interprète leur aurait communiqué. Comparez Daniel 4 ; Daniel 5:5-6 ; Genèse 40:5 ; Genèse 41:1–7. Daniel était si doué qu’il pouvait interpréter le sens de ces apparitions mystérieuses, et ainsi transmettre des messages importants aux hommes. La même dotation avait été conférée à Joseph lorsqu’il était en Égypte. Voir les passages mentionnés dans la Genèse. |
| Et les rêves – L’un des moyens par lesquels la volonté de Dieu était autrefois communiquée aux hommes. Daniel, comme Joseph avant lui, était surnaturellement doté pour expliquer ces messages que Dieu envoyait aux hommes, ou pour dévoiler ces pré-intimations d’événements à venir. C’était une sorte de connaissance que les Chaldéens recherchaient particulièrement, et dont ils s’enorgueillissaient particulièrement ; et il était important, afin de « souiller l’orgueil de toute gloire humaine », et de faire en sorte que « la sagesse des sages » à Babylone soit considérée comme une « folie » comparative, de doter un homme du pays des prophètes de la manière la plus ample avec cette connaissance, car il était important de faire la même chose à la cour de Pharaon par les dotations supérieures de Joseph Genèse 41:8. |
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| (17-21) Daniel et ses compagnons sont bénis et promus. |
| Dieu leur a donné la connaissance et l’habileté : La capacité intellectuelle particulière de Daniel et de ses compagnons n’était pas due à leur régime alimentaire, mais à l’intervention spéciale de l’Éternel. |
| Certains pensent que leur alimentation a eu un effet direct sur leurs connaissances. |
| Ces jeunes hommes juifs se sont donnés à l’Éternel d’une manière remarquable et Dieu les a bénis d’une manière remarquable. |
| Daniel avait de la compréhension dans toutes les visions et tous les rêves : Cela montre que la pureté du cœur et la fidélité à Dieu passent avant l’illumination dans les mystères divins. Daniel recevrait plus tard une grande révélation, mais maintenant il se montrait simplement un disciple dévoué de Dieu. |
| Et parmi eux tous n’a été trouvé aucun comme Daniel, Hananiah, Mishael et Azariah : Ces jeunes hommes de Jérusalem ont été immergés dans l’étude de la culture, de la littérature et de la religion babyloniennes; pourtant ils sont restés fidèles à Dieu. Le travail des prophètes comme Jérémie, Sophonie et Habacuc n’a pas été vain. Ils étaient à Babylone, mais pas de Babylone. |
| Et Daniel continua [même] jusqu’à la première année du roi Cyrus : Daniel eut une longue et fructueuse carrière dans les pires circonstances. Il a travaillé pour des tyrans qui n’hésitaient pas à tuer leur personnel et leurs conseillers, encore moins à les licencier. Son employeur a subi le pire type de prise de contrôle hostile lorsque l’empire médo-perse a conquis l’empire babylonien. Les graines de son grand succès sont évidentes dans le tout premier chapitre du livre de Daniel. |
| Daniel et ses amis nous montrent que la conviction intérieure peut vaincre toute pression extérieure et que les convictions qui honorent Dieu produisent des récompenses données par Dieu. |
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| Tout don bon et tout don parfait vient d’en haut et descend du Père des lumières, chez qui il n’y a ni variation, ni ombre de changement. Jacques 1:17 |
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| (17) En plus de la faveur de leurs surveillants, Dieu a donné à Daniel et à ses trois amis la capacité de maîtriser les sujets qu’ils ont étudiés et la sagesse dans ces matières (cf. Jacques 1:5). Nebucadnetsar n’avait pas conçu leur programme, mais Dieu. Comme Moïse et Paul, Daniel avait une excellente formation et un esprit exceptionnellement brillant (cf. Actes 7 :22 ; Philippiens 3 :4). Dieu a également donné à Daniel la capacité surnaturelle de comprendre les visions et les rêves (Daniel 1 : 17). Les visions et les rêves étaient les principaux moyens que Dieu utilisait pour communiquer Ses révélations aux prophètes dans l’Ancien Testament (Nombres 12 :6). Daniel s’est qualifié pour la bénédiction de recevoir ce don spécial en choisissant de rester fidèle à la volonté de Dieu. La ressemblance de Daniel avec Joseph est à nouveau apparente. |
| Dans l’usage hébreu, les termes de sagesse de ce verset [Daniel 1:4] avaient des connotations religieuses éthiques, car sans un engagement sans réserve envers le Seigneur et l’obéissance à sa volonté, il ne pouvait y avoir de sagesse (Job 28:28). |
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| Les capacités et les dons de ces quatre « adolescents » ont été donnés par Dieu. Leur connaissance, leur compréhension et leur sagesse venaient toutes de Dieu. La Bible parle du commencement de la sagesse et de la connaissance. [32] |
| • [32] Veuillez lire Proverbes 2:1-11 sur la connaissance, la sagesse et la compréhension. C’est un passage très intéressant. Qu’est-ce que Dieu attend de nous ? |
| Proverbes 1:7 La crainte de l’Éternel [est] le commencement de la connaissance; [mais] les insensés méprisent la sagesse et l’instruction. |
| Ainsi, ces jeunes garçons juifs étaient 10 fois meilleurs que n’importe qui dans tout le royaume babylonien. C’est Dieu ! Est-il à la bonne place dans votre vie ? Êtes-vous en train d’être conformé à l’image du monde ou d’être transformé à l’image du Seigneur ? Avez-vous cette divine simplicité de foi qui fait confiance au Seigneur dans les moments difficiles ? Daniel et ses amis sont peut-être « bloqués à Babylone », mais bien qu’ils soient dans le monde, ils ne sont pas du monde. Puissions-nous être les mêmes. |
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| 1:18 A la fin des jours où le roi avait dit qu’il les ferait entrer, le prince des eunuques les fit entrer devant Nebucadnetsar. |
| Pas après 36 mois mais après le temps imparti – par calcul inclus couvert : Nabuchodonosor |
| année d’ascension. |
| Sa 1ère année civile, commençant le jour de l’an suivant après son ascension sa 2ème année de règne. |
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| 18. À la fin des jours. Certains exposants ont pensé que lorsque le roi exigeait |
| ses sages pour interpréter son rêve dans sa 2ème année (Daniel 2:1), Daniel n’a pas été appelé à la |
| réunion parce que sa scolarité n’était pas encore terminée, et que lui et ses amis étaient |
| condamnés à partager le sort des sages parce qu’ils appartenaient à la profession, |
| bien qu’ils n’en soient pas encore membres à part entière. Ce point de vue ne peut être considéré comme |
| corriger. Les jeunes apprentis devaient être formés trois ans afin de « se tenir devant le |
| roi » (Daniel 1:5) ; et c’est “à la fin des jours” précisé qu’ils ont été amenés |
| devant le roi pour examen. Alors « ils se tinrent devant le roi » (voir au v. 19). Cette |
| déclaration indique que la période de formation de trois ans s’est terminée avant que le roi n’examine |
| eux et “trouvèrent” que Daniel et ses trois amis valaient mieux que tous les autres |
| candidats. Cela aurait difficilement pu avoir lieu alors que l’un d’eux, Daniel, avait déjà |
| a reçu de grands honneurs et a été promu à la règle de la province et à la supervision |
| sur tous les sages, et après que les trois autres eurent reçu de hautes fonctions (Daniel 2 :46-49). |
| La séquence logique, ainsi que l’ordre narratif, exigent que les trois ans de Daniel |
| fin du cours avant le songe de Nebucadnetsar dans sa 2e année. |
| Tout ceci conduit à la conclusion qu’il ne s’agissait pas d’une période de 36 mois ; que celles-ci |
| trois ans doivent être comptés inclusivement ; ils représentent (1) l’avènement de Nebucadnetsar |
| année (voir au v. 2), au cours de laquelle les captifs hébreux arrivèrent à Babylone et entrèrent dans leur |
| entraînement; (2) L’an 1 de Nabuchodonosor, qui était l’année civile commençant au prochain |
| Jour de l’An après son accession; et (3) l’an 2 de Nebucadnetsar, dans lequel Daniel |
| a obtenu son diplôme et s’est tenu “devant le roi”, et l’année au cours de laquelle il a interprété le rêve |
| (voir Daniel 2:1; aussi PK 491). |
| En appliquant l’ancienne méthode couramment utilisée de calcul inclusif, qui est |
| attestée dans de nombreux cas comme la manière habituelle de compter le temps (voir Tome II, pp. 136, 137), |
| il n’est pas nécessaire d’affirmer, comme l’ont fait les commentateurs modernes, que le chapitre 1 est |
| chronologiquement en contradiction avec le chapitre 2, ou d’y recourir de façon fantaisiste ou forcée |
| explications que l’on trouve dans de nombreux commentaires. Par exemple, Jérôme a déclaré que le |
| La 2ème année de Daniel 2:1 fait référence à la 2ème année après la conquête de l’Égypte ; et le savant juif |
| Ibn Ezra pensait que c’était la 2ème année après la destruction de Jérusalem. Plus tard certains |
| a conjecturé que Nebucadnetsar a régné avec son père deux ans (voir Vol. III, p. 91). |
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| Ainsi, le « prince des eunuques » est évidemment Ashpenaz. La ” fin des jours ” n’est pas la fin des ” dix jours “, mais des ” trois ans ” mentionnés au verset 5. Nous pouvons imaginer qu’Ashpenaz était le tuteur principal tout au long de cette période et que ses élèves étaient meilleurs, mieux c’était pour lui. |
|
| Or, à la fin des jours où le roi avait dit qu’il devait les faire entrer, |
| Plus tôt, au verset 5, nous avons appris que les Hébreux devaient ” être éduqués pendant trois ans, et à la fin de ce temps ils devaient se tenir devant le roi “. Ce verset nous fait avancer vers la fin de cette période de formation de trois ans désignée pour les captifs hébreux par le roi Nabuchodonosor. Imaginez l’anxiété que beaucoup de ces jeunes ont dû ressentir pour finalement se tenir devant le roi le plus puissant du monde pour faire tester leurs nouvelles connaissances. |
| Alors le prince des eunuques les amena devant Nebucadnetsar. |
| Comme ordonné, Ashpenaz présente les jeunes hébreux devant le roi. |
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| Maintenant à la fin des jours … – Après trois ans. Voir Daniel 1:5. |
| Le prince des eunuques les a amenés – Daniel, ses trois amis et les autres qui avaient été sélectionnés et formés dans le même but. |
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| (18-20) À la fin de leur cursus de trois ans, les quatre amis fidèles ont reçu un examen final qui comprenait une épreuve orale par le roi lui-même (cf. Proverbes 22:29). Ils sont passés en tête de leur classe (cf. 1Samuel 2:30). Ils avaient environ 20 ans à cette époque. Nabuchodonosor a procédé à leur donner des postes de responsabilité gouvernementale importante, pour lesquels leur éducation les avait équipés. Dans ces positions, ils se sont avérés de loin supérieurs à tous les autres fonctionnaires. « Dix fois mieux » (Daniel 1 :20) est probablement un idiome hyperbolique signifiant plusieurs fois mieux (cf. Genèse 31 :7 ; Genèse 31 :41 ; Nombres 14 :22 ; Néhémie 4 :12 ; Job 19 :3). |
| Daniel a également reçu un aperçu de l’avenir de la part du Seigneur (Daniel 1:17), il aurait donc eu une meilleure connaissance de l’avenir que les astrologues chaldéens. Les chapitres 2, 4, 5 et 7 à 12 valident cette affirmation. Nous y lisons qu’il n’y a pas de divination païenne mais une révélation prophétique directe, certaines en réponse directe à la prière. Daniel pouvait écrire cela de lui-même sans se vanter, car il attribuait à Dieu le mérite de lui avoir donné ses capacités. |
|
| 1:19 Et le roi s’entretint avec eux; et parmi eux tous ne se trouvèrent aucun comme Daniel, Hananiah, Mishael et Azariah: ils se tinrent donc devant le roi. |
| Examen mené personnellement par Nabuchodonosor. |
| En force physique et en beauté, en vigueur mentale et en réalisation littéraire, ils étaient sans égal. (PK485). |
| Les questions posées ont peut-être nécessité l’explication d’énigmes, sport de prédilection dans la vie de cour des pays orientaux. Les Babyloniens maîtrisent également la résolution de problèmes mathématiques et astronomiques. Aussi, la lecture et l’écriture de l’écriture cunéiforme difficile (en forme de coin). (Les centaines de caractères de l’ancienne écriture hittite, babylonienne, assyrienne et persane étaient impressionnés par les facettes en forme de coin d’un stylet.) |
|
| 19. Communié avec eux. Lorsque, à la fin de la période de formation, le chef eunuque |
| présenté ses diplômés au roi, un examen dirigé personnellement par |
| Nebucadnetsar a prouvé que les quatre jeunes Hébreux étaient supérieurs à tous les autres. “Dans |
| force physique et beauté, vigueur mentale et accomplissement littéraire, ils se tenaient |
| incomparable » (PK 485). Le mode d’examen n’est pas indiqué. D’un plus tard |
| description des capacités de Daniel donnée par la mère de Belshazzar, qui était probablement une |
| fille de Nabuchodonosor, nous apprenons que Daniel était connu d’elle comme un homme capable de |
| “expliquez des énigmes et résolvez des problèmes” (Daniel 5:12, RSV). Les questions posées peuvent avoir |
| exigeait l’explication des énigmes, qui a toujours été un sport de prédilection à la cour |
| vie des pays orientaux. L’examen peut également avoir inclus la résolution de |
| problèmes mathématiques et astronomiques, dans lesquels les Babyloniens étaient passés maîtres, |
| leurs documents révèlent, ou une démonstration de la capacité de lire et d’écrire le difficile |
| écriture cunéiforme. |
| La sagesse supérieure de Daniel et de ses jeunes compagnons n’était pas le résultat de |
| du hasard ou du destin, voire d’un miracle, comme on entend habituellement ce mot. Le jeune |
| les hommes s’appliquaient assidûment et consciencieusement à leurs études, et Dieu bénit |
| leurs efforts. Le vrai succès de toute entreprise est assuré lorsque l’effort divin et humain |
| sont combinés. L’effort humain seul ne sert à rien ; de même la puissance divine ne rend pas |
| coopération humaine inutile (voir PK 486, 487; cf. PP 214). |
| Parmi eux tous. Cela peut faire référence aux autres jeunes Israélites (v. 3) amenés à |
| Babylone avec Daniel et ses amis, mais sans doute aussi aux jeunes nobles captifs |
| d’autres pays qui avaient reçu la même formation que les Hébreux. |
| Ils se tenaient devant le roi. Comparez le v. 5 avec Daniel 2:2. C’est-à-dire qu’ils sont entrés dans le palais royal |
| service. Pour un usage similaire des mots « se tenir devant », voir Genèse 41:46 ; 1Samuel 16:21, 22 ; |
| 2Chroniques 9:7 ; 10:6, 8 ; (cf. Nombres 16 :9 ; 27 :21 ; Deutéronome 10 :8 ; 2Chroniques 29 :11). |
|
| Et le roi communia avec eux; |
| Après trois ans d’éducation intense par immersion dans la culture babylonienne, le roi Nebucadnetsar s’adresse directement à tous les jeunes hébreux qui se tiennent devant lui. L’objectif de Nabuchodonosor est clair : tester minutieusement leurs connaissances générales et identifier les jeunes les plus prometteurs au sein du groupe. |
| Et parmi eux tous ne se trouvèrent aucun comme Daniel, Hananiah, Mishael et Azariah: c’est pourquoi ils se tenaient devant le roi. |
| La sagesse divine et les capacités d’apprentissage données à Daniel et à ses amis émergent alors que le roi interviewe l’ensemble du groupe de jeunes hébreux. |
|
| Et le roi communia avec eux – en hébreu, « leur parla ». Probablement s’entretint-il avec eux des points qui avaient constitué les principaux sujets de leurs études ; ou il les « examinait ». Il est facile d’imaginer que cela a dû être pour ces jeunes hommes une dure épreuve. |
|
| Et parmi eux tous, nul ne ressemblait à Daniel… – Daniel et ses trois amis avaient suivi un cours de stricte tempérance ; ils étaient venus à leur tâche quotidienne avec des têtes claires et des cœurs purs – libérés de l’oppression et de la léthargie de l’excès et de l’excitation du vin ; ils avaient poursuivi leurs études dans la jouissance d’une bonne santé et avec l’élasticité d’esprit produite par la tempérance, et ils montraient maintenant le résultat d’un tel entraînement. Les jeunes hommes tempérants, toutes choses étant égales par ailleurs, surpasseront largement les autres dans leur préparation aux devoirs de la vie dans n’importe quelle profession ou métier. |
| C’est pourquoi ils se tenaient devant le roi – Il n’est pas dit, en effet, que les autres n’étaient pas autorisés à se tenir devant le monarque, mais l’objet de l’historien est de retracer les moyens par lesquels “ces jeunes” ont atteint une telle éminence et vertu . Il est clair, cependant, que quel qu’ait pu être le résultat sur les autres, l’historien veut dire que ces jeunes hommes s’élevèrent à une plus haute éminence qu’eux, et furent autorisés à se tenir plus près du trône. L’expression « se tenait devant le roi » est celle qui dénote un rang élevé. Ils étaient employés à des charges honorables à la cour et recevaient des marques particulières de la faveur royale. |
|
| (19–20) Et le roi communia avec eux ; et parmi eux tous ne se trouvèrent aucun comme Daniel, Hananiah, Mishael et Azariah: ils se tinrent donc devant le roi. Et dans toutes les questions de sagesse [et] d’intelligence que le roi leur demandait, il les trouva dix fois meilleurs que tous les magiciens [et] astrologues qui [étaient] dans tout son royaume. |
| Ici, nous voyons le roi lui-même en tant qu’examinateur. Cet exercice lui prenait beaucoup de temps compte tenu de son emploi du temps chargé, preuve d’un esprit vif et curieux et d’une intelligence supérieure à la moyenne. Il est particulièrement intrigant qu’il prenne la peine de s’occuper de cette question puisque ses interlocuteurs venaient tous d’un pays étranger. Peut-être que des pensées troublantes sur la qualité de son cabinet s’étaient déjà glissées dans son esprit et qu’il s’accrochait à tous les moyens par lesquels il pourrait puiser dans les talents des nations qu’il avait conquises et ainsi solidifier son royaume. |
| Il trouva « Daniel, Hannaniah, Mishael et Azariah ». . . dix fois mieux que tous » les autres dans son royaume. Néanmoins, comme nous le verrons au chapitre suivant, il semble les avoir oubliées pendant un certain temps. |
|
| La spiritualité et l’intellect grandissent ensemble.– Comme dans le cas de Daniel, dans la mesure exacte où le caractère spirituel est développé, les capacités intellectuelles sont augmentées. (RH 22 mars 1898). [4BC 1168.1] |
| 1:20 Et dans toutes les questions de sagesse [et] d’intelligence que le roi leur demandait, il les trouva dix fois meilleurs que tous les magiciens [et] astrologues qui [étaient] dans tout son royaume. |
|
| 20. Sagesse et compréhension. Littéralement, « la sagesse de la compréhension ». De même que |
| la plupart des autres traductions, la version KJV suit les versions anciennes, qui ont un “et” |
| entre les mots « sagesse » et « compréhension ». Certains commentateurs ont expliqué |
| la construction hébraïque comme le résultat d’un désir de la part de l’auteur d’exprimer |
| la plus haute forme de compréhension ou de science, ou de transmettre à ses lecteurs la pensée que |
| il s’agit de la sagesse déterminée, ou réglée, par la compréhension ; donc il n’y avait pas de magie |
| connaissance ou science surnaturelle. Cela suggérerait que Daniel et ses amis |
| excellaient les hommes de leur profession dans les matières de science exacte, telles que l’astronomie et |
| mathématiques et en matière d’études linguistiques. Ils maîtrisaient l’écriture cunéiforme, |
| les langues babylonienne et araméenne, et l’écriture carrée araméenne. |
| Magiciens. Le mot hébreu n’apparaît que dans le Pentateuque (Genèse 41:8, |
| 24; Exode 7:11, 22 ; 8:7, 18) et dans Daniel (ici et dans Daniel 2:2). Il est emprunté au |
| Cheri–dem égyptien, dans lequel cheri signifie « chef », ou « homme remarquable », et dem, « |
| mentionner un nom en magie. Par conséquent, un cheri-dem est un « chef de la magie » ou un « magicien en chef ». |
| Selon nos connaissances actuelles, ce mot n’a pas été utilisé en Babylonie, et n’est nulle part |
| trouve dans les sources cunéiformes. De toute évidence, Daniel s’était familiarisé avec le terme de |
| sa lecture du Pentateuque, et ne doit pas nécessairement avoir été au courant de |
| Termes techniques égyptiens. Daniel connaissait bien les Livres de Moïse et était un |
| fervent étudiant des écrits sacrés de son peuple (voir Daniel 9:2). L’usage de cet hébreu |
| mot emprunté à l’égyptien est une illustration de la façon dont son style et son choix de mots étaient |
| influencé par le vocabulaire de la partie de la Bible alors disponible. |
| Astrologues. L’hébreu ‘ashshaphim, un mot emprunté à l’akkadien ashipu, “exorciseur”. |
| La divination, la magie, l’exorcisme et l’astrologie étaient répandus parmi les anciens |
| peuples, mais dans certains pays, comme la Babylonie, ils étaient pratiqués par les hommes de |
| la science. Les événements futurs étaient devinés en cherchant des signes dans les entrailles des sacrifiés |
| animaux ou dans le vol des oiseaux. La divination se pratiquait surtout en inspectant le |
| foies d’animaux sacrifiés (hépatoscopie), et comparaison avec le “modèle” inscrit |
| foies d’argile. Ces modèles, comme un manuel moderne de chiromancie, contenaient des |
| explications de toutes les différences de forme et directions d’interprétation. Foie d’argile nombreux |
| des modèles ont été mis au jour dans les fouilles des sites mésopotamiens. Devins antiques |
| avait plusieurs méthodes. Parfois, ils demandaient conseil en versant de l’huile sur l’eau et |
| interprétant la forme de l’huile qui se répand (lécanomance), ou en agitant des flèches dans le |
| carquois et chercher la direction dans laquelle tombe le premier (belomancie). Voir Ézéchiel 21:21. |
| Le devin interprétait aussi les rêves, élaborait des formules d’incantation par lesquelles le mal |
| les esprits ou les maladies auraient pu être bannis, et a demandé conseil aux supposés |
| esprits des morts (nécromancie). Chaque potentat oriental avait de nombreux devins et |
| magiciens à son service. Ils étaient à portée de main à chaque occasion, et suivaient leur roi |
| lors de campagnes militaires, d’expéditions de chasse et de visites d’État. Leur conseil a été sollicité pour |
| diverses décisions, telles que la route à suivre ou la date d’une attaque contre l’ennemi. |
| La vie du roi était en grande partie réglée et gouvernée par ces hommes. |
| C’est une erreur de supposer que les sages de Babylone n’étaient que des devins et |
| magiciens. Bien qu’habiles dans ces arts, ils étaient aussi des érudits au sens propre du terme. Un péché |
| l’alchimie du Moyen Âge était pratiquée par des hommes de véritable éducation savante et astrologique |
| était fréquemment pratiquée par des astronomes travaillant autrement scientifiquement, de sorte que le |
| les exorcistes et les devins des temps anciens se livraient également à des études strictement scientifiques. Leur |
| les connaissances astronomiques avaient atteint un degré de développement étonnamment élevé, |
| bien que l’apogée de l’astronomie babylonienne soit survenue après la conquête perse. |
| Les astronomes ont pu prédire les éclipses lunaires et solaires par calcul. Leur |
| les compétences mathématiques étaient très développées. Ils ont employé des formules dont la découverte est |
| attribuée à tort mais généralement aux mathématiciens grecs. De plus, ils étaient |
| bons architectes, constructeurs et médecins acceptables, qui avaient trouvé par des moyens empiriques |
| le remède à de nombreux maux. Il doit avoir été dans ces branches de connaissances et de compétences |
| que Daniel et ses trois amis ont dépassé les magiciens babyloniens, les astrologues et les |
| savants. |
|
| Cela n’a pas dû être une décision facile pour Daniel et ses trois amis de refuser la généreuse hospitalité du roi de l’empire mondial de Babylone et de demander un régime à base de plantes. Mais Daniel et ses amis étaient prêts à sacrifier l’honneur mondain, la richesse, la position, le pouvoir – même la vie elle-même – pour le Dieu qu’ils aimaient plus que tout. |
| Pourquoi Daniel et ses amis ont-ils si bien réussi leurs examens académiques, obtenant dix fois plus que le deuxième finaliste ? Leur réussite n’était pas due au hasard. Ce n’était certainement pas de la chance, et ce n’était même pas un miracle. Voici leur secret : |
| 1. Ils ont fermement résolu de rester fidèles à Dieu et, par sa force, ils ont mis leur résolution à exécution. |
| 2. Ils exerçaient une dépendance complète sur la puissance de Dieu. Ces jeunes ont demandé à Dieu de les aider et ils ont cru qu’il le ferait. Puis ils ont étudié, pour apporter la gloire de Dieu par leur diligence. |
| 3. Ils faisaient très attention à ce qu’ils choisissaient de manger et de boire. Ils ont refusé de prendre une bouchée ou une gorgée de quoi que ce soit de nocif pour leur santé. |
| Ce message n’est pas seulement pour il y a longtemps et très loin. Cela peut aussi être votre expérience si vous faites confiance à Dieu et lui obéissez, comme Daniel l’a fait. Vous et moi sommes motivés dans notre choix d’être complètement fidèles à Dieu par les empreintes de clous dans ses mains. |
|
| Et dans toutes les affaires de sagesse [et] d’intelligence que le roi leur demandait, |
| Le roi Nabuchodonosor s’est enquis ou a « fouillé » la « sagesse » et la « compréhension » de ces quatre jeunes Hébreux, probablement à travers une intense série de questions. |
| Il les trouva dix fois meilleurs que tous les magiciens [et] astrologues qui [étaient] dans tout son royaume. |
| Le roi trouve les réponses données par ces quatre Hébreux « dix fois meilleures » que les réponses qu’il recevait de ses conseillers spirituels actuels. Nebucadnetsar, cependant, ne savait pas que Daniel et ses amis servaient le Seigneur des seigneurs et le Roi des rois. Il les considérait simplement comme plus bénis par les « dieux » de sagesse et de compréhension que n’importe lequel de ses autres sages. |
| Notez que la sagesse possédée par Daniel et ses amis est décrite par le roi comme étant ” dix ” fois supérieure à celle donnée par ses autres conseillers après qu’ils aient été “testés”. Le nombre « dix » et le concept de « test » sont directement liés à la fois dans ce chapitre (voir le verset 12) et dans une grande partie de la Bible. (Voir Daniel 1:12) |
| Enfin, les louanges du roi Nabuchodonosor envers Daniel et ses amis ont probablement engendré de la jalousie dans les rangs des conseillers spirituels existants au sein de la cour. Cependant, ce n’est qu’une spéculation car le texte reste muet à ce sujet. Cependant, les pairs de Daniel manifesteront leur jalousie contre lui au chapitre 6. |
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| Et dans toutes les questions de sagesse et de compréhension – Margin, “de”. L’hébreu est : « Tout ce qui est sagesse de compréhension ». Le grec, “Dans toutes les choses de la sagesse” et de la “connaissance”. Le sens est, dans tout ce qui nécessitait une sagesse particulière pour le comprendre et l’expliquer. Les points soumis étaient tels qu’ils viendraient convenablement à l’esprit des sages et des magiciens qui étaient employés comme conseillers à la cour. |
| Il les trouva dix fois meilleurs – De meilleurs conseillers, mieux informés. Hébreu, “dix “mains” au-dessus des magiciens ;” c’est-à-dire dix « fois » ou « plusieurs » fois. Dans ce sens, le mot «dix» est utilisé dans Genèse 31: 7, Genèse 31:41; Nombres 14:22 ; Néhémie 4:12 ; Job 19:3. Ils les ont largement dépassés. |
| Que tous les magiciens – Le mot grec signifie « ceux qui chantent » ; puis ceux qui proposent de guérir les malades en chantant ; puis ceux qui pratiquent des arts magiques ou des incantations – notamment avec l’idée de charmer par des chansons ; et puis ceux qui accomplissent quelque chose qui dépasse le pouvoir humain par des moyens mystérieux et surnaturels. Le mot hébreu n’apparaît qu’aux endroits suivants des Écritures, où il est rendu par « magiciens ».:” – Genèse 41:8, Genèse 41:24; Exode 7:11, Exode 7:22; Exode 8:7 (3), 18 (14), 19 (15) ; Exode 9:11 ; Daniel 1:20; Daniel 2:2. De là, il ressort qu’il ne s’appliquait qu’aux magiciens en Égypte et à Babylone, et sans aucun doute, il s’agit essentiellement de la même classe de personnes. On ne le trouve qu’au pluriel, “peut-être” impliquant qu’ils formaient des sociétés, ou qu’ils étaient toujours associés ensemble, de sorte que différentes personnes exécutaient différentes parties dans leurs incantations. |
| Le mot «Mag» ou «Mog» (du magoi des Grecs et du «magi» des Romains) signifie, proprement, un «prêtre»; et à une période très ancienne, les noms “Chaldéens” et “Mages” étaient interchangeables, et les deux étaient considérés comme de la même classe. C’étaient sans doute, d’abord, une classe de prêtres parmi les Mèdes et les Perses, qui s’employaient, entre autres choses, à la recherche de la sagesse ; qui étaient liés aux oracles païens; qui prétendaient connaître la volonté des dieux, et qui professaient avoir le pouvoir, par conséquent, de faire connaître les événements futurs, en expliquant les rêves, les visions, les apparitions surnaturelles, etc. Les mages formaient l’une des six tribus dans lesquelles les Mèdes étaient autrefois divisés, mais à la chute de l’empire mède, ils ont continué à conserver à la cour du conquérant un grand pouvoir et une grande autorité. |
| Le nom de « mages » ou de « magicien » fut étendu au point d’englober « tous » ceux qui prétendaient au genre de savoir pour lequel les mages se distinguaient, et par conséquent, devint aussi synonyme des « Chaldéens », qui ont également été célébrés pour cela. Voir Daniel 2:2. Dans le passage devant nous, il ne peut être déterminé avec certitude que les personnes étaient d’origine “magienne”, bien qu’il soit possible, comme dans Daniel 2:2, qu’elles se distinguent des Chaldéens. Tout ce que cela signifie certainement, c’est qu’ils étaient des personnes qui revendiquaient le pouvoir de plonger dans les événements futurs ; d’expliquer des mystères; d’interpréter les rêves; de travailler par enchantements, etc. |
| [et] astrologues – Ce mot est rendu par la Septante, magous, “magiens”. De même dans la Vulgate, “magos”. Le mot anglais “astrologue” désigne “celui qui prétend prédire les événements futurs par les aspects et la situation des étoiles”. Le mot hébreu signifie « enchanteurs, magiciens ». Il est dérivé, probablement, de la racine obsolète « couvrir », « dissimuler » et fait référence à ceux qui se consacraient à la pratique des arts occultes et à la culture des sciences obscures et cabalistiques. Le mot se trouve uniquement dans Daniel, Daniel 1:20; Daniel 2 :2, Daniel 2 :10, Daniel 2 :27 ; Daniel 4:7; Daniel 5 : 7, Daniel 5 : 11, Daniel 5 : 15, dans tous les cas rendus par « astrologue » et « astrologues »..” Il n’y a aucune preuve, cependant, que la science de l’astrologie entre dans le sens du mot, ou que les personnes visées aient tenté de pratiquer la divination à l’aide des astres. Il est regrettable que le terme « astrologue » ait été employé dans notre traduction, car il véhicule une indication qui ne se trouve pas dans l’original. Il est, en effet, au plus haut degré probable, qu’une partie de leur prétendue sagesse consistait dans leur capacité à prédire le destin des hommes par les conjonctions et l’opposition des astres, mais cela n’est pas nécessairement impliqué dans le mot. Le professeur Stuart le traduit par “enchanteurs”. |
| Dans tout son royaume – Non seulement dans la capitale, mais dans tout le royaume. Ces arts étaient sans doute largement pratiqués ailleurs, mais il est probable que les plus habiles seraient réunis dans la capitale. |
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| 1:21 Et Daniel demeura jusqu’à la première année du roi Cyrus. |
| Quelque 70 ans plus tard après les événements décrits au verset 1. |
| Daniel a vécu, mais informe le lecteur qu’il est allé en captivité et a vécu pour participer à la fin de l’exil qui a duré 70 ans. |
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| 21. Jusqu’à la première année. Certains commentateurs ont soutenu qu’il existe une apparente |
| contradiction entre ce verset et la déclaration de Daniel 10: 1 selon laquelle Daniel a reçu un |
| vision dans la 3ème année de Cyrus. Mais le texte n’implique pas nécessairement que la vie de Daniel |
| ne s’étendait pas au-delà de la 1ère année de Cyrus. Daniel a peut-être fait référence à cette date |
| à cause d’un événement spécial qui a eu lieu cette année-là. Certains ont suggéré la |
| événement à être le décret de la première année du roi Cyrus qui a marqué la fin de la |
| Exil babylonien (2Chroniques 36 :22, 23 ; Esdras 1 :1-4 ; 6 :3). Ce décret a amené le |
| l’accomplissement d’une prophétie importante que Daniel avait soigneusement étudiée, à savoir, la |
| prophétie de Jérémie selon laquelle l’exil durerait 70 ans (Jérémie 29 :10 ; Daniel 9 :2). Daniel |
| vécu tout au long de l’Exil depuis la première captivité, en 605 av. J.-C. jusqu’au moment où le décret |
| a été donné par Cyrus, probablement aussi tard que l’été 537 av. |
| Daniel a peut-être voulu informer ses lecteurs que bien qu’il ait été emporté dans |
| la première captivité, il était encore en vie au moment où l’exil a pris fin environ 70 ans plus tard. Aussi, |
| la conclusion semble justifiée que le chapitre 1 et peut-être aussi certains des autres chapitres |
| n’ont pas été écrites avant la 1ère année de Cyrus. Une telle date explique l’utilisation de mots d’emprunt |
| du persan. Daniel a de nouveau occupé un poste officiel, sous la domination perse, peu après |
| après la chute de Babylone (Daniel 6:1, 2), et de son contact avec les autorités perses sans doute |
| a ajouté à son vocabulaire certains des mots persans qu’il a utilisés dans la composition de son Livre. |
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| Peut-être que ce verset devrait être écrit que “Daniel continua même jusqu’à la première année[s] du roi Cyrus” parce que le chapitre 10, dit ” dans la troisième année de Cyrus ” une ” chose ” lui fut révélée. De toute évidence, Daniel lui-même a écrit ces mots au cours de ses dernières années, ou ils auraient pu être ajoutés par un assistant après sa mort. Quoi qu’il en soit, il est à noter que la « première année du roi Cyrus » marqua aussi la dernière année de l’exil babylonien [33]. |
| • [33] voir Seventh-day Adventist Bible Commentary Vol. 4 page 764 (colonne de gauche) faisant référence à 2Chroniques 36:22, 23 ; Esdras 1:1-4 ; 6:3. |
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| Et Daniel continua jusqu’à la première année du roi Cyrus. |
| Daniel fut l’un des premiers Hébreux emmenés en captivité à Babylone. Il vit pour voir la fin des 70 années de captivité lorsque les Mèdes et les Perses, sous la direction du roi Cyrus, ont conquis Babylone en 539 av. |
| Et, comme nous le verrons dans Daniel 10:1, Daniel est toujours en vie dans la troisième année du règne du roi Cyrus. |
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| (21) Daniel excellait quantitativement aussi bien que qualitativement. Les rois sous lesquels il a servi ont reconnu et ont continué à employer ses talents divinement accordés pendant de nombreuses années. La première année de Cyrus en tant que roi de Babylone était 538 av. Ce fut l’année où Cyrus publia son décret autorisant les Juifs à retourner dans leur pays. Le premier retour eut lieu l’année suivante, en 537 av. Ainsi, le ministère de Daniel en tant que fonctionnaire du gouvernement a duré environ 65 ans. Daniel 10:1 précise que Daniel a continué à recevoir des révélations du Seigneur même après la fin de sa carrière en tant que fonctionnaire du gouvernement. |
| Deux dates entourent ce premier chapitre, l’année où Daniel est allé à Babylone en tant que captif (605 avant JC) et l’année où sa carrière gouvernementale s’est terminée (538 avant JC). Le contenu de ce chapitre se concentre sur la clé de la remarquable carrière de Daniel. Il avait l’intention de rester fidèle à la volonté de Dieu même dans une affaire relativement mineure. Dieu a béni cet engagement et a donné à ce jeune homme déjà doué et diligent des talents et des opportunités supplémentaires pour le servir. |
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| Et Daniel continua jusqu’à la première année du roi Cyrus – Quand la proclamation a été publiée par lui pour reconstruire le temple de Jérusalem, Esdras 1:1. C’est-à-dire qu’il a continué à exercer son influence et son autorité à différents moments de cette période et, bien sûr, pendant toute la captivité de soixante-dix ans. Il n’est pas nécessairement sous-entendu qu’il n’a pas “vécu” plus longtemps, ni même qu’il a alors cessé d’avoir de l’influence et de l’autorité à la cour, mais l’objet de l’écrivain est de montrer que, pendant cette longue et mouvementée période, il a occupé un poste. d’influence jusqu’à ce que la captivité soit accomplie et que l’ordre royal soit émis pour reconstruire le temple. Il était parmi les premiers captifs qui ont été emmenés à Babylone, et il a vécu pour voir la fin de la captivité – “le jour joyeux de la liberté juive”. On croit communément que, lorsque les captifs revinrent, il resta en Chaldée, probablement retenu par ses hauts emplois dans l’empire perse, et qu’il mourut soit à Babylone, soit à Suse. |
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| Esprit de Prophétie sur Daniel 1 |
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| De grands faisceaux de lumière ont été apportés à DANIEL, lui ouvrant le grand avenir qui devait venir sur ce monde. Nous bénéficions de cette lumière et, ayant toute cette lumière, nous devrions faire beaucoup mieux qu’eux. On sait comment DANIEL se tenait au milieu de cette génération tordue et perverse. Nous savons qu’il a pris position sur le côté droit parce que c’était juste. Il n’a pas mangé à la table du roi, parce qu’il avait reçu une éducation dès son enfance selon laquelle le cerveau ne doit pas être obscurci par un régime alimentaire inapproprié. Il était la lumière précieuse dans cette nation tordue et perverse, et ils ont vu cette lumière en DANIEL. {Ms83–1886} |
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| Décidez d’atteindre un niveau élevé et saint; faites votre marque haute; agir avec un objectif sérieux comme l’a fait DANIEL, régulièrement, avec persévérance; et rien de ce que l’ennemi peut faire n’entravera votre amélioration quotidienne. Malgré les inconvénients, les changements, les perplexités, vous pouvez constamment progresser en vigueur mentale et en puissance morale. Personne n’a besoin d’être ignorant à moins qu’il ne choisisse d’être ainsi. La connaissance est à acquérir en permanence, c’est la NOURRITURE de l’esprit. Avec nous qui attendons la venue de Christ devrait être la résolution : vous ne vivrez pas cette vie constamment du côté perdant de la question, mais dans la compréhension, dans les réalisations spirituelles. Soyez des hommes de Dieu, du côté des gagnants. La connaissance est à la portée de tous ceux qui la désirent. Dieu veut que l’esprit devienne fort, pensant plus profondément, plus complètement, plus clair. Marchez avec Dieu comme Enoch; faites de Dieu votre conseiller, et vous ne pouvez qu’apporter des améliorations. {Lt26d–1887} |
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| Maintenant, ils demandent dix jours pour prouver leur RÉGIME ordinaire, et dix jours prouvent au prince des eunuques que leur RÉGIME était meilleur que le RÉGIME du roi. Leur ALIMENTATION simple, exempte de vin et de viandes très parfumées convenait à ces captifs, comme le prouvaient leurs contenances. Cela leur a donné un cerveau clair et un esprit actif leur permettant d’acquérir des connaissances et d’atteindre un niveau élevé de connaissances. “Quant à ces quatre enfants, Dieu leur a donné la connaissance et l’habileté dans toutes les connaissances et la sagesse : et DANIEL avait de l’intelligence dans toutes les visions et tous les rêves.” {Ms9–1893} |
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| À propos de DANIEL et de ses compagnons, l’Écriture déclare : ” Quant à ces quatre enfants, Dieu leur a donné la connaissance et l’habileté dans l’apprentissage et la sagesse : et DANIEL avait de l’intelligence dans toutes les visions et tous les rêves. ” De quelle manière vous préparez-vous à coopérer avec Dieu ? “Approchez-vous de Dieu et il s’approchera de vous.” “Résistez au diable, et il fuira loin de vous.” Que le DIET soit soigneusement étudié ; ce n’est pas sain. Les différents petits plats concoctés pour les desserts sont nuisibles au lieu d’être utiles et sains et d’après la lumière qui m’est donnée, il devrait y avoir un changement décisif dans la préparation de la NOURRITURE. Il devrait y avoir un cuisinier habile et minutieux, qui fournira suffisamment de plats substantiels aux étudiants affamés. {Ms51–1893} |
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| DANIEL l’a compris, et il s’est mis à un RÉGIME ordinaire, simple et nutritif et a refusé le luxe de la table du roi. Les desserts qui prennent tant de temps à préparer sont, pour beaucoup d’entre eux, préjudiciables à la santé. Les ALIMENTS solides nécessitant une mastication seront bien meilleurs que la bouillie ou les ALIMENTS liquides. J’insiste là-dessus comme essentiel. J’envoie mon avertissement au collège de Battle Creek, pour aller de là à toutes nos institutions d’apprentissage. Étudiez ces sujets et laissez les étudiants obtenir une éducation appropriée dans [la] préparation d’ALIMENTS sains, appétissants et solides qui nourrissent le système. Ils n’ont pas, et n’ont pas eu, le bon type de formation et d’éducation quant à la NOURRITURE la plus saine pour fabriquer des tendons et des muscles sains et nourrir le cerveau et les forces nerveuses. {Ms51–1893} |
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| Ceux qui ont cette expérience ne condescendront pas à se livrer aux amusements qui ont été si absorbants et si trompeurs dans leur influence, révélant que l’âme n’a pas mangé et bu les paroles de la vie éternelle. Le départ de la simplicité de la vraie piété de la part des étudiants avait une influence pour affaiblir le caractère et diminuer la vigueur mentale. Leur avancement dans les sciences a été retardé, tandis que s’ils étaient comme DANIEL, auditeurs et exécutants de la Parole de Dieu, ils avanceraient comme lui dans toutes les branches du savoir dans lesquelles ils sont entrés. Étant purs d’esprit, ils deviendraient forts d’esprit. Toutes les facultés intellectuelles seraient aiguisées. Que la Bible soit reçue comme la seule NOURRITURE de l’âme, car elle est la meilleure et la plus efficace pour purifier et fortifier l’intellect. {Lt67–1894} |
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| Cette attention, qui impliquait un honneur particulier, DANIEL et ses compagnons ne pouvaient l’accepter. La viande servie sur la table des rois était souvent des portions des sacrifices offerts dans les temples païens, et le vin aussi était dédié aux dieux, une portion étant versée en libation avant le début de chaque repas. Tous ceux qui participaient aux récoltes ainsi consacrées aux dieux étaient considérés comme liés au culte païen. De plus, de nombreux articles de NOURRITURE, tels que la chair de porc et les choses d’un caractère abominable, étaient interdits par la loi donnée à Israël comme impropres à la NOURRITURE. Ces jeunes Hébreux ne pouvaient pas participer consciencieusement à ce que Dieu avait interdit, et dont ils savaient qu’il affaiblirait la puissance physique, mentale et morale. Ils ne feraient rien qui puisse de quelque manière que ce soit stimuler ou confondre le cerveau et altérer les facultés que Dieu leur avait données pour Son service. Ils préféraient la faveur de Dieu et l’approbation de la conscience à tout l’honneur qui pouvait venir du plus grand monarque de son temps. {Ms2b–1895} |
| DANIEL et ses compagnons ont vu leur danger, et ont décidé qu’ils ne mangeraient pas de la viande du roi, ni ne boiraient de son vin. Par sa présentation courageuse mais courtoise de l’affaire au prince qui les avait en charge, DANIEL s’assura le privilège d’un essai de dix jours du simple pouls et de l’eau qu’ils avaient choisi pour la NOURRITURE. Les résultats, lorsqu’au bout de dix jours leur visage parut plus beau et plus gros de chair que le visage des enfants qui mangeaient la portion de viande du roi, décidèrent la question. DANIEL et ses compagnons ont été autorisés à appliquer leurs principes. {Ms2b–1895} |
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| La NOURRITURE placée dans l’estomac, DANIEL l’avait sous son propre contrôle; par conséquent, il pouvait coopérer avec Dieu pour maintenir son estomac dans un état sain en n’engourdissant pas sa sensibilité en mangeant trop ou en utilisant du vin et de la viande, qui ne sont pas sains ou nécessaires à la force physique. Un respect approprié pour les articles de NOURRITURE consommés maintiendrait un courant sain de sang coulant dans ses veines, et son esprit et son corps seraient dans un état pour un travail dur et sévère, car l’esprit et le corps ne seraient pas opprimés par une variété de viandes. . {Lt141a–1896} |
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| DANIEL comprit qu’il fallait d’abord s’occuper de lui. Son RÉGIME doit être réglé par la connaissance que Dieu avait donnée à ses instructeurs pour son bénéfice. Il était modéré en mangeant. Il a gouverné son appétit, non par impulsion, mais par un raisonnement sain du point de vue de la tempérance chrétienne. Il lui avait offert du vin, de la viande et des produits de luxe de la table du roi. L’explication que DANIEL a donnée était que l’esprit ne doit pas être obstrué par ces articles, qui seraient difficiles à digérer, et même dans les articles de NOURRITURE saine, il doit y avoir une restriction de la quantité. La NOURRITURE placée dans l’estomac qu’il avait sous son propre contrôle. Il pourrait coopérer avec Dieu pour garder son estomac dans un état sain en ne se rassasiant pas de trop manger ou en utilisant du vin ou de la viande, qui ne sont pas sains ou nécessaires à la force physique. Le respect approprié pour les articles de NOURRITURE mangés maintiendrait un courant sain de sang coulant dans ses veines. Son esprit et son corps seraient dans un état pour un travail dur et sévère, car l’esprit et le corps n’étaient pas opprimés par une variété de viandes, ou de viande de toute sorte. {Lt141–1896} |
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| Quand DANIEL a été requis de partager les luxes de la table du roi, il n’a pas volé dans une passion, ni n’a-t-il exprimé la détermination de manger et de boire à sa guise. Sans dire un mot de défi, il a porté l’affaire devant Dieu. Lui et ses compagnons ont cherché la sagesse du Seigneur, et quand ils sont sortis d’une prière fervente, leur décision a été prise. Avec un vrai courage, et une courtoisie chrétienne, DANIEL présenta le cas à l’officier qui les avait en charge, demandant qu’on leur accordât un simple DIET. Ces jeunes sentaient que leurs principes religieux étaient en jeu et ils comptaient sur Dieu, qu’ils aimaient et servaient. Leur requête fut exaucée, car ils avaient obtenu grâce auprès de Dieu et des hommes. {Ms14–1896} |
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| Nous désirons beaucoup les moyens qui sont dépensés inutilement, car il y a tant de besoins égoïstes qui absorbent les biens du Seigneur. [Il y a] des lettres qui arrivent constamment de différents endroits où il y a une, deux, et encore des familles entières et des quartiers convertis en lisant Great Controversy, ou. Ils n’ont pas vu le visage d’un Adventiste. Ils implorent qu’on leur envoie de l’aide. DANIEL et la Révélation Ils se mettent à crier, Donnez-nous de la NOURRITURE et non des cosses pour nourrir notre force spirituelle. {Lt82a–1897} |
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| Malgré toute la lumière qui brille des Ecritures sur ce sujet; nonobstant les leçons données dans l’histoire de DANIEL, Shadrach, Meshach et Abednego; nonobstant le résultat d’un régime alimentaire simple et sain, il y a peu de considération pour les leçons écrites par des hommes inspirés par Dieu. Les habitudes diététiques des gens sont généralement négligées ; il y a une augmentation de la consommation de tabac, de la consommation d’alcool et de la subsistance de viandes. . . . La ruine physique et morale se voit partout. {Ms49–1897} |
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| Une deuxième considération de ces jeunes captifs était que le roi demandait toujours une bénédiction avant ses repas et s’adressait à ses idoles en tant que divinité. Il a mis à part une partie de sa NOURRITURE pour être présentée aux dieux idolâtres qu’il adorait, ainsi qu’une partie du vin. Cet acte, selon leur instruction religieuse, consacra le tout au dieu païen. S’asseoir à la table où se pratiquait une telle idolâtrie, d’après DANIEL et ses trois frères, serait un déshonneur pour le Dieu des cieux. Ces quatre enfants ont décidé qu’ils ne pouvaient pas s’asseoir à la table du roi, manger de la NOURRITURE qui y était placée, ou prendre part au vin, qui avaient tous été dédiés à un dieu idole. Ce serait en effet les impliquer dans le paganisme, et déshonorer les principes de leur religion nationale et de leur Dieu. {Ms122–1897} |
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| Les jeunes ont un exemple en DANIEL, et s’ils sont fidèles au principe et au devoir, ils seront instruits comme DANIEL l’a été. Comme la sagesse du monde considérait la question, lui et ses trois compagnons avaient tous les avantages assurés pour eux. Mais ici, leur premier test était à venir. Leurs principes doivent entrer en conflit avec les règlements et les nominations du roi. Ils devaient manger de la NOURRITURE placée sur sa table et boire de son vin. Trois ans devaient durer cette diète avant que leur examen ait lieu, puis ils devaient être amenés devant le roi. {Ms51–1898} |
| Mais DANIEL et ses compagnons n’ont pas pris la position que parce que leur NOURRITURE et leur boisson étaient du rendez-vous du roi, il était de leur devoir d’en prendre part. Ils prièrent à ce sujet et étudièrent les Ecritures. Leur éducation avait été d’un tel caractère qu’ils sentaient même dans leur captivité que Dieu était leur dépendance. Après un examen attentif de la cause à l’effet, nous lisons que DANIEL « a résolu dans son cœur qu’il ne se souillerait pas avec la portion de viande du roi, ni avec le vin qu’il buvait. C’est pourquoi il demanda au prince des eunuques de ne pas se souiller. {Ms51–1898} |
| Cette demande n’a pas été préférée dans un esprit de défi, mais a été sollicitée comme une grande faveur. L’apparence de DANIEL et de ses compagnons était à l’image de ce que devrait être tout jeune. Ils étaient courtois, gentils, respectueux, possédant la grâce de la douceur et de la modestie. Et maintenant que DANIEL et ses compagnons ont été mis à l’épreuve, ils se sont placés entièrement du côté de la justice et de la vérité. Ils ne se déplaçaient pas par caprice, mais intelligemment. Ils ont décidé que comme les viandes de chair n’avaient pas composé leur ALIMENTATION dans le passé, elles ne devraient pas non plus entrer dans leur ALIMENTATION à l’avenir. Et comme l’usage du vin avait été interdit à tous ceux qui devaient s’engager dans le service de Dieu, ils décidèrent de ne pas en prendre. Le sort des fils d’Aaron leur avait été présenté, et ils savaient que l’usage du vin embrouillerait leurs sens, que l’indulgence de l’appétit les placerait là où leurs facultés de discernement s’obscurciraient. Nadab et Abihu ont désobéi aux exigences de Dieu et ont utilisé le feu commun à la place du sacré. {Ms51–1898} |
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| Dieu a parlé dans Sa Parole. Dans le cas de DANIEL et de ses trois compagnons, il y a des sermons sur la réforme sanitaire. Il a parlé dans l’histoire des enfants d’Israël, quand pour leur bien Dieu a refusé de leur donner un régime de chair. Il les a nourris du pain du ciel. “L’homme a mangé ANGEL’S FOOD” ; mais leurs appétits terrestres étaient encouragés. Ils ont fait exactement ce que les gens de notre temps ont fait ; [ils] aspiraient aux pots de chair de l’Égypte. Plus ils concentraient leurs pensées sur les viandes d’Égypte, plus ils détestaient la NOURRITURE que Dieu leur avait donnée pour les maintenir en bonne santé, physiquement, mentalement et moralement. {Ms103–1898} |
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| Cette éducation dans les lignes physiques sauverait de nombreux hommes occupant des postes élevés d’une mort prématurée. L’intempérance dans le manger et le boire a écourté des millions de vies. De nombreux hommes influents ont sacrifié la santé et la vie elle-même en se complaisant dans les fêtes, les dîners et les soupers tardifs, en se livrant à la consommation de vin et d’alcool. L’histoire de DANIEL et de ses compagnons est écrite pour notre instruction. Ces jeunes pratiquaient l’abstinence totale de toutes les boissons enivrantes. Nous devons nous abstenir de tout ce qui est nuisible, et nous devons être modérés dans notre utilisation de cette classe de NOURRITURE qui, si elle est prise en quantité appropriée et au bon moment, renforcera la structure humaine, gardera le cerveau clair, le souffle pur, l’estomac fort pour faire son travail désigné. Ne surchargez pas les heures pour manger trop près les unes des autres. Donner à l’estomac des périodes de repos complet, et la NOURRITURE qu’on place dans la bouche, ne la vissez pas sans la mastiquer, laissant ainsi aux organes digestifs le travail que doivent faire les dents. En règle générale, les hommes occupant des postes officiels mangent de la NOURRITURE à tout moment et en toute occasion, et c’est la cause de tant de maladies et de souffrances. La goutte, l’apoplexie, la paralysie et la mort en sont le résultat. {Ms93–1899} |
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| Dieu aide ceux qui se placent là où ils peuvent le mieux être qualifiés pour son service. La puissance divine s’unit à un chercheur sérieux de la vérité, lui donnant la forme physique dont il a besoin pour l’œuvre de Dieu. DANIEL s’est placé en juste relation avec Dieu et avec ses circonstances et opportunités extérieures. Il a été emmené comme captif à Babylone et, avec d’autres, a été placé en formation, pour être préparé à une place à la cour du roi. Sa NOURRITURE et sa boisson lui étaient assignées, mais nous lisons qu’il a déterminé qu’il ne se souillerait pas avec la viande du roi ni avec le vin qu’il buvait. {Lt34–1900} |
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| L’intempérance se voit de toutes parts. Que faites-vous pour le surmonter ? Que faites-vous pour déjouer les efforts de l’ennemi ? Vous défendez-vous le droit comme l’a fait DANIEL devant les tribunaux de Babylone ? Il fut tenté, mais il ne voulut pas s’écarter des principes du droit. Il a refusé de prendre part à la NOURRITURE et au vin de la table du roi, et a demandé que lui et ses compagnons soient autorisés à suivre un RÉGIME plus simple. Sa demande a été accordée, et un procès de dix jours a révélé que le jeune hébreu possédait une santé et une apparence juste qui n’étaient pas possédées par ceux qui avaient mangé de la NOURRITURE de la table du roi. Soyons DANIELS dans ce monde de tentation et d’épreuve, défendant fermement le bien parce que c’est bien. {Ms31–1901} |
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| Parce que le peuple juif n’a pas laissé briller la lumière que Dieu lui avait donnée, il a été dispersé dans différents pays. DANIEL et trois autres jeunes ont été emmenés à Babylone, et le roi a décidé de les faire éduquer pour être des hommes d’État à sa cour. Ils reçurent la NOURRITURE et le vin de la table du roi comme ALIMENTATION. Mais DANIEL et ses compagnons savaient que s’ils mangeaient la NOURRITURE et buvaient le vin que le roi avait fourni, leurs cerveaux seraient confus. Ils seraient incapables de faire la distinction entre le bien et le mal, entre le sacré et le commun. Ils ont décidé d’être fidèles au principe, de manger et de boire à la gloire de Dieu. Dieu a honoré leur loyauté. Il leur donna la sagesse et l’intelligence, et lorsqu’à la fin du terme d’années allouées à l’étude, le roi les examina, il les trouva «dix fois meilleurs que tous les magiciens et astrologues qui se trouvaient dans tout son royaume». {Ms65–1901} |
| L’histoire de DANIEL et de ses compagnons est une illustration de ce que toute jeunesse peut devenir au service de Dieu. Améliorez l’occasion qui s’offre maintenant à vous d’obtenir la meilleure idée de ce qui constitue un caractère chrétien. Placez-vous là où vous pourrez prier Dieu comme DANIEL et ses compagnons Le priaient. Ils se sont présentés à Dieu comme nécessiteux et dépendants, et Dieu leur a donné la force. Mais pensez-vous que DANIEL aurait été aidé comme il l’a été s’il avait cédé à l’appétit ? S’il avait mangé la NOURRITURE du roi et bu son vin, il aurait été incapable d’obtenir l’éducation nécessaire pour faire de lui un homme d’État chrétien couronné de succès. Il n’aurait pas apprécié la connaissance que Dieu devait donner. Son esprit aurait été confus. Il le savait ; car avant d’arriver à Babylone, il avait reçu cette formation que tout enfant avant moi devrait recevoir à la maison. {Ms65–1901} |
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| L’histoire de DANIEL est de la plus haute valeur. Par un essai de dix jours, DANIEL et ses compagnons ont démontré les avantages de la tempérance dans l’alimentation et de l’abstinence stricte des vins fermentés. Les résultats de son adhésion aux principes de la réforme de la santé étaient des plus révélateurs. Dans son expérience, tout en acquérant une éducation, il a prouvé l’avantage d’un RÉGIME sobre sur la NOURRITURE riche et les vins qu’il aurait eu à la table du roi. {Ms123–1901} |
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| Lorsque ces jeunes ont été sélectionnés pour être éduqués dans “la science et la langue des Chaldéens”, afin qu’ils puissent “se tenir dans le palais du roi”, il leur a été attribué une indemnité journalière de la table du roi, à la fois de NOURRITURE et de vin. “Mais DANIEL a résolu dans son cœur de ne pas se souiller avec la portion de viande du roi, ni avec le vin qu’il a bu.” Les compagnons de DANIEL, eux aussi, refusaient résolument les désirs égoïstes et mettaient de côté les gratifications blessantes. {Ms132–1901} |
| A cette épreuve de leur loyauté, ils considérèrent leur position, avec ses dangers et ses difficultés, puis dans la crainte de Dieu prirent leur décision. Même au risque du mécontentement du roi, ils seraient fidèles à la religion de leurs pères. Ce but n’a pas été formé sans une réflexion appropriée et une prière fervente. Quand DANIEL a été requis de partager les luxes de la table du roi, il n’a pas volé dans une passion, ni n’a-t-il exprimé la détermination de manger et de boire à sa guise. Sans dire un mot de défi, il a porté l’affaire devant Dieu. Lui et ses compagnons ont cherché la sagesse du Seigneur, et quand ils sont sortis d’une prière fervente, leur décision a été prise. Il y avait beaucoup d’implication dans cette décision. Ils étaient considérés comme des esclaves, mais étaient particulièrement favorisés en raison de leur intelligence apparente et de leur beauté. Mais ils ont décidé que toute prétention, même de s’asseoir à la table du roi et de manger de la NOURRITURE ou d’accepter du vin, même s’ils ne le buvaient pas, serait un reniement de leur foi religieuse. Il n’y avait aucune présomption chez ces jeunes, mais un ferme amour de la vérité et de la justice. Ils n’ont pas choisi d’être singuliers, mais ils doivent l’être, sinon ils corrompraient leurs voies dans les cours de Babylone et seraient exposés à toutes sortes de tentations en mangeant et en buvant. Les influences corruptrices supprimeraient leur sauvegarde, et ils déshonoreraient Dieu et ruineraient leur propre caractère. {Ms132–1901} Ils n’ont pas choisi d’être singuliers, mais ils doivent l’être, sinon ils corrompraient leurs voies dans les cours de Babylone et seraient exposés à toutes sortes de tentations en mangeant et en buvant. Les influences corruptrices supprimeraient leur sauvegarde, et ils déshonoreraient Dieu et ruineraient leur propre caractère. {Ms132–1901} Ils n’ont pas choisi d’être singuliers, mais ils doivent l’être, sinon ils corrompraient leurs voies dans les cours de Babylone et seraient exposés à toutes sortes de tentations en mangeant et en buvant. Les influences corruptrices supprimeraient leur sauvegarde, et ils déshonoreraient Dieu et ruineraient leur propre caractère. {Ms132–1901} |
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| Avec un vrai courage et une courtoisie chrétienne, ils prièrent l’officier qui les avait en charge de leur donner un tarif plus simple ; mais il hésita, craignant que l’abstinence aussi rigide qu’ils proposaient n’affecte défavorablement leur apparence personnelle et ne le mette en disgrâce auprès du roi. L’explication que DANIEL donna fut qu’il ne fallait pas que l’esprit s’embrumât de ces articles, qui, s’il en mangeait, seraient difficiles à digérer. Même dans les articles de NOURRITURE saine, il doit y avoir une restriction dans la quantité prise. La NOURRITURE placée dans l’estomac que DANIEL avait sous son propre contrôle ; par conséquent, il pouvait coopérer avec Dieu pour maintenir son estomac dans un état sain en n’engourdissant pas sa sensibilité en mangeant avec excès ou en consommant du vin et de la viande, qui ne sont pas sains ou nécessaires à la force physique. Un respect approprié pour les articles de NOURRITURE mangés maintiendrait un courant sain de sang coulant dans ses veines, et son esprit et son corps seraient dans un état pour un travail dur et sévère ; car l’esprit et le corps ne seraient pas opprimés par une variété de viandes. {Ms132–1901} |
| Ces jeunes pressaient instamment que celui qui avait la charge de leur NOURRITURE ne les oblige pas à prendre part aux luxes du roi ou à boire son vin. Ils le supplièrent de les essayer dix jours seulement, puis de les examiner, et de décider par leur apparence physique si leur diète sobre serait à leur avantage. Leur requête fut exaucée, car ils avaient obtenu grâce auprès de Dieu et des hommes. {Ms132–1901} |
| Pourquoi DANIEL et ses compagnons ont-ils refusé de manger à la table du roi ? Pourquoi ont-ils refusé ses viandes et ses vins ? Parce qu’on leur avait enseigné que cette classe de NOURRITURE ne garderait pas l’esprit ou la structure physique dans les meilleures conditions de santé pour faire le service de Dieu. Ils ont cherché à acquérir des connaissances dans un but : honorer et glorifier Dieu. Ils doivent perfectionner un caractère chrétien et avoir un intellect clair afin de se tenir comme les représentants de la vraie religion parmi les fausses religions du paganisme. Pour eux, la volonté de Dieu était la loi suprême de la vie. Ils pratiquaient la tempérance en mangeant et en buvant, afin de ne pas affaiblir le cerveau ou les muscles. La NOURRITURE les a nommés inclurait les viandes déclarées impures par la loi de Moïse. Ces quatre jeunes hébreux ont choisi d’avoir leurs facultés mentales claires et intactes, et leur santé physique était pour eux une question de la plus haute considération. Ils ne mettraient pas en péril les facultés physiques et morales pour satisfaire l’appétit. Ils ont vu que les périls étaient de tous côtés et que, s’ils résistaient à la tentation, ils devaient faire des efforts les plus décidés de leur part et ensuite confier le reste à Dieu. {Ms132–1901} |
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| Personne ne doit être indifférent à cette affaire. La vie, la vie éternelle, leur est présentée comme un don de Dieu, s’ils la reçoivent. Feront-ils preuve de sagesse, comme l’ont fait DANIEL et ses compagnons pour refuser les viandes et les vins qui, s’ils étaient utilisés, nuiraient à la merveilleuse et belle machinerie du Seigneur ? Vont-ils raisonner de cause à effet ? Ils ont besoin – oui, les prétendus hommes riches ont besoin – de savoir comment se conduire de manière à préserver leurs pouvoirs d’esprit et de corps. Ils sont ignorants quant à l’effet de leur alimentation et de leur boisson, et ne savent pas ce qu’un régime tempéré fera pour eux. {Ms180–1901} |
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| Nous voulons être comme DANIEL et ses compagnons, et ceux qui ont été amenés directement dans la cour du roi, placés aux tables du roi, avec le vin et tous les luxes, mais ils ont juste supplié qu’ils pourraient avoir le privilège de manger la simple NOURRITURE . Ils n’ont fait aucune excuse, “Nous devons le faire afin que nous puissions leur plaire.” Non, ils ne l’ont pas fait. Ils n’ont pas du tout pris d’assaut à ce sujet. Mais ce fut de telle manière qu’ils gagnèrent la confiance de ceux qui avaient le pouvoir entre leurs mains pour contrôler l’affaire, qu’ils allaient leur donner une épreuve de dix jours. Eh bien, maintenant, nous devons savoir et en déduire que cette épreuve de dix jours a été un succès. Ils étaient plus beaux et plus gras de chair que tous ceux qui avaient mangé à la table du roi ; et celui qui en avait la charge leur donna sa demande. Comment a-t-il réussi ? {Ms191–1903} |
| Eh bien, maintenant, vous êtes ici à l’ombre du sanatorium, apprenant aux enfants comment vivre et comment se conduire correctement, afin qu’ils puissent se conserver en bonne santé. Comment ça s’est passé avec DANIEL et ses camarades ? Eh bien, quand ils ont eu leurs années d’épreuves, et quand ils ont été élevés pour être jugés, ils étaient loin devant, dix fois devant – de tous ceux qui avaient tout l’avantage – avec leur régime alimentaire simple, avec leur crainte de Dieu, avec leur amour de Dieu, avec leur service à Dieu dans la joie, ayant une conscience pure, ayant un visage brillant, toujours. Quelle est la raison? Dieu leur a donné la connaissance. Dieu leur a donné la compétence dans tout cet apprentissage. C’était une coopération de l’homme avec Dieu, pour obtenir cette éducation afin qu’ils puissent être aptes à l’utilité et au devoir. {Ms191–1903} |
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| Le soin de la gorge et des poumons est une question importante qui nécessite votre attention particulière. Votre estomac doit également recevoir un traitement minutieux. Vous faites une injustice à vos organes vitaux. Vous devez faire attention si vous voulez être un homme parfait comme l’étaient DANIEL et ses compagnons. Vous devez protéger votre puissance cérébrale et, pour ce faire, vous devez comprendre comment prendre soin de votre estomac. N’abusez pas de l’estomac. N’imposez pas à ce fidèle serviteur plus de travail qu’il ne peut en accomplir convenablement. Ne surchargez pas les organes digestifs en plaçant dans l’estomac une trop grande variété d’ALIMENTS, ou en mangeant à des heures irrégulières, selon vos envies. Votre utilité et votre santé dépendent du traitement que vous donnez à votre estomac. Si vous mangez trois repas par jour, assurez-vous que ces repas sont pris à des heures régulières. {Lt310–1904} |
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| « Le prince des eunuques dit à DANIEL : Je crains mon seigneur le roi, qui a désigné votre nourriture et votre boisson ; car pourquoi verrait-il vos visages plus mal aimés que les enfants qui sont de votre espèce ? Alors vous me ferez mettre ma tête en danger devant le roi. {Ms110–1904} |
| Dix jours, c’est peu de temps, mais DANIEL avait la foi pour croire que le Seigneur travaillerait pour eux, s’il leur était donné l’occasion de manger de la NOURRITURE simple même pendant cette période de temps. {Ms110–1904} |
| “Il leur a donc consenti dans cette affaire, et les a éprouvés dix jours.” {Ms110–1904} |
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| Leçons du premier chapitre de DANIEL |
| Sermon prononcé par Mme EG White, sabbat, 27 août 1909, Council Grove, Kansas, camp–meeting. {Ms73–1909} |
| Le premier chapitre de DANIEL enseigne la leçon que ce que nous mangeons et buvons a une influence sur les pouvoirs de l’esprit, et que si nous voulons avoir des corps sains et des esprits clairs, nous devons faire attention à notre ALIMENTATION. Si nous sommes négligents à cet égard et mangeons simplement pour satisfaire le goût, les organes digestifs sont altérés et le cerveau est confus, et ni l’un ni l’autre ne peuvent jouer leur rôle aussi pleinement que Dieu l’a voulu. {Ms73–1909} |
| «DANIEL a résolu dans son cœur de ne pas se souiller avec la portion de viande du roi et avec le vin qu’il a bu: c’est pourquoi il a demandé au prince des eunuques de ne pas se souiller. {Ms73–1909} |
| « Or, Dieu avait mis DANIEL en faveur et en amour tendre avec le prince des eunuques. Et le prince des eunuques dit à DANIEL : Je crains mon Seigneur le roi, qui a désigné votre nourriture et votre boisson ; car pourquoi verrait-il vos visages plus mal aimés que les enfants qui sont de votre espèce ? ainsi vous me ferez mettre ma tête en danger devant le roi. {Ms73–1909} |
| «Alors DANIEL dit à Melzar, que le prince des eunuques avait établi sur DANIEL, Hananiah, Mishael et Azariah: Éprouve tes serviteurs, je te prie, pendant dix jours; et qu’ils nous donnent du pouls à manger et de l’eau à boire. Alors que nos visages soient regardés devant toi, et les visages des enfants qui mangent de la part de la viande du roi; et comme tu le vois, traite tes serviteurs. Il leur consentit donc dans cette affaire, et les éprouva dix jours. Et à la fin des dix jours, leurs visages parurent plus beaux et plus gras de chair que tous les enfants qui mangeaient la portion de la viande du roi. Ainsi Melzar emporta leur portion de viande et le vin qu’ils devaient boire ; et leur a donné le pouls. {Ms73–1909} |
| DANIEL et ses compagnons décidèrent de bannir de leur ALIMENTATION tout ce qui souillerait, et une puissance d’en haut travailla en harmonie avec leurs efforts. En conséquence, ils ont eu le privilège de suivre leur propre cours dans l’obtention de leur éducation. Et l’éducation qu’ils ont acquise était meilleure que celle acquise par n’importe lequel des magiciens, astrologues ou sages de tout le royaume du roi. {Ms73–1909} |
| Ceux qui désirent entrer en bonne relation avec Dieu doivent étudier le plan de DANIEL. C’était une somme prouvée ; vous pouvez prendre la somme et la prouver aussi. Nombreux sont ceux qui pensent que ceux qui adoptent la réforme sanitaire souffrent d’une perte de force physique ; mais si ceux-ci voulaient tester la question par eux-mêmes, ils changeraient d’avis sur ce point. J’ai testé la valeur de la réforme de la santé pendant trente ans, vivant aussi simplement que possible, et ma capacité physique à l’âge de 82 ans a été une surprise pour beaucoup. Dans ce voyage que j’ai entrepris, impliquant cinq mois de travail constant dans le bureau et hors du bureau, ma force a été soutenue. D’après mon expérience, la réforme de la santé m’a donné une merveilleuse victoire. {Ms73–1909} |
| Le Seigneur ne veut pas que nous ayons des tempéraments irritables et des esprits troublés et confus. Il veut que nous fassions pour nous-mêmes exactement ce que ces jeunes hébreux ont fait pour eux-mêmes. Sans parler du vin qui excite et enivre. Nous voyons trop autour de nous les résultats de son utilisation. {Ms73–1909} |
| Avec quel sérieux devrions-nous plaider pour les bienfaits de la vérité à cette époque de l’histoire du monde. Combien ses principes sont nécessaires ! Considérez la ville de San Francisco. Qu’est-ce qui a amené les jugements de Dieu sur cette ville ? Nous lisons la réponse dans les révélations qui ont été faites sur la corruption de ceux qui occupaient de hautes fonctions. La corruption, l’ivresse et le vol sont découverts de toutes parts. Et cette condition de méchanceté n’est pas à San Francisco seulement. Nous qui avons la vérité comprenons la signification de ces conditions et événements. Nous vivons le dernier soir de l’histoire de cette terre. N’est-il pas temps que chaque âme se mette en juste relation avec Dieu pour jouer un rôle individuel dans l’édification du royaume de Christ ? N’est-il pas temps que les pères et les mères fassent un travail spécial dans la famille ? Qu’il n’y ait pas de mots durs, pas de réprimande. Cela ne se réforme pas. Séparez vos enfants lorsqu’ils font le mal et montrez-leur le résultat d’un mauvais plan d’action. Priez avec eux. Cette prière peut faire une telle impression dans leur esprit qu’ils verront que vous n’êtes pas déraisonnable. Et si les enfants voient que vous n’êtes pas déraisonnable, vous avez remporté une grande victoire. C’est le travail qui doit être poursuivi dans nos cercles familiaux ces derniers jours. Nos enfants sont une responsabilité sacrée. Dieu exige qu’ils soient élevés dans la nourriture et l’avertissement du Seigneur. {Ms73–1909} Et si les enfants voient que vous n’êtes pas déraisonnable, vous avez remporté une grande victoire. C’est le travail qui doit être poursuivi dans nos cercles familiaux ces derniers jours. Nos enfants sont une responsabilité sacrée. Dieu exige qu’ils soient élevés dans la nourriture et l’avertissement du Seigneur. {Ms73–1909} Et si les enfants voient que vous n’êtes pas déraisonnable, vous avez remporté une grande victoire. C’est le travail qui doit être poursuivi dans nos cercles familiaux ces derniers jours. Nos enfants sont une responsabilité sacrée. Dieu exige qu’ils soient élevés dans la nourriture et l’avertissement du Seigneur. {Ms73–1909} |
| Cette leçon enseigne également l’effet d’un régime simple sur les pouvoirs physiques. Les élèves qui fréquentent l’école doivent leur avoir fourni des ALIMENTS qui ne causeront pas de perturbations dans l’organisme humain. Si vous ne savez pas comment fournir une telle NOURRITURE, je vous demande d’apprendre comment. Nous luttons pour un royaume ; nous devons être des ouvriers avec Dieu, et nous devons apprendre à maîtriser nos passions, de peur d’être exclus des parvis du ciel. Si nous ne perfectionnons pas les caractères chrétiens ici, nous ne pouvons pas profiter des plaisirs de la vie éternelle. {Ms73–1909} |
| DANIEL occupait une position très responsable dans le royaume de Babylone. Il y aura toujours ceux qui occuperont des postes de moindre responsabilité ; mais quel que soit notre travail, notre exemple peut être tel qu’il conduira les autres dans le droit chemin. Nous devons nous humilier devant Dieu, le prier et lui faire confiance. Nous ne prions pas assez à moitié dans nos familles et seuls avec Dieu. Il y a un monde à sauver et chaque talent doit être utilisé au service de Dieu. Vous ne pouvez peut-être pas sortir de votre famille, mais vous pouvez quand même faire une œuvre pour Dieu ; et par votre propre ligne de conduite, vous pouvez encourager ceux qui ont un travail missionnaire à accomplir. Nous ne pouvons pas nous permettre de manquer une occasion de perfectionner un caractère chrétien. Quelle que soit l’expérience des autres, rappelez-vous que vous, dans votre lot et à votre place, serez mis à l’épreuve par Dieu. Il y aura des moments où vous serez placé dans des positions défavorables ; mais dans ces moments-là, plaidez avec Dieu, ayez confiance en lui et marchez avec une foi simple devant le Seigneur. Alors les anges du ciel impressionneront vos esprits. Ne laissez pas votre esprit se remplir d’égoïsme et d’intérêts personnels. {Ms73–1909} |
| Le Seigneur nous regarde avec miséricorde et amour aujourd’hui. Qui suivra la volonté du Seigneur ? Qui étudiera pour surmonter le tempérament hâtif, se souvenant que les paroles qu’ils prononcent sont prononcées à l’écoute des anges célestes. Ces agences célestes nous servent continuellement ; et ils parleront à travers nous et par nous si nous marchons humblement avec Dieu. Ils nous ouvrent des occasions de faire connaître aux autres la connaissance du Dieu du ciel. Reconnaissons Dieu comme la plus haute puissance. Chérissons l’esprit de douceur et d’humilité de notre Rédempteur. Étudions l’œuvre de notre vie, afin qu’elle puisse supporter l’épreuve du jugement. Nous nous tiendrons alors sur un terrain avantageux avec DANIEL et ses compagnons, vaincus par le sang de l’Agneau et la parole de notre témoignage. {Ms73–1909} |
| Dans le troisième chapitre de DANIEL, nous pouvons lire le récit de l’œuvre puissante de Dieu en faveur des jeunes qui ne se prosternaient pas devant l’image que le roi avait érigée ; et nous pouvons savoir que le même Dieu est proche de nous alors que nous nous tenons dans sa puissance pour honorer son nom dans notre expérience. La forme du Quatrième marchait à côté des Hébreux au milieu de la fournaise ardente, parce qu’ils refusaient de se prosterner devant l’image et d’adorer l’ouvrage des mains des hommes. {Ms73–1909} |
| « Alors le roi Nebucadnetsar fut dans l’étonnement, et se leva en hâte, et prit la parole, et dit à ses conseillers : N’avons-nous pas jeté trois hommes liés au milieu du feu ? Ils répondirent et lui dirent : Vrai, ô roi. Il répondit et dit : Voici, je vois quatre hommes libres, marchant au milieu du feu, et ils n’ont aucun mal ; et ” – le visage du roi pâlit à mesure qu’il continue – “la forme du Quatrième est comme le Fils de Dieu.” {Ms73–1909} |
| Se rendant à la bouche de la fournaise, Nabuchodonosor appelle les jeunes à sortir. « Vous, serviteurs du Dieu très-haut, sortez et venez ici », dit-il. «Et les princes, les gouverneurs et les capitaines, et les conseillers du roi, étant assemblés, virent ces hommes, sur le corps desquels le feu et aucun pouvoir, aucun cheveu de leur tête n’était roussi, ni leurs manteaux n’étaient changés, ni l’odeur du feu était passé sur eux. Alors Nebucadnetsar prit la parole et dit: Béni par le Dieu de Shadrach, Meshach et Abednego, qui a envoyé son ange et délivré ses serviteurs qui se confiaient en lui, et qui ont changé la parole du roi, et ont livré leurs corps, afin qu’ils ne puissent pas servir ni adorer aucun dieu, si ce n’est leur propre Dieu. C’est pourquoi je décrète que tout peuple, nation et langue qui parlerait de travers contre le dieu de Shadrach, Meshach, et Abednego sera coupé en morceaux, et leurs maisons seront transformées en fumier, car il n’y a pas de Dieu qui puisse délivrer selon cette sorte. {Ms73–1909} |
| Le Dieu des Hébreux est notre Dieu. Cherchons à nous tenir en bonne relation avec Lui. Nous avons des âmes à sauver ou à perdre, et cela dépend de nous-mêmes si nous sauvons ou perdons. Si nous perdons, nous emmenons les autres avec nous à la destruction. Tout le ciel nous regarde pour voir quelle voie nous poursuivrons – si nous vaincrons par le sang de l’Agneau ou si nous serons négligents et indifférents, continuant à notre guise, remplissant nos journées des plaisirs du monde et nos esprits des plaisirs du monde. roman insensé, tandis que l’œuvre de Dieu est négligée et sa Parole rejetée. {Ms73–1909} |
| Je vous demande de considérer ces choses comme vous ne les avez jamais encore envisagées. Je présente devant vous le Christ comme votre seul espoir. “Dieu a tant aimé le monde qu’il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais qu’il ait la vie éternelle.” Je présente le caractère de Christ devant vous. Étudiez-le attentivement. Il n’y a pas d’éducation plus élevée à acquérir que celle que vous recueillez de la Parole de Dieu. Ceux qui le voudront pourront en tirer une intelligence et une compréhension aussi durables et aussi fiables que celles que possédait DANIEL, et qui l’ont préservé et transporté en toute sécurité à travers les épreuves et les épreuves. Christ donnera un jugement à l’étudiant de Sa Parole aujourd’hui, comme Il a donné le jugement aux jeunes Hébreux. Ces jeunes hommes se sont avérés avoir plus de sagesse que tous les sages de tout le royaume de Babylone. {Ms73–1909} |
| Lorsque le cœur est en bonne condition devant Dieu, nous renonçons à nous-mêmes. Dieu n’a-t-il pas donné Jésus, son Fils unique ? — Lui qui a été égal au Père dans la création de l’homme. Que faites-vous pour vous rendre acceptable devant Dieu ? Cultivez-vous vos facultés de raisonnement ? Préservez-vous vos capacités physiques par une ALIMENTATION sage et prudente ? Laissez le vin seul, et tout ce qui s’y rapporte. Nous devons adopter un régime simple si nous voulons avoir une compréhension claire de notre devoir. Rappelons-nous que nous vivons en revue devant Dieu, que nous aurons des épreuves à supporter, et que notre foi en Dieu doit être si cultivée que nous puissions monter au Ciel en toute confiance pour la sanctification du corps, de l’âme et de l’esprit. . {Ms73–1909} |
| Nous avons besoin de cette foi vivante qui saisira Dieu; et nous pouvons l’avoir si nous étudions la volonté du Seigneur en toutes choses. En période de pauvreté, de maladie et de souffrance, nous avons le privilège d’aller vers le Sauveur, de lui dire nos besoins et de lui demander son aide. Et si nous nous appuyons sur la Parole de Dieu, nous verrons l’accomplissement de Ses promesses. Chaque jour, nous rencontrons des tentations et des épreuves sous une forme ou une autre ; mais si nous marchons humblement avec Dieu et faisons de notre mieux, cherchant chaque jour à entrer en relation étroite avec lui, il travaillera en notre faveur. {Ms73–1909} |
| Étudiez le récit de la vie et des activités de Christ. Le Sauveur savait qu’il ne pouvait pas grand-chose s’il restait au même endroit. Par conséquent, il se déplaçait de ville en ville et de village en village, les foules le suivant souvent en grandes multitudes. Il a donné des instructions à ces disciples, leur enseignant de lui-même à partir des paroles des Écritures de l’Ancien Testament. Comme il leur présentait d’anciennes vérités sous un nouveau jour, les gens écoutaient quelque chose dont ils n’avaient jamais entendu parler auparavant. {Ms73–1909} |
| À une occasion, le peuple se rassembla autour du Sauveur jusqu’à ce qu’il y ait 5 000 hommes, sans compter les femmes et les enfants. Toute la journée, ils avaient écouté le grand Maître ; et maintenant, comme le soir tombait, le Maître dit à ses disciples : Ceux-ci doivent être fatigués ; ils devraient avoir du repos et de la NOURRITURE. Mais la question s’est posée : Où trouverons-nous de la NOURRITURE pour une si grande compagnie ? Le Sauveur a demandé : Combien avez-vous ? Les disciples répondirent : Cinq pains d’orge et quelques petits poissons. Dites-leur de s’asseoir par terre, ordonna le Sauveur. Puis, rompant le pain, il le donna à ses disciples et les disciples aux multitudes. {Ms73–1909} |
| Lorsque le peuple fut satisfait, le Sauveur donna l’ordre à ses disciples : « Ramassez les fragments, afin que rien ne soit perdu. Ici, le Christ a enseigné une précieuse leçon, une qui devait passer clairement à travers les âges jusqu’à notre époque. Il y a une économie que le Christ veut que chacun tisse dans notre expérience. Il y a des besoins et des nécessités de tous côtés à satisfaire ; il y a des nécessiteux et des souffrants à aider. Lorsque nous nous tenons en bonne relation avec Dieu, nous nous tenons en bonne relation avec les principes de l’économie. Nous saurons par expérience ce que signifie se renier. Nous serons prêts à nous sacrifier pour le bien des autres. {Ms73–1909} |
| “Dieu a tant aimé le monde qu’il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais qu’il ait la vie éternelle.” Christ a accepté l’office qui lui était confié. Voyant les besoins des hommes, il a mis de côté sa robe royale et sa couronne et est venu sur terre pour servir l’humanité. Et jour après jour dans sa vie sur terre, il se préparait à de plus grandes épreuves à venir avec une puissance plus forte. {Ms73–1909} |
| Juste avant sa crucifixion, il a pris ses disciples à part pour qu’ils prient avec lui, afin que lui et eux reçoivent la force d’endurer. C’est ici, dans son agonie dans le jardin de Gethsémané, que la coupe trembla dans sa main. Doit-il en boire, et ainsi être séparé de Dieu ? Doit-il prendre les péchés du monde sur lui ? Les malheurs d’une race perdue se sont élevés devant lui, et il a dit : Père, si cette coupe ne peut s’éloigner de moi sans que je la boive, que ta volonté soit faite. Puis un ange puissant venu de gloire vint à ses côtés et le fortifia pour traverser la terrible épreuve. {Ms73–1909} |
| Il fut déposé dans le sépulcre, et une grande pierre fut roulée devant la porte du sépulcre. Mais quand le jour de sa libération est venu, un ange puissant du ciel est venu et a roulé la pierre comme si elle avait été un caillou. Et Jésus s’avança et proclama sur le sépulcre déchiré de Joseph : « Je suis la résurrection et la vie. Il s’est révélé à Marie et à ses disciples, apportant la joie dans leurs cœurs. {Ms73–1909} |
| Dieu a envoyé son Fils dans le monde afin qu’il puisse apprendre par une expérience réelle les besoins de l’humanité. Par l’humanité combinée avec la divinité, Il doit atteindre l’homme et lui permettre de s’emparer de la nature divine. {Ms73–1909} |
| Ne nous détournons pas de la représentation car nous ne pouvons pas être un avec le monde et en même temps être un avec le Christ. Nous ne méritons pas le ciel si nous venons à Christ de cette manière. Faisons un abandon total à Dieu. Dieu veut que nous nous retirions de toute association avec ceux qui nous amèneraient à nous retirer de lui. Il veut que son peuple s’accroche avec une ferme détermination à travailler à son salut avec crainte et tremblement. Il veut qu’ils fassent alliance avec Dieu par le sacrifice, qu’ils se consacrent à Dieu, qu’ils portent la part de souffrance de la religion et qu’ils partagent ses joies. S’ils ne peuvent pas le faire, ils ne peuvent pas franchir les portes de la ville de Dieu et avoir droit à l’arbre de vie. {Ms73–1909} |
| Souvenons-nous toujours que la vie éternelle nous a été assurée au prix du Fils unique de Dieu. Considérant cela, ne devrions-nous pas étudier pour savoir quels sacrifices nous pouvons faire pour sa cause, quelle part nous pouvons jouer dans l’avancement de la gloire de Dieu pour les grands dans l’au-delà ? L’humanité peut saisir la divinité du Christ. C’est pour nous si nous voulons nous en emparer par une foi intelligente. Apprenons ce que signifie se renier comme le Christ s’est renié. Il a mis de côté tout ce qu’il avait avec le Père et, revêtant sa divinité d’humanité, est venu sur terre pour enseigner aux hommes et aux femmes comment vaincre. Nous vivons une époque d’épreuve. Ne décidons-nous pas de nous tenir du côté du Christ dans cette affaire. {Ms73–1909} |
| Ne voulez-vous pas que les portes de la cité de Dieu vous soient ouvertes librement et que vous y soyez accueillis avec vos enfants ? Ne veux-tu pas que la couronne de gloire soit placée sur ton front ? Ne voulez-vous pas cette vie qui mesure avec la vie de Dieu ? Si nous jouissons de ces bénédictions éternelles, nous avons des sacrifices à faire dans cette vie. Nous devons révéler que nous possédons une foi qui s’empare du Dieu vivant et une justice qui surmonte le péché. Que Dieu nous bénisse ici aujourd’hui. Combien sommes-nous prêts à sacrifier pour coopérer avec Jésus-Christ à notre salut personnel ? Que sommes-nous prêts à faire pour être éclairés et éclairer les autres ? Satan travaille avec toute la tromperie de l’injustice pour mettre en œuvre des moyens par lesquels faire souffrir le peuple de Dieu. Cultivons la simplicité de la vraie piété. Dans notre nature humaine, saisissons le divin, afin que cette nature façonne notre vie, notre caractère, nos paroles et nos œuvres. Ensuite, nous irons de l’avant au nom de Jésus-Christ. {Ms73–1909} |
| Il y a des âmes à sauver de leur péché. Nous devons nous emparer d’eux par la foi vivante et leur donner toutes les chances de vaincre. Je vous le demande, n’accepterez-vous pas la vérité que j’ai présentée devant vous aujourd’hui ? Ne chercherez-vous pas à vous mettre en harmonie avec l’esprit de cette œuvre, afin d’y prendre part ? Ne ferez-vous pas l’effort de mettre de côté la folie et l’indulgence et ferez-vous tout ce qui est en votre pouvoir pour sauver les âmes qui périssent ? {Ms73–1909} |
| Nous avons besoin d’aide pour le travail à faire dans différentes parties du grand champ missionnaire. À Portland, dans le Maine, où la vérité a été prêchée avec puissance en 1842-1844, nos frères et sœurs ont besoin d’une petite église. Très peu de travail a été donné à la ville de Portland. Il y a quelques observateurs du sabbat là-bas, mais ils n’ont pas de maison de culte. Nous n’hésitons pas à vous demander d’aider à l’érection de ce lieu de culte en nous donnant de vos moyens ; car, ce faisant, vous amasserez dans les cieux un trésor qui ne manque pas. Nous voulons que vous participiez à la transmission du message de miséricorde au monde. {Ms73–1909} |
| Nous espérons avoir une grande compagnie de croyants à Portland, Maine. La puissance de Dieu s’est fait sentir lors du camp-meeting qui s’y est tenu récemment; et nous espérons que beaucoup d’âmes seront ressuscitées grâce à son travail, et que beaucoup d’autres s’empareront de la vérité de l’évangile. Maintenant, si vous voulez aider, faites-le, et le Seigneur laissera sa bénédiction reposer sur vous. {Ms73–1909} |
| Et il y a d’autres endroits dans le même besoin. On me dit qu’il y a des centaines d’endroits qui ont besoin de notre aide. L’œuvre de Dieu est une œuvre de sacrifice de soi. Qui parmi nous est prêt à s’unir dans le travail pour le salut des âmes ? Ceux qui ici se détermineront à le faire, levez-vous. {Ms73–1909} |
| (L’assemblée se lève.) (Prière) : Mon Père céleste, j’ai essayé de présenter dans ma faiblesse ces choses que tu as présentées devant moi encore et encore à des congrégations que je n’ai pas vues assemblées ; et celui-ci en est un. Je te demande maintenant de faire l’impression sur l’esprit humain. Tu peux le faire; car tu es Dieu, et à côté de toi il n’y a personne d’autre. Tu as donné ton Fils unique pour aplanir le chemin constamment assailli par les tentations de l’ennemi. Je Te demande, Seigneur, de bénir ces gens ici aujourd’hui. Balayez toute brume et tout nuage de ténèbres et laissez entrer la lumière du soleil de votre gloire. Travaillez par votre Saint-Esprit sur l’esprit des parents et des enfants, afin que tous travaillent ensemble à la propagation de la connaissance de la vérité. {Ms73–1909} |
| Dieu, le Dieu vivant, les âmes périssent et Satan s’emploie à attirer l’attention des gens sur le néant et la folie. N’irez-vous pas avec ce peuple, alors qu’il quitte cette réunion, et ne lui enseignerez-vous pas chaque jour à saisir les mérites du précieux Rédempteur. Tu as tant donné pour ces âmes ; aidez-les à faire une alliance avec vous par le sacrifice, afin qu’ils aient part à cette vie qui est à la mesure de la vie de Dieu. Nous voulons qu’ils aient la couronne de gloire et qu’ils frappent la harpe d’or. Seigneur, prends ce peuple; baptise-les de Ton Saint-Esprit. Qu’ils voient la lumière dans ta lumière et se réjouissent de ta vérité. Il y a un paradis pour eux à gagner, un enfer à fuir. Accorde-leur d’être couronnés dans le royaume de gloire, pour ne plus jamais sortir dans un monde maudit par le péché, où tout est renouvelé par ton sacrifice, notre bienheureux Rédempteur. {Ms73–1909} |
| Prends ces âmes sous ta garde. Donnez l’impression à leur esprit qu’ils doivent gagner le ciel, qu’ils doivent résister aux épreuves de Satan. Bénis-les aujourd’hui. Tu les as bénis. Bénis l’esprit, l’âme et le corps, et aide chacun à susciter un travail sérieux pour les autres. Fais d’eux des ouvriers avec Dieu dans l’oeuvre du salut, et ton nom béni aura toute la gloire. {Ms73–1909} |
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| Daniel 1:1–21. Maintenant, vous voyez, la façon dont nous procédons avec nous-mêmes fait une différence. Vous voyez, ces jeunes avaient été éduqués à une stricte tempérance en toutes choses, et l’éducation qui leur avait été donnée était pour leur bien présent et futur. Leur intelligence dépendait de ce qu’ils mangeaient et buvaient. S’ils utilisaient du vin et les aliments élevés que le roi leur avait assignés, ils sortiraient directement du cours qu’ils s’étaient tracé comme étudiants qu’ils devraient suivre, afin qu’ils puissent se tenir haut dans un intellect clair, dans une présentation claire de les matières qui les amèneraient à avoir une connaissance de Dieu et de la vérité. Eh bien, c’étaient les choses mêmes que Dieu voulait amener devant ce même roi et devant les associés de ces jeunes hommes. Et nous voyons à quel point ils ont réussi. Je vous l’ai lu. {Ms71–1910} |
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| Nous voulons maintenant considérer quel est notre avenir, et nous voulons être bien conscients de la question. Nous ne voulons pas nous encombrer de ce que nous mangeons et personne ne se sentira libre de venir vous dire que vous mangez trop. Je n’ai entendu un mot de personne ici à ce sujet. Mais je veux dire que nous pouvons nous aider plus que vous ne le pensez en ne chargeant pas l’estomac, mais en lui donnant une chance et en y prenant de la NOURRITURE saine. Maintenant, vous pouvez étudier cela par vous-mêmes. Vous pouvez étudier l’expérience de DANIEL et de ses compagnons, et vous pouvez voir dans quels endroits ils ont été amenés, exaltés à la plus haute station. Et puis ils ont eu une autre expérience, et qu’est-ce que c’était ? {Ms71–1910} |
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| “DANIEL a résolu dans son cœur de ne pas se souiller avec la portion de viande du roi.” Il savait bien quel effet la NOURRITURE servie sur les tables royales aurait sur ses capacités physiques et mentales, s’il devait en prendre part. Et ainsi, il a résolu dans son cœur de ne pas le faire. Il y révéla sa loyauté envers les principes justes. Combien y en a-t-il aujourd’hui qui diraient : « Ce serait une politique sage pour nous de renoncer à nos idées personnelles et d’essayer de nous mettre en harmonie avec les coutumes du pays dans lequel nous avons été amenés sans que nous ayons choisi de le faire » ? {Ms85–1910} |
| Combien y en a-t-il qui feraient bien d’essayer de vivre le plus possible comme les autres élèves avec lesquels ils devaient être associés à la vie scolaire ! Mais pas de DANIEL et de ses trois compagnons. Ils ont décidé d’être fidèles au Dieu de leurs pères, même en vivant dans un pays étranger et entourés de toutes les influences séduisantes de la vie de cour dans le palais du roi. {Ms85–1910} |
| Le récit des expériences de DANIEL et de ses fidèles associés révèle le résultat de leur détermination à être fidèles à Dieu. « Dieu avait mis DANIEL en faveur et en amour tendre avec le prince des eunuques », et la demande fut accordée pour un simple DIET pendant dix jours, comme test ; et à la fin du temps fixé « leurs visages parurent plus beaux et plus gras de chair que tous les enfants qui mangèrent la portion de la viande du roi. Ainsi Melzar emporta la part de leur viande et le vin qu’ils devaient boire ; et leur a donné le pouls. {Ms85–1910} |
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| DANIEL appréciait ses capacités humaines, mais il ne leur faisait pas confiance. Sa confiance était dans cette force que Dieu a promise à tous ceux qui viendront à lui dans une humble dépendance, s’appuyant entièrement sur sa puissance. {CTBH 22.3} |
| Il pensa dans son cœur qu’il ne se souillerait pas avec la portion de viande du roi, ni avec le vin qu’il buvait ; car il savait qu’un tel RÉGIME ne renforcerait pas ses pouvoirs physiques ni n’augmenterait ses capacités mentales. Il n’utiliserait pas de vin, ni aucun autre stimulant non naturel ; il ne ferait rien pour obscurcir son esprit ; et Dieu lui a donné «la connaissance et l’habileté dans toute science et sagesse», et aussi «l’intelligence dans toutes les visions et tous les rêves». [Daniel 1:17.] {CTBH 22.4} |
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| L’expérience de DANIEL et de ses compagnons de jeunesse illustre les bienfaits qui peuvent résulter d’un régime sobre, et montre ce que Dieu fera pour ceux qui coopéreront avec lui à la purification et à l’élévation de l’âme. Ils étaient un honneur pour Dieu, et une lumière brillante et éclatante dans la cour de Babylone. {CTBH 23.3} |
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| La NOURRITURE les a nommés inclurait les viandes déclarées impures par la loi de Moïse. Ils prièrent l’officier qui les avait en charge de leur donner un tarif plus simple ; mais il hésita, craignant que l’abstinence aussi rigide qu’ils proposaient n’affecte défavorablement leur apparence personnelle et ne se mette en disgrâce auprès du roi. DANIEL a plaidé pour un procès de dix jours. Cela a été accordé; et à l’expiration de ce temps, ces jeunes gens se trouvèrent bien plus sains d’apparence que ceux qui avaient pris part aux friandises du roi. D’où le simple « pouls et eau » qu’ils demandaient d’abord, fut par la suite la NOURRITURE de DANIEL et de ses compagnons. {CTBH 26.2} |
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| Pour DANIEL et ses compagnons, au tout début de leur carrière, est venue une épreuve décisive. La directive selon laquelle leur NOURRITURE devait être fournie par la table royale était une expression à la fois de la faveur du roi et de sa sollicitude pour leur bien-être. Mais une portion ayant été offerte aux idoles, la NOURRITURE de la table du roi fut consacrée à l’idolâtrie ; et en partageant la bonté du roi, ces jeunes seraient considérés comme s’unissant dans son hommage aux faux dieux. Dans un tel hommage, la fidélité à Jéhovah leur interdisait de participer. Ils n’osaient pas non plus risquer l’effet énervant du luxe et de la dissipation sur le développement physique, mental et spirituel. {Éd 54.3} |
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| À propos de DANIEL et de ses compagnons, l’Écriture déclare : “Quant à ces quatre enfants, Dieu leur a donné la connaissance et l’habileté en toute science et sagesse : et DANIEL avait de l’intelligence dans toutes les visions et tous les rêves.” De quelle manière vous préparez-vous à coopérer avec Dieu ? “Approchez-vous de Dieu, et il s’approchera de vous” “Résistez au diable, et il fuira loin de vous.” Que le DIET soit soigneusement étudié ; ce n’est pas sain. Les divers petits plats concoctés pour les desserts sont nuisibles au lieu d’être utiles et sains, et d’après la lumière qui m’est donnée, il devrait y avoir un changement décisif dans la préparation de la NOURRITURE. Il devrait y avoir un cuisinier habile et minutieux, qui fournira suffisamment de plats substantiels aux étudiants affamés. {SpTEd 187.1a} |
| L’éducation dans cette ligne de fournitures de table n’est pas correcte, saine ou satisfaisante, et une réforme décidée est essentielle. Ces étudiants sont l’héritage de Dieu, et les principes les plus sains et les plus sains doivent être introduits dans le pensionnat en ce qui concerne l’ALIMENTATION. Les plats d’ALIMENTS mous, les soupes et les ALIMENTS liquides, ou l’utilisation libre de viande, ne sont pas les meilleurs pour donner des muscles sains, des organes digestifs sains ou des cerveaux clairs. O, comme nous sommes lents à apprendre ! Et de toutes les institutions de notre monde, l’école est la plus importante ! Ici, la question DIET doit être étudiée; l’appétit, les goûts, la fantaisie ou la notion de personne ne doivent être suivis ; mais il y a besoin d’une grande réforme; car une blessure à vie sera sûrement le résultat de la manière actuelle de cuisiner. De tous les postes importants de ce collège, la première est celle de celui qui est employé à diriger dans la préparation des mets à placer devant les étudiants affamés ; car si ce travail est négligé, l’esprit ne sera pas préparé à faire son travail, parce que l’estomac a été maltraité et ne peut pas faire son travail correctement. Il faut des esprits forts. L’intellect humain doit acquérir de l’expansion, de la vigueur, de l’acuité et de l’activité. Il doit être taxé pour faire un travail acharné, sinon il deviendra faible et inefficace. La puissance cérébrale est nécessaire pour penser avec le plus de sérieux ; il doit être mis à rude épreuve pour résoudre des problèmes difficiles et les maîtriser, sinon l’esprit diminue en puissance et en aptitude à penser. L’esprit doit inventer, travailler et lutter pour donner de la dureté et de la vigueur à l’intellect ; et si les organes physiques ne sont pas maintenus dans les conditions les plus saines par une NOURRITURE substantielle et nourrissante, le cerveau ne reçoit pas sa part de nutrition pour fonctionner. DANIEL l’a compris, et il s’est mis à un RÉGIME plat, simple, nutritif, et a refusé les luxes de la table du roi. Les desserts qui prennent tant de temps à préparer, sont, pour beaucoup d’entre eux, préjudiciables à la santé. Les ALIMENTS solides nécessitant une mastication seront bien meilleurs que la bouillie ou les ALIMENTS liquides. J’insiste là-dessus comme essentiel. {SpTEd 187.1} |
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| Nos habitudes de manger et de boire montrent si nous sommes du monde ou parmi le nombre que le Seigneur par son puissant fendoir de vérité a séparé du monde. C’est son peuple particulier, zélé pour les bonnes œuvres. Dieu a parlé dans sa parole. Dans le cas de DANIEL et de ses trois compagnons, il y a des sermons sur la réforme sanitaire. Dieu a parlé dans l’histoire des enfants d’Israël, à qui, pour leur bien, il a cherché à refuser un régime de chair. Il les a nourris du pain du ciel; “l’homme a mangé la NOURRITURE des anges.” Mais ils ont encouragé leur appétit terrestre; et plus ils concentraient leurs pensées sur les pots à chair de l’Égypte, plus ils détestaient la NOURRITURE que Dieu leur avait donnée pour les maintenir en bonne santé physique, mentale et morale. Ils aspiraient aux charcuteries, et en cela ils ont fait tout comme beaucoup l’ont fait à notre époque. {6T 372.2} |
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| Il y en a beaucoup qui sentent qu’ils ne peuvent pas se passer de NOURRITURE de chair; mais si ceux-ci se mettaient du côté du Seigneur, résolument résolus à marcher dans la voie de Sa direction, ils recevraient force et sagesse comme l’ont fait DANIEL et ses compagnons. Ils découvriraient que le Seigneur leur donnerait un jugement sain. Beaucoup seraient surpris de voir combien d’argent pourrait être épargné pour la cause de Dieu par des actes d’abnégation. Les petites sommes épargnées par les actes de sacrifice feront plus pour l’édification de la cause de Dieu que les dons plus importants qui n’ont pas appelé au renoncement de soi. {9T 157.4} |
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| Ce dont notre jeunesse a besoin, c’est d’une éducation comme celle que DANIEL et ses trois compagnons ont acquise. Ces fidèles Hébreux occupaient des postes importants. Ils ont été placés là où ils doivent veiller à observer chaque principe de justice afin d’amener les autres à comprendre les principes de justice. Il ne faudrait pas qu’ils soient laxistes. Ils ne pouvaient pas se permettre de satisfaire leur appétit. Ils devaient se tenir là où ils pouvaient, par leur exemple, donner la preuve de l’importance d’une stricte adhésion aux principes d’une vie juste. Pour ce faire, ils étaient prêts à se mettre à l’épreuve et à l’épreuve. Dix jours ont suffi pour prouver que le régime qu’ils avaient choisi était sain, et qu’en l’adoptant ils ne s’étaient pas trompés. Les preuves que cette expérience a données aux autorités les ont amenées à avoir une meilleure opinion de ces jeunes que de tous les autres élèves dont ils avaient la charge. {GCB, 30 mai 1909 par. dix} |
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| DANIEL aurait pu trouver une excuse plausible pour s’écarter de ses habitudes strictement tempérées ; mais l’approbation de Dieu lui était plus chère que la faveur du plus puissant des potentats terrestres, plus chère même que la vie elle-même. Ayant obtenu par sa conduite courtoise les faveurs de Melzar, l’officier en charge de la jeunesse hébraïque, DANIEL fit une demande qu’ils ne pouvaient pas manger de la viande du roi, ni boire de son vin. Melzar craignait que s’il se conformait à cette demande, il pourrait encourir le mécontentement du roi, et ainsi mettre en danger sa propre vie. Comme beaucoup à l’heure actuelle, il pensait qu’un régime sobre rendrait ces jeunes d’apparence pâle et maladive et déficients en force musculaire, tandis que la NOURRITURE luxueuse de la table du roi les rendrait rouges et beaux, et leur conférerait une activité physique supérieure. {RH, 25 janvier 1881 par. 11} |
| DANIEL demanda que l’affaire soit tranchée par un procès de dix jours,––les jeunes Hébreux durant cette brève période étant autorisés à manger de la NOURRITURE simple, tandis que leurs compagnons prenaient part aux friandises du roi. La demande a finalement été accordée, et alors DANIEL s’est senti assuré qu’il avait gain de cause. Bien que jeune, il avait vu les effets néfastes du vin et de la vie luxueuse sur la santé physique et mentale. {RH, 25 janvier 1881 par. 12} |
| Au bout de dix jours, le résultat s’est avéré tout à fait à l’opposé des attentes de Melzar. Non seulement en apparence personnelle, mais en activité physique et en vigueur mentale, ceux qui avaient été modérés dans leurs habitudes montraient une supériorité marquée sur leurs compagnons qui avaient cédé à l’appétit. A la suite de cette épreuve, DANIEL et ses associés furent autorisés à continuer leur DIET simple pendant tout le cours de leur formation aux devoirs du royaume. {RH, 25 janvier 1881 par. 13} |
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| La Bible est le seul guide sûr sur le chemin de la paix et du bonheur. C’est le répertoire de Dieu, et le vrai chrétien en fera l’étude de sa vie. Comme il se connecte avec Dieu, adhérant fermement au principe, refusant de suivre l’inclination ou d’être entraîné dans les coutumes et pratiques trompeuses du monde, il occupera vraiment une position similaire à celle de DANIEL. Alors qu’il était dans les cours de Babylone, les tentations l’entouraient, mais il ne se tourna ni à droite ni à gauche pour se livrer à lui-même. Lui et ses compagnons ont décidé dans leur cœur qu’ils ne mangeraient pas des luxes de la table du roi, ni ne boiraient de son vin. Ils ont choisi de manger de la NOURRITURE simple, afin de préserver leur corps dans un état sain, et ainsi d’avoir la clarté d’esprit. Ils ont fait ce qu’ils ont pu pour obtenir la connaissance, puis Dieu a travaillé pour eux, et ” leur a donné des connaissances et des compétences en toute connaissance et sagesse “. Ces jeunes hommes ont honoré Dieu, et Dieu les a honorés. La plume de l’inspiration présente leurs cas devant nous, afin que nous suivions leur exemple. {RH, 1er décembre 1885 par. 6} |
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| Les habitudes et la compréhension des jeunes qui n’étaient pas instruits par Dieu étaient en accord avec la connaissance qui vient des pratiques idolâtres et laisse Dieu hors du compte. DANIEL et ses compagnons, dès le début de leur expérience à la cour du roi, acquéraient une compréhension plus claire et un jugement plus solide et plus précis que tous les sages du royaume de Babylone. Ils se sont placés là où Dieu pouvait les bénir. Ils ne mangeaient que de la NOURRITURE qui n’obscurcirait pas leur esprit. Ils suivaient des règles de vie qui aideraient à leur donner la force de l’intellect, afin qu’ils puissent tirer le plus grand profit possible de leur étude de la Parole de Dieu. {RH, 10 novembre 1904 par. 9} |
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| En plus d’une portion de son vin, la NOURRITURE les répartit « de la table du roi », inclurait la chair de porc et d’autres viandes déclarées impures par la loi de Moïse, et qu’il était interdit aux Juifs de manger. Les captifs hébreux ont demandé à l’officier qui les avait en charge, de leur accorder un tarif plus simple. L’officier hésita, craignant qu’une abstinence aussi rigide que celle proposée par les jeunes captifs n’affecte défavorablement leur apparence personnelle et ne se mette ainsi en disgrâce auprès du roi. DANIEL a plaidé pour un procès de dix jours. Cela a été accordé, et ces jeunes se sont avérés à l’expiration de ce temps présenter une apparence beaucoup plus saine que ceux qui s’étaient livrés aux friandises du roi. D’où le simple « légumineuses et eau » qu’ils demandaient au début fut ensuite fourni à DANIEL et ses compagnons. {ST, 2 mars 1882 par. 3} |
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| Luther à Wittenberg entend parler des scènes passionnantes qui se déroulent dans le DIET. Bientôt il reçoit une note des articles qu’il sera appelé à rétracter. Mais, comme DANIEL d’autrefois, il se propose dans son cœur de maintenir sa fidélité à Dieu. Il écrit à Spalatin : « Ne craignez jamais que je rétracte une seule syllabe, puisque le seul argument qu’ils aient à faire valoir contre moi, c’est que mes écrits sont en contradiction avec les observances de ce qu’ils appellent l’Église. Si notre empereur Charles ne m’envoie chercher que pour me rétracter, je répondrai que je resterai ici, et ce sera tout de même comme si j’avais été à Worms et que j’y revenais. Mais si l’empereur veut alors m’envoyer chercher, me mettre à mort comme ennemi de l’empire, je serai prêt à obéir à sa sommation ; car, avec l’aide du Christ, je n’abandonnerai jamais sa parole à l’heure de la bataille. Je sais que ces hommes assoiffés de sang n’auront jamais de repos tant qu’ils n’auront pas pris ma vie. Dieu veuille que ma mort soit imputée aux seuls papistes ! {ST, 16 août 1883 par. 1} |
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| Non seulement ces jeunes gens refusent de boire le vin du roi, mais ils s’abstiennent du luxe de sa table. La NOURRITURE qui leur était distribuée «de la table du roi» inclurait la chair de porc et d’autres viandes déclarées impures par la loi de Moïse, et qu’il était interdit aux Juifs de manger. Ils prièrent l’officier qui les avait en charge de leur accorder un tarif plus simple ; mais il hésita, craignant que l’abstinence aussi rigide qu’ils proposaient n’affecte défavorablement leur apparence personnelle et ne se mette en disgrâce auprès du roi. DANIEL a plaidé pour un procès de dix jours. Cela a été accordé; et à l’expiration de ce temps, ces jeunes se trouvèrent beaucoup plus sains d’apparence que ceux qui avaient pris part aux friandises du roi. D’où le simple « légumineuses et eau » qu’ils demandèrent d’abord fut par la suite la NOURRITURE de DANIEL et de ses compagnons. {ST, 11 février 1886 par. 2} |
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| DANIEL a refusé de manger à la table du roi, ou de boire du vin du roi. Pourquoi a-t-il fait ça ? Parce qu’il savait que l’indulgence dans le vin et la NOURRITURE luxueuse affaiblirait les pouvoirs de l’esprit et du corps. Il désirait garder son esprit en état d’apprécier la parole inspirée de Dieu. Ceux qui se livrent à des choses interdites vont directement à l’encontre de leurs propres intérêts et espoirs. Les motifs égoïstes conduisent à l’auto-indulgence, et les appétits et les passions animales dominent et dominent l’esprit et l’âme. Ceux qui sont ainsi contrôlés ne peuvent pas comprendre la vérité d’origine divine, ni apprécier la valeur des choses célestes. Ils sont gouvernés par l’appétit et la puissance cérébrale est engourdie. Le fondement même de l’être physique est miné. Nous n’avons pas le droit de détruire l’habitation que Dieu nous a donnée. Nous avons été achetés à un coût infini. {ST, 29 juillet 1889 al. 8} |
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| C’est une chose très douloureuse de laisser des enfants grandir sans la connaissance de Dieu. La connaissance de Dieu n’empêchait pas DANIEL d’être l’un des plus grands hommes d’État de la fière cour de Babylone. Le Dieu du ciel le reconnut comme son enfant. Il ne se souillerait pas avec une boisson forte et avec la riche NOURRITURE de la table du roi. Et Dieu lui a donné la sagesse. Mais Dieu lui aurait-il donné la sagesse s’il n’avait pas suivi son conseil ? Satan ne donne pas la vraie sagesse aux hommes. Lorsque DANIEL et ses compagnons ont été examinés par le roi, ils se sont avérés être dix fois meilleurs que tous les astrologues qui étaient à la cour du roi. Le récit déclare : « Quant à ces quatre enfants, Dieu leur a donné la connaissance et l’habileté en toute science et sagesse ; et DANIEL avait de la compréhension dans toutes les visions et tous les rêves. . . . Et dans toutes les questions de sagesse et de compréhension, que le roi leur a demandé, il les a trouvés dix fois meilleurs que tous les magiciens et astrologues qui étaient dans tout son royaume. {ST, 23 avril 1894 par. 5} |
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| DANIEL et ses trois compagnons n’ont pas pris la position que parce que leur NOURRITURE et leur boisson étaient du rendez-vous du roi, il était de leur devoir d’en prendre part. Ils prièrent à ce sujet et étudièrent les Ecritures. Leur éducation avait été d’un tel caractère qu’ils sentaient même dans leur captivité que Dieu était leur dépendance ; et après avoir soigneusement raisonné de cause à effet, «DANIEL a résolu dans son cœur de ne pas se souiller avec la portion de viande du roi, ni avec le vin qu’il a bu: c’est pourquoi il a demandé au prince des eunuques qu’il ne pourrait pas se souiller. {YI, 18 août 1898 par. 8} |
| Ils ne firent pas cette demande dans un esprit de défi, mais comme sollicitant une grande faveur. L’apparence de DANIEL et de ses compagnons ressemblait à ce que devrait être tout jeune. Ils étaient courtois, gentils, respectueux, possédant la grâce de la douceur et de la modestie. Et la bonne conduite de ces jeunes leur a valu des faveurs. De DANIEL, nous lisons : « Dieu avait amené DANIEL en faveur et en amour tendre avec le prince des eunuques. Et maintenant que DANIEL et ses compagnons ont été mis à l’épreuve, ils se sont placés entièrement du côté de la justice et de la vérité. Ils ne se déplaçaient pas par caprice, mais intelligemment. Ils décidèrent que, comme la viande de chair n’avait pas composé leur ALIMENTATION dans le passé, elle ne devrait pas entrer dans leur ALIMENTATION à l’avenir, et comme le vin avait été interdit à tous ceux qui devaient s’engager dans le service de Dieu, ils décidèrent qu’ils ne le feraient pas. y participer. Le sort des fils d’Aaron leur avait été présenté, et ils savaient que l’usage du vin embrouillerait leurs sens, que l’indulgence de l’appétit obscurcirait leurs facultés de discernement. Ces détails ont été consignés dans l’histoire des enfants d’Israël comme un avertissement à chaque jeune d’éviter toutes les coutumes, pratiques et indulgences qui, de quelque manière que ce soit, déshonoreraient Dieu. {YI, 18 août 1898 par. 9} |
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| Et tandis que DANIEL et ses compagnons étaient mis à l’épreuve, ils se plaçaient pleinement du côté de la justice et de la vérité. Ils ne se déplaçaient pas par caprice, mais intelligemment. Ils ont décidé que, comme la viande de chair n’avait pas composé leur ALIMENTATION dans le passé, elle ne devrait pas entrer dans leur ALIMENTATION à l’avenir ; et comme le vin avait été interdit à tous ceux qui devaient s’engager dans le service de Dieu, ils décidèrent de ne pas en prendre. Le sort des fils d’Aaron leur avait été présenté, et ils savaient que l’usage du vin embrouillerait leurs sens, que l’indulgence de l’appétit obscurcirait leurs facultés de discernement. Ces détails ont été enregistrés dans l’histoire des enfants d’Israël comme un avertissement à chaque jeune d’éviter toutes les coutumes, pratiques et indulgences qui, de toute façon, déshonoreraient Dieu. {YI, 15 septembre 1898 par. dix} |
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| L’histoire de DANIEL et de ses compagnons est une illustration de ce que toute jeunesse peut devenir au service de Dieu. Le roi a décidé de les faire former comme hommes d’État, et avec d’autres jeunes, ils ont reçu de la NOURRITURE et du vin de sa table. Mais ils savaient que s’ils mangeaient de la NOURRITURE du roi et buvaient son vin, leur pouvoir de distinguer le bien du mal serait émoussé. Ils seraient incapables d’obtenir l’éducation nécessaire pour faire d’eux des hommes d’État chrétiens prospères. Ils n’apprécieraient pas la connaissance que Dieu devait donner. Ils ont décidé d’être fidèles au principe, de manger et de boire à la gloire de Dieu. {YI, 1er janvier 1903 par. 3} |
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| Dans la NOURRITURE prévue pour la table du roi, il y avait de la chair de porc et d’autres viandes qui avaient été déclarées impures par la loi donnée par Moïse, et qu’il avait été expressément interdit aux Hébreux de manger. Ici DANIEL a été mis à rude épreuve. Devrait-il adhérer à l’enseignement divin, offenser le roi et probablement perdre non seulement sa position mais sa vie ? ou devrait-il ignorer le commandement du Seigneur et conserver la faveur du roi, s’assurant ainsi de grands avantages intellectuels et les perspectives mondaines les plus flatteuses ? {YI, 4 juin 1903 par. 3} |
| DANIEL aurait pu soutenir que, dépendant comme il l’était de la faveur du roi et soumis à son pouvoir, il n’y avait pas d’autre voie à suivre pour lui que de manger de la viande du roi et de boire de son vin. Mais DANIEL et ses compagnons se conseillèrent. Ils ont réfléchi à la façon dont leurs capacités physiques et mentales seraient affectées par l’utilisation du vin. Le vin, ont-ils décidé, était un piège. Ils connaissaient l’histoire de Nadab et d’Abihu, dont le récit de l’intempérance avait été conservé dans les parchemins du Pentateuque. Ils savaient que par l’usage constant du vin ces hommes étaient devenus accros à l’habitude de l’alcool, et qu’ils avaient troublé leurs sens en buvant juste avant de s’engager dans le service sacré du sanctuaire. Dans leur état d’engourdissement cérébral, incapables de discerner la différence entre le sacré et le commun, ils avaient mis le feu commun sur leurs encensoirs, au lieu du feu sacré du bois d’allumage du Seigneur, et pour ce péché ils avaient été frappés de mort. {YI, 4 juin 1903 par. 4} |
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| En supposant qu’il ne mangerait pas la NOURRITURE que le roi avait fournie, DANIEL ne désirait pas être singulier; mais il était déterminé à être fidèle à Dieu. En vrai Hébreu, il ne pouvait pas manger la viande ni boire le vin. Dans la NOURRITURE prévue pour la table du roi, il y avait de la chair de porc et d’autres NOURRITURE qui étaient proclamées impures par la loi donnée à Moïse. Encore une fois, une portion de la NOURRITURE, et aussi du vin, fut mise à part comme offrande aux faux dieux de Babylone. Selon les idées religieuses de l’époque, cet acte consacrait le tout aux dieux païens. DANIEL et ses trois frères pensaient que s’ils ne devaient pas réellement participer à la générosité du roi, un simple semblant de manger la NOURRITURE et de boire le vin, là où une telle idolâtrie était pratiquée, serait un reniement de leur foi. Faire cela reviendrait à s’impliquer dans le paganisme, et de déshonorer la loi de Dieu. {YI, 29 octobre 1907 par. sept} |
| DANIEL et ses compagnons auraient pu prendre la position que parce que leur NOURRITURE et leur boisson étaient du rendez-vous du roi, il était de leur devoir d’en prendre part. Mais ils ne l’ont pas fait. Lorsqu’ils furent mis à l’épreuve, ils se placèrent entièrement du côté de la vérité et de la justice. Par la prière fervente et l’étude des Écritures, ils étaient préparés à agir intelligemment en la matière. La viande de chair n’avait pas composé leur ALIMENTATION dans le passé, et ils ont décidé qu’elle ne devrait pas entrer dans leur ALIMENTATION à l’avenir. Du sort des fils d’Aaron, ils savaient que l’usage du vin embrouillerait leurs sens, que l’indulgence de l’appétit obscurcirait leurs facultés de discernement ; et comme le vin avait été interdit à tous ceux qui s’engageraient dans le service de Dieu, ils résolurent de ne pas en prendre. Ils ne se souillaient pas avec la portion de viande du roi, ni avec le vin qu’il buvait. {YI, 29 octobre 1907 par. 8} |
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| Pour mener à bien son dessein de ne pas se souiller avec la NOURRITURE du roi, DANIEL fit demande au prince des eunuques pour une ALIMENTATION plus simple. “Maintenant, Dieu avait mis DANIEL en faveur et en amour tendre avec le prince des eunuques.” Cet officier voyait en DANIEL de bons traits de caractère. Il a vu qu’il s’efforçait d’être gentil et serviable, que ses paroles étaient respectueuses et courtoises, et que ses manières possédaient la grâce de la modestie et de la douceur. C’est la bonne conduite du jeune homme qui lui a valu la faveur et l’amour du prince. {YI, 12 novembre 1907 par. 1} |
| Mais le prince des eunuques hésita à accéder à la demande de DANIEL, craignant que l’abstinence aussi rigide qu’il proposait ne rendît les Hébreux moins rouges de santé que ceux qui mangeaient les friandises du roi. Il dit à DANIEL : « Je crains mon seigneur le roi, qui a désigné votre nourriture et votre boisson : car pourquoi verrait-il vos visages plus mal aimés que les enfants qui sont de votre espèce ? alors vous me ferez mettre ma tête en danger devant le roi. {YI, 12 novembre 1907 par. 2} |
| Mais ce n’était pas le luxe du roi qui donnerait à ces jeunes un visage clair et un œil brillant. C’était la conscience d’avoir l’approbation de Dieu. Et DANIEL savait que si lui et ses compagnons étaient autorisés à adopter un régime simple, au moment où ils seraient appelés à comparaître devant le roi, les avantages de la réforme sanitaire seraient apparents dans leur santé physique. {YI, 12 novembre 1907 par. 3} |
| DANIEL a plaidé pour un procès de dix jours. « Éprouve tes serviteurs, je t’en supplie, dix jours, dit-il ; « et qu’ils nous donnent du pouls à manger et de l’eau à boire. Alors que nos visages soient regardés devant toi, et le visage des enfants qui mangent de la part de la viande du roi : et comme tu le vois, traite tes serviteurs. Il leur a donc consenti dans cette affaire, et les a éprouvés dix jours. {YI, 12 novembre 1907 par. 4} |
| Lorsqu’ils ont préféré leur demande, les jeunes Hébreux connaissaient la gravité de leur position et, par une prière fervente, ils se sont préparés au devoir et à l’épreuve. De sévères critiques leur furent adressées par leurs compagnons ; ils ont dû faire face au ridicule et aux abus; mais les ricanements ne pouvaient affaiblir leur piété. Avec vigilance et prière, ils ont gardé toutes les avenues de la tentation. Ils avaient appris les principes du vrai service. Ils étaient captifs, seuls et en péril ; mais ils étaient en possession d’un trésor d’une valeur inestimable,–– intégrité inflexible. Ils craignaient de mal faire. {YI, 12 novembre 1907 par. 5} |
| « Et au bout des dix jours, leurs visages parurent plus beaux et plus gras de chair que tous les enfants qui mangèrent la portion de la viande du roi. Ainsi Melzar emporta la part de leur viande et du vin qu’ils devaient boire ; et leur a donné le pouls. Le simple pouls et l’eau, qu’ils demandaient d’abord, furent par la suite la NOURRITURE de DANIEL et de ses compagnons. {YI, 12 novembre 1907 par. 6} |
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| Le Seigneur voudrait que nous apprenions aussi une leçon de l’expérience de DANIEL. Il y en a beaucoup qui pourraient devenir des hommes puissants, si, comme ce fidèle Hébreu, ils dépendaient de Dieu pour la grâce d’être vainqueurs, et pour la force et l’efficacité dans leurs travaux. DANIEL manifesta la plus parfaite courtoisie, tant envers ses aînés qu’envers la jeunesse. Il s’est tenu comme un témoin pour Dieu, et a cherché à suivre une voie telle qu’il ne puisse pas avoir honte pour le ciel d’entendre sa parole ou de voir ses œuvres. Quand DANIEL a été requis de partager les luxes de la table du roi, il n’a pas volé dans une passion, ni n’a-t-il exprimé la détermination de manger et de boire à sa guise. Sans dire un mot de défi, il a porté l’affaire devant Dieu. Lui et ses compagnons ont cherché la sagesse du Seigneur, et quand ils sont sortis d’une prière fervente, leur décision a été prise. Avec un vrai courage et une courtoisie chrétienne, DANIEL a présenté le cas à l’officier qui les avait en charge, demandant qu’on leur accorde un simple DIET. Ces jeunes sentaient que leurs principes religieux étaient en jeu et ils comptaient sur Dieu qu’ils aimaient et servaient. |
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