| N’oubliez pas de prier pour que le Saint-Esprit vous guide et vous enseigne. |
| Daniel 2 |
| Daniel Chapitre 2 |
| Da2.1 ¶ Et dans la deuxième année du règne de Nebucadnetsar, Nebucadnetsar fit des songes, dont son esprit fut troublé, et son sommeil se brisa. |
| Da2.2 Alors le roi ordonna d’appeler les magiciens, et les astrologues, et les sorciers, et les Chaldéens, pour montrer au roi ses songes. Ils vinrent donc se présenter devant le roi. |
| Da2.3 Et le roi leur dit : J’ai fait un songe, et mon esprit a été troublé de connaître le songe. |
| Da2.4 Alors les Chaldéens parlèrent au roi en syriaque : Ô roi, vis éternellement ! Raconte le songe à tes serviteurs, et nous en montrerons l’interprétation. |
| Da2.5 Le roi répondit et dit aux Chaldéens : La chose est partie de moi ; si vous ne me faites pas connaître le rêve, avec son interprétation, vous serez coupés en morceaux, et vos maisons deviendront un fumier. |
| Da2.6 Mais si vous montrez le songe et son interprétation, vous recevrez de moi des dons, des récompenses et de grands honneurs. Montrez-moi donc le songe et son interprétation. |
| Da2.7 Ils répondirent de nouveau et dirent: Que le roi dise le songe à ses serviteurs, et nous en montrerons l’interprétation. |
| Da2.8 Le roi répondit et dit : Je sais avec certitude que vous gagnerez du temps, parce que vous voyez que la chose m’a quitté. |
| Da2.9 Mais si vous ne me faites pas connaître le songe, [il n’y a] qu’un seul décret pour vous: car vous avez préparé des paroles mensongères et corrompues pour parler devant moi, jusqu’à ce que le temps soit changé: dites-moi donc le songe, et je saurai que vous pouvez m’en montrer l’interprétation. |
| Da2.10 ¶ Les Chaldéens répondirent devant le roi, et dirent: Il n’y a pas un homme sur la terre qui puisse montrer la chose du roi. magicien, ou astrologue, ou chaldéen. |
| Da2.11 Et [c’est] une chose rare que le roi demande, et il n’y a personne d’autre qui puisse la montrer devant le roi, excepté les dieux, dont la demeure n’est pas avec la chair. |
| Da2.12 C’est pourquoi le roi fut en colère et très furieux, et ordonna de faire périr tous les sages de Babylone. |
| Da2.13 Et le décret parut que les sages devaient être tués ; et ils cherchèrent Daniel et ses compagnons pour être tués. |
| Da2.14 ¶ Alors Daniel répondit avec conseil et sagesse à Arjoc, chef des gardes du roi, qui était sorti pour tuer les sages de Babylone : |
| Da2.15 Il répondit et dit à Arjoc, le capitaine du roi : Pourquoi le décret du roi est-il si rapide ? Alors Arioch fit connaître la chose à Daniel. |
| Da2.16 Alors Daniel entra, et demanda au roi de lui donner du temps, et de montrer au roi l’interprétation. |
| Da2.17 Alors Daniel s’en alla chez lui, et fit connaître la chose à Hanania, Mishael et Azaria, ses compagnons. |
| Da2.18 Afin qu’ils désirent la miséricorde du Dieu des cieux concernant ce secret; afin que Daniel et ses compagnons ne périssent pas avec le reste des sages de Babylone. |
| Da2.19 ¶ Alors le secret fut révélé à Daniel dans une vision nocturne. Alors Daniel bénit le Dieu du ciel. |
| Da2.20 Daniel répondit et dit : Béni soit le nom de Dieu pour toujours et à jamais, car la sagesse et la force sont à lui ! |
| Da2.21 Et il change les temps et les saisons : il enlève les rois et établit des rois ; il donne la sagesse aux sages, et la connaissance à ceux qui connaissent l’intelligence. |
| Da2.22 Il révèle les choses profondes et secrètes : il sait ce qui [est] dans les ténèbres, et la lumière habite avec lui. |
| Da2.23 Je te remercie et te loue, ô Dieu de mes pères, qui m’as donné la sagesse et la force, et qui m’as fait connaître maintenant ce que nous désirions de toi, car tu nous as [maintenant] fait connaître la affaire de roi. |
| Da2.24 ¶ C’est pourquoi Daniel alla vers Arjoc, que le roi avait ordonné de faire périr les sages de Babylone. Il s’en alla et lui parla ainsi; Ne détruis pas les sages de Babylone : fais-moi entrer devant le roi, et je montrerai au roi l’interprétation. |
| Da2.25 Alors Arioch fit venir en hâte Daniel devant le roi, et lui dit ainsi : J’ai trouvé un homme parmi les captifs de Juda, qui fera connaître au roi l’interprétation. |
| Da2.26 Le roi répondit et dit à Daniel, dont le nom [était] Belteshatsar : Es-tu capable de me faire connaître le songe que j’ai vu, et son interprétation ? |
| Da2.27 Daniel répondit devant le roi, et dit: Le secret que le roi a demandé ne peut pas être révélé au roi par les sages, les astrologues, les magiciens, les devins; |
| Da2.28 Mais il y a un Dieu dans le ciel qui révèle des secrets et fait connaître au roi Nebucadnetsar ce qui arrivera dans les derniers jours. Voici ton rêve et les visions de ta tête sur ton lit ; |
| Da2.29 Quant à toi, ô roi, tes pensées sont venues [dans ton esprit] sur ton lit, ce qui devait arriver plus tard ; et celui qui révèle des secrets te fait connaître ce qui arrivera. |
| Da2.30 Mais quant à moi, ce secret ne m’est pas révélé pour [aucune] sagesse que j’ai plus que tout ce qui vit, mais à cause de [leur] qui fera connaître l’interprétation au roi, et afin que tu connaisses la pensées de ton cœur. |
| Da2.31 ¶ Toi, ô roi, tu scies, et voici une grande image. Cette grande image, dont la luminosité [était] excellente, se tenait devant toi ; et sa forme [était] terrible. |
| Da2.32 La tête de cette image [était] d’or fin, sa poitrine et ses bras d’argent, son ventre et ses cuisses d’airain, |
| Da2.33 Ses jambes de fer, ses pieds partie de fer et partie d’argile. |
| Da2.34 Tu as scié jusqu’à ce qu’une pierre ait été taillée sans mains, qui a frappé l’image sur ses pieds [qui étaient] de fer et d’argile, et les a mis en pièces. |
| Da2.35 Alors le fer, l’argile, l’airain, l’argent et l’or furent mis en pièces ensemble, et devinrent comme la paille des aires d’été ; et le vent les emporta, de sorte qu’il ne leur fut pas trouvé de place; et la pierre qui frappait la statue devint une grande montagne, et remplit toute la terre. |
| Da2.36 ¶ Ceci [est] le rêve; et nous en dirons l’interprétation devant le roi. |
| Da2.37 Toi, ô roi, tu es le roi des rois, car le Dieu des cieux t’a donné un royaume, de la puissance, de la force et de la gloire. |
| Da2.38 Et partout où habitent les enfants des hommes, il a livré entre tes mains les bêtes des champs et les oiseaux du ciel, et t’a établi sur eux tous. Tu [es] cette tête d’or. |
| Da2.39 Et après toi s’élèvera un autre royaume inférieur à toi, et un autre troisième royaume d’airain, qui dominera sur toute la terre. |
| Da2.40 Et le quatrième royaume sera fort comme le fer, car le fer brise en morceaux et soumet toutes [choses]; et comme le fer qui brise tout cela, il se brisera en morceaux et s’écrasera. |
| Da2.41 Et comme tu as vu les pieds et les orteils en partie d’argile de potier et en partie de fer, le royaume sera divisé; mais il y aura en elle de la force du fer, puisque tu as vu le fer mélangé avec de l’argile boueuse. |
| Da2.42 Et [comme] les orteils des pieds étaient en partie de fer et en partie d’argile, [ainsi] le royaume sera en partie fort et en partie brisé. |
| Da2.43 Et tandis que tu as vu du fer mélangé avec de l’argile boueuse, ils se mêleront à la SEMENCE des HOMMES : mais ils ne s’attacheront pas l’un à l’autre, de même que le fer n’est pas mélangé avec de l’argile. |
| Da2.44 Et aux jours de ces rois, le Dieu des cieux établira un royaume qui ne sera jamais détruit ; et le royaume ne sera pas laissé à d’autres peuples, [mais] il brisera en morceaux et consumera tous ces royaumes , et il subsistera pour toujours. |
| Da2.45 Parce que tu as vu que la pierre a été taillée de la montagne sans mains, et qu’elle a mis en pièces le fer, l’airain, l’argile, l’argent et l’or; le grand Dieu a fait connaître au roi ce qui arrivera dans l’au-delà; et le rêve [est] certain, et son interprétation certaine. |
| Da2.46 ¶ Alors le roi Nebucadnetsar tomba sur sa face, et se prosterna devant Daniel, et ordonna qu’ils lui offraient une offrande et des odeurs agréables. |
| Da2.47 Le roi répondit à Daniel, et dit : En vérité [c’est] que ton Dieu [est] un Dieu des dieux, et un Seigneur des rois, et un révélateur de secrets, puisque tu pouvais révéler ce secret. |
| Da2.48 Alors le roi fit de Daniel un grand homme, et lui donna beaucoup de grands dons, et l’établit chef sur toute la province de Babylone, et chef des gouverneurs sur tous les sages de Babylone. |
| Da2.49 Alors Daniel fit une requête au roi, et il chargea Shadrach, Meshach et Abednego des affaires de la province de Babylone, mais Daniel [s’assit] à la porte du roi. |
| Aperçu des chapitres 2 à 7 de Daniel |
| Daniel a écrit Daniel 2 :4 à Daniel 7 :28 en araméen. Ce changement littéraire donne au lecteur un indice que cette partie est une section distincte du Livre. Le contenu de cette section l’identifie également comme spécial. Il concerne l’histoire future des Gentils pendant “temps des Gentils” (Luc 21:24). L’araméen était la langue commune du monde dans lequel Daniel vivait lorsqu’il écrivait. Il est naturel qu’il ait enregistré ce qui concerne le monde dans son ensemble dans la langue des Gentils. |
| Daniel, l’écrivain a construit cette section du Livre sous forme chiastique : |
| • A Une prophétie d’une image concernant quatre nations païennes et leur fin – Chapitre 2 |
| • B La persécution surnaturelle et la délivrance des amis de Daniel – Chapitre 3 |
| • C La révélation de Dieu au roi des Gentils Nebucadnetsar – Chapitre 4 |
| • C La révélation de Dieu au roi Gentil Belshazzar – Chapitre 5 |
| • B La persécution surnaturelle et la délivrance de Daniel – Chapitre 6 |
| • A Une prophétie d’animaux concernant quatre nations Gentils et leur fin – Chapitre 7. |
| Les chapitres 2 et 7 expliquent la succession de quatre empires gentils qui exerceront un contrôle sur Jérusalem et les Juifs jusqu’à ce que le royaume de Dieu soit établi. Les chapitres 3 et 6 ont averti les Juifs de la persécution à laquelle ils seraient confrontés pendant cette période et les ont exhortés à rester fidèles à Dieu. Les chapitres 4 et 5 ont encouragé le résidu juif en leur rappelant qu’un temps viendrait où même les dirigeants non juifs reconnaîtraient que le Dieu d’Israël règne sur les nations. |
| Daniel 2 |
| Fait intéressant, le chapitre 1 plus les trois premiers versets de ce chapitre ont été écrits en hébreu. Du verset 4 de ce chapitre à la fin du chapitre 7 sont en araméen. Le reste du livre de Daniel, des chapitres 8 à 12, a été écrit en hébreu. Notez également que les chapitres 7 (en araméen) et 8 (en hébreu) ont été écrits dans les « premières » et « troisièmes » années de Belshazzar bien avant que les événements du cinquième chapitre (en araméen) n’aient eu lieu. De plus, le chapitre 9 (en hébreu) a été écrit à peu près au même moment que le 6e chapitre (araméen) a été écrit. |
| Peut-être que, puisque les chapitres 1 et 8 à 12 ont été écrits en hébreu, ils étaient destinés spécifiquement aux lecteurs hébreux pendant et après l’époque de Nebucadnetsar ainsi qu’à l’époque de Cyrus. Ensuite, puisque les chapitres 2 à 7 sont en araméen, ils (à cause des références défavorables aux rois babyloniens Nebucadnetsar et Belshazzar) auraient pu être destinés aux lecteurs babyloniens du temps de Darius et Cyrus. Mais cela pourrait ne pas être correct parce que le roi Nabuchodonosor lui-même a probablement écrit une partie sinon la totalité du chapitre 4, et comme le cite le commentaire : il a fallu traduire certaines parties afin d’unifier le livre linguistiquement, sachant que la plupart de ses lecteurs étaient bilingues. . .” [1]. |
| • [1] Seventh–day Adventist Bible Commentary Vol.4, page 749. Plusieurs autres possibilités intéressantes sont discutées aux pages 749, 750. |
| Daniel Chapitre 2 |
| Daniel 2 donne une image complète de l’histoire du monde, s’étendant de l’époque de Daniel, 600 ans avant Christ, au second avènement de Christ. Daniel reçut cette large révélation que Christ appela ‘temps des Gentils‘ (Luc 21:24), En outre, la prophétie chronologique de l’histoire d’Israël s’étendant de la reconstruction de Jérusalem au second avènement du Christ. |
| Notez le contraste entre le chapitre 1 et le chapitre 2. Le chapitre 1 se termine par la reconnaissance et la sécurité tandis que le chapitre 2 introduit le rejet et le danger. |
| Daniel a ouvert cette nouvelle section de son Livre avec une autre référence chronologique (cfr. Daniel 1:1; Daniel 1:21). Cela indique que son intérêt pour ce livre était dans le déroulement des événements et leur relation les uns aux autres. Au fur et à mesure que le Livre se déroule, la chronologie joue un rôle important dans ce que Dieu a révélé, bien que la chronologie ne soit pas toujours sans interruption. |
| Les événements relatés dans ce chapitre se sont produits dans la deuxième année du règne de Nebucadnetsar. Selon plusieurs érudits fiables, Nabuchodonosor est officiellement devenu roi le 7 septembre 605 av. Le premier Nisan 604 av. J.-C., au printemps suivant, la première année officielle de son règne commença. Les mois qui ont suivi constituaient son année d’accession au trône et ont été crédités au règne de son père. La première année de son règne se termina alors le premier Nisan de l’année suivante, 603 av. La deuxième année de son règne (Daniel 2 :1) a commencé en 603 av. J.-C. et s’est terminée en 602 av. |
| Daniel est probablement arrivé à Babylone au cours de l’été 605 av. J.-C. et a commencé son éducation de trois ans (Daniel 1 :4-5) peu de temps après, peut-être à l’automne. Son cursus n’a peut-être pas duré trois années complètes ; il aurait pu se terminer au printemps de 602 av. Ainsi, Daniel avait probablement terminé ses études et était entré au service du gouvernement lorsque les événements du chapitre 2 se sont déroulés, comme le texte l’implique. |
| L’hébreu de Daniel 2:1 dit que Nebucadnetsar avait « fait des songes » qui le troublaient. De toute évidence, il a eu un rêve récurrent ou des rêves similaires qu’il a décrits plus tard comme un seul rêve (Daniel 2 : 3). Ces rêves l’ont privé de repos, comme les rêves de Pharaon l’ont fait (Genèse 41) et le rêve d’Assuérus l’a fait (Esther 6). Tous ces dirigeants Gentils souffraient d’insomnie dans le cadre des relations de Dieu avec eux et avec les gens qui vivaient sous leur autorité. Un autre dirigeant Gentil antérieur qui a reçu des révélations de Dieu était Abimélec (Genèse 20:3). Les anciens considéraient les rêves comme ayant une signification et comme des présages d’événements à venir. |
| Leçons de Daniel 2 |
| L’avenir vous intéresse ? Daniel 2 est l’un des chapitres les plus connus des Écritures qui traitent des développements futurs. Il contient une prophétie étonnante, s’étendant de l’époque de Daniel jusqu’à la fin de ce monde. |
| I. Discussion du Chapitre |
| Le rêve du roi ne peut être interprété |
| 1. Verset 1—Pendant son règne en tant que roi de l’empire babylonien, Nebucadnetsar reçoit une révélation spéciale de Dieu. |
| 2. Verset 2—Daniel et ses amis ne sont pas invités avec les sages pour interpréter le rêve. |
| 3. Versets 3–12 — En quoi le roi contraste-t-il avec les sages ? |
| Le roi: |
| • Il ne leur raconte pas le rêve. |
| • Il est méfiant et a peur d’une fausse interprétation. |
| • D’un côté, il fait pression sur eux ; de l’autre, il offre l’honneur et les cadeaux. |
| • Sa méfiance augmente. |
| Il succombe à la colère et publie un décret de mort. |
| Les sages [hommes] : |
| • Ils exigent de connaître le rêve. |
| • Ils ne font preuve que de sagesse humaine et d’une interprétation apparemment arbitraire. |
| • Ils font une deuxième demande pour qu’on leur raconte le rêve, exposant leur insécurité et leur supercherie. |
| • Ils refusent de répondre à la demande du roi au motif qu’elle est humainement impossible à satisfaire. |
| 4. Verset 13—Bien qu’ils ne soient pas présents, Daniel et ses amis sont affectés par le décret du roi. |
| 5. Versets 14, 15—Daniel obtient plus d’informations. |
| 6. Verset 16—Pourquoi le roi accorde-t-il la demande de Daniel pour un délai supplémentaire alors qu’il avait rejeté la demande [des hommes] sages au verset 8 ? |
| • Le roi est toujours dérangé par le rêve et peut se réjouir d’une autre interprétation du rêve. |
| • Daniel n’était pas avec les autres sages lorsque le roi a d’abord demandé une interprétation. Il est possible que le roi ait jugé juste de permettre à Daniel d’essayer. |
| • Les sages [hommes] ont exigé de connaître les détails du rêve. Daniel ne demande que du temps et non des détails. |
| • Dieu est impliqué dans les coulisses. |
| La prière et son accomplissement |
| 1. Versets 17–23—Qu’apprenons-nous sur la vie de dévotion de Daniel, en particulier sa vie de prière (voir Daniel 6 et 9) ? |
| • Daniel s’approche de Dieu pour obtenir de l’aide. Il fait confiance à Dieu. Par conséquent, il n’a pas besoin de se lamenter et de se plaindre. |
| • Il a une saison de prière avec ses amis. |
| • Il n’oublie pas d’exprimer sa gratitude. Il loue Dieu. |
| • Daniel est intensément et quotidiennement engagé dans la prière. |
| • Il risque même sa vie pour son désir de chercher Dieu régulièrement dans la prière. |
| Que sait Daniel de Dieu ? |
| • Dieu est omnipotent et omniscient. |
| • Dieu est le Seigneur de l’histoire. |
| • Dieu est associé à la lumière (par exemple, Jean 8:12) |
| Daniel se considère comme un serviteur et un intendant. Il reste humble. |
| Daniel devant le roi |
| 1. Versets 24–30—Qu’en est-il du caractère et de la philosophie de vie de Daniel qui peut être déduit des versets 24–30 ? |
| • Daniel ne se soucie pas seulement de lui-même. Il tente d’aider les sages [hommes] et ses amis aussi. |
| Il soutient la déclaration des sages dans les versets 10 et 11. |
| • Il pointe vers le vrai Dieu et est un témoin de Dieu tout en étant impliqué avec le souverain de l’empire mondial babylonien (voir aussi le verset 37). |
| • Cela demande de la foi et du courage. |
| • Daniel ne se vante pas mais se considère comme un outil dans la main de Dieu. |
| Daniel est devenu un « homme de Dieu » à cause de sa vie de prière et de sa détermination à ne pas faire de compromis mais à rester fidèle à la volonté de Dieu. Cet engagement lui a permis de vivre de grandes expériences avec Dieu. |
| 2. Versets 29—Le rêve de Nabuchodonosor concerne l’avenir. |
| Le rêve |
| 1. Versets 31–35—Ces versets contiennent un récit du rêve. Même sans les détails, on remarque que les choses terrestres sont passagères et ne durent pas. |
| L’interprétation du rêve |
| 1. Versets. 36–45—Quelle est la durée du rêve ? |
| • Cela commence avec le royaume de Nebucadnetsar. |
| • Il se termine avec le royaume de Dieu. |
| Le rêve décrit l’histoire du monde depuis l’époque babylonienne jusqu’à la fin du monde. L’image composée de différents métaux représente les royaumes/empires terrestres : |
| • Or – Babylone (606–539 av. J.-C.) |
| • Argent – Médo-Perse (539-331 av. J.-C.) |
| • Bronze – Grèce (331-146 av. J.-C.) |
| • Fer – Rome (168 avant JC – 476 après JC) |
| • Fer-argile – Empires d’Europe occidentale (AD 476 – fin du monde) |
| Certaines personnes ont identifié les nations ferro-argileuses suivantes : |
| • Alamans – Allemagne |
| • Anglo–Saxons – Grande-Bretagne |
| • Bourguignons – Suisse |
| • Francs – France |
| • Héruliens – détruits |
| • Lombards – Italie |
| • Ostrogoths – détruits |
| • Suèves – Portugal |
| • Vandales – détruits |
| • Wisigoths – Espagne |
| La dernière partie du rêve, qui traite de la pierre, est décrite en détail. |
| Quelles affirmations sont faites sur le mélange fer-argile ? |
| • C’est un royaume divisé, et non plus un empire mondial. |
| • Il contient encore une partie de la dureté du fer. Dans une certaine mesure, Rome continue de vivre dans les nations suivantes. |
| • Toutes les tentatives d’unification de ces nations échouent. La politique européenne des mariages mixtes entre les maisons royales n’a pas fonctionné. Les tentatives d’unification de l’Europe sous Charles le Grand (VIIIe siècle), Charles V (XVIe siècle), Louis XIV (XVIIe et XVIIIe siècle), Napoléon (XIXe siècle), l’empereur Guillaume II (XXe siècle) et Hitler (XXe siècle) ont été sans succès. Aujourd’hui, l’Union européenne lutte pour survivre. |
| Le point culminant de la prophétie est la pierre. Dans l’Ancien et le Nouveau Testament, la pierre est une image de Dieu/Jésus (2Samuel 22 :2 ; 1Pierre 2 :4-8 ; Matthieu 21 :42, 44). Notre destinée dépend de notre relation avec Jésus-Christ. Il reviendra bientôt et établira Son royaume indestructible et éternel (Apocalypse 11 :15). |
| Réactions du roi et de Daniel |
| 1. Versets 46–49 — En raison de la fidélité et de la confiance de Daniel dans le Seigneur, Nabuchodonosor prêta attention au vrai Dieu. Daniel prend à nouveau soin de ses amis. |
| II. Application |
| • Nous ne comprenons pas entièrement l’histoire du monde. On ne voit pas ce qui se passe dans les coulisses. Nous sommes tentés de considérer l’histoire comme une entreprise purement humaine dans laquelle Dieu n’est pas impliqué. |
| • Pourtant, l’histoire a un but et se dirige vers la seconde venue du Christ et l’établissement de son royaume. |
| • Dieu est impliqué dans l’histoire humaine. Même si les humains prennent leurs décisions librement, Dieu poursuit toujours ses plans. |
| • Comme Dieu guide l’histoire humaine, Il est disposé à guider mon histoire et ma vie personnelles et à les mener à bien. |
| Conclusion |
| Parce que Dieu est le Seigneur de l’histoire, nous Lui confions notre vie. Nous lui faisons confiance et nous attendons avec impatience un avenir merveilleux. |
| Le chapitre 2 traite d’un rêve que le souverain de Babylone a fait; un rêve important mais dont il ne se souvenait pas. |
| La vision de la bête dans le chapitre 7 est parallèle au chapitre 2, mais plus de détails sont donnés. |
| (1–11) Les Chaldéens étaient des conseillers très instruits du roi Nebucadnetsar. |
| Mais l’homme naturel ne reçoit pas les choses de l’Esprit de Dieu, car elles sont une folie pour lui : il ne peut pas non plus les connaître, parce qu’elles sont spirituellement discernées. 1 Corinthiens 2:14. Le Saint-Esprit bénit l’humble chercheur sincère de la vérité en lui faisant comprendre que les « sages » du monde sont incapables de comprendre. |
| 2:1 Et la deuxième année du règne de Nebucadnetsar, Nebucadnetsar fit des songes, dont son esprit fut troublé, et son sommeil se brisa. |
| CHAPITRE 2 |
| 1 Nebucadnetsar, oubliant son songe, le demande aux Chaldéens par des promesses et des menaces. 10 Ceux qui reconnaissent leur incapacité sont condamnés à mourir. 14 Daniel , obtenant un peu de répit, trouve le rêve. 19 Il bénit Dieu. 24 Celui qui suspend le décret est apporté au roi. 31 Le rêve. 36 L’interprétation. 46 L’avancement de Daniel. |
| 1. Deuxième année. Sur l’identification de la deuxième année du règne de Nabuchodonosor et pour une explication de la façon dont les trois années de formation de Daniel (Daniel 1:5, 18) ont été achevées avant la fin de la 2e année du roi. Voir au chapitre 1:18. |
| Rêves rêvés. Peut-être que le pluriel est destiné à décrire la série d’incidents dans le rêve. Le singulier apparaît dans les versets 3, 4, 5, 6, etc. Les archives de l’ancienne Mésopotamie parlent de nombreux rêves royaux. Dans l’un d’eux, Gudea a vu un homme avec une couronne royale sur la tête dont la stature s’étendait de la terre au ciel. Les anciens considéraient les rêves avec admiration, les traitaient comme des révélations de leurs divinités et cherchaient à découvrir leur véritable interprétation. |
| Le Seigneur dans sa providence a donné ce songe à Nebucadnetsar. Dieu avait un message pour le roi du royaume babylonien. Il y avait des représentants dans les palais de Nebucadnetsar à travers lesquels Dieu pouvait communiquer une connaissance de Lui-même. Dieu ne fait pas acception d’hommes ou de nations. Son but est de sauver tous ceux qui le veulent, de quelque tribu ou nation que ce soit. Il était aussi désireux de sauver les anciens Babyloniens qu’il l’était de sauver Israël. |
| Le rêve était destiné à révéler à Nebucadnetsar que le cours de l’histoire était ordonné par le Très-Haut et soumis à sa volonté. Nebucadnetsar s’est vu montrer sa place de responsabilité dans le grand plan du Ciel, afin qu’il ait l’occasion de coopérer efficacement avec le programme divin. |
| Les leçons d’histoire données à Nebucadnetsar ont été conçues pour l’instruction des nations et des hommes jusqu’à la fin des temps. D’autres sceptres que ceux de Babylone ont régné sur les nations des hommes. À chaque nation ancienne, Dieu a assigné une place spéciale dans Son grand plan. Lorsque les dirigeants et le peuple ont échoué dans leur opportunité, leur gloire a été jetée dans la poussière. Les nations d’aujourd’hui devraient tenir compte des leçons de l’histoire passée. Au-dessus de la scène fluctuante de la diplomatie internationale trône le grand Dieu du ciel « en silence, patiemment en train d’élaborer les conseils de sa propre volonté » (PK 500). Finalement, la stabilité et la permanence viendront quand Dieu lui-même, à la fin des temps, établira son royaume, qui ne sera jamais détruit. (verset 44). Voir au chapitre 4:17. |
| Dieu s’est approché du roi Nebucadnetsar à travers un rêve parce que, évidemment, c’était le moyen le plus efficace pour impressionner son esprit avec l’importance du message ainsi communiqué, gagner sa confiance et s’assurer sa coopération. Comme tous les peuples anciens, Nabuchodonosor croyait aux rêves comme l’un des moyens par lesquels les dieux révélaient leur volonté aux hommes. La sagesse divine rencontre toujours les hommes là où ils sont. En communiquant la connaissance de sa volonté aux hommes aujourd’hui, Dieu peut utiliser des moyens moins spectaculaires, mais tout aussi certainement destinés à l’accomplissement de ses desseins bienfaisants. Il adapte toujours Ses modes de travail avec les hommes à la capacité de chaque individu et à l’environnement de l’époque dans laquelle chacun vit. Voir plus loin au chapitre 4:10. |
| A été troublé. Ou, “a été dérangé”. Le verbe hébreu ainsi traduit apparaît également dans Gen. 41:8 et Psaumes 77:4. L’expérience du rêve avait grandement impressionné le roi Nebucadnetsar. |
| Alors que Nabuchodonosor était troublé par un songe, beaucoup d’entre nous peuvent être troublés par cette ” deuxième année ” de son ” règne ” parce qu’il n’a pas mené l’examen de Daniel et de ses compagnons décrit au chapitre 1 avant que ” trois ans ” ne se soient écoulés (Daniel 1:5). Ainsi, la question se pose : « les crises décrites au chapitre 2 se sont-elles produites alors que Daniel et ses compagnons étaient encore étudiants ? |
| Si nous devions accepter la méthode habituelle de datation, nous serions obligés de conclure exactement cela. Cependant, il faut se rappeler que le règne d’un roi, à l’époque, était calculé sur la base de la première année complète de son règne. Si son règne commençait à n’importe quel moment après le jour de l’an, cette année-là ne comptait pas. Puisque le père de Nabuchodonosor est mort dans la dernière partie de 605 av. J.-C. le 15 août [2], sa « première année » ne commença officiellement que l’année suivante. |
| • [2] Mervyn Maxwell dans God Cares Vol.1, page 15. Notez que Maxwell utilise la date 605 av. Ushers utilise 607 avant JC. Si nous utilisons 605, les soixante-dix ans de Jérémie se termineraient en 535 avant JC, trois ans avant 538 avant JC qui est la date à laquelle Cyrus a libéré les Juifs. |
| Alors que le dossier dit « la deuxième année du règne de Nebucadnetsar » par sa datation, c’était vraiment sa « troisième année » par la nôtre. |
| Cela devrait éclaircir l’air pour nous et nous pouvons passer à ce qui troublait le roi. C’était un rêve qui le dérangeait jusqu’à l’insomnie. |
| Nous n’avons aucun moyen de savoir combien de mois ou de semaines après que Daniel a terminé sa formation, ce récit commence, mais ce n’était pas long. « Peu de temps après, Daniel et son compagnon entrèrent au service du roi de Babylone. . . Nebucadnetsar eut un songe remarquable, par lequel ‘son esprit fut troublé, et son sommeil se brisa de lui ‘ [3]. |
| • [3] Prophets and Kings par EG White page 491 plus de discussion peut être trouvée sur ce point dans Seventh–day Adventist Bible Commentary Vol.4, pages 766 et 762. |
| Ce verset dit qu’il ” rêva des rêves ” avec la forme plurielle répétée dans le verset suivant tandis qu’un ” rêve ” au singulier est représenté treize fois dans les versets 3–7, 9, 26, 28, 36 et 45. Même si cela pourrait dénoter le fait qu’il a eu de nombreux autres rêves tout au long de sa vie qui l’ont « troublé », cela semble possible, ce rêve particulier s’est répété plus d’une fois, peut-être plusieurs fois. |
| Le roi Pharaon d’Égypte a vécu une expérience similaire à celle relatée dans Genèse 41 lorsqu’il a fait deux rêves qui l’ont « troublé ». Il y avait environ sept vaches grasses mangées par sept maigres, puis sept épis pleins mangés par sept maigres. Joseph expliqua que « Le songe de Pharaon [est] unique : Dieu a montré à Pharaon ce qu’il [est] sur le point de faire ». (Genèse 41:25). |
| La même expérience est venue à Peter quand une vision lui est venue d’ « une grande feuille. . . où étaient toutes sortes de bêtes à quatre pattes. . . et une voix lui parvint : Lève-toi, Pierre ; tuer et manger. . . Cela a été fait trois fois », (Actes 10:3, 11, 13 & 15). Par conséquent, la répétition est une preuve solide de sa source divine. |
| DANIEL 2 – Le songe de Nebucadnetsar. |
| (1) Le rêve troublant. |
| Da2.1 Et dans la deuxième année du règne de Nebucadnetsar, Nebucadnetsar fit des songes, dont son esprit fut troublé, et son sommeil se brisa. |
| En deuxième année : Il est difficile de comprendre de quelle heure exacte il s’agit. Certains commentateurs disentcela s’est produit pendant que Daniel suivait son cours de formation de trois ans; d’autres disent que c’était peu de temps après qu’il ait fini. |
| Les anciens Babyloniens parlaient du début et de la fin du règne de leurs rois d’une manière qui se chevauchait souvent pendant des années. Par conséquent, l’année 602 avant JC pourrait être à la fois la deuxième année du règne de Nebucadnetsar et après trois ans de formation pour les jeunes hébreux. |
| Son esprit était troublé, et son sommeil s’effaçait. Il y avait quelque chose de troublant dans ce rêve et Nebucadnetsar savait qu’il était exceptionnellement significatif. |
| Et la seconde année du règne de Nebucadnetsar |
| Ce premier couplet prépare le terrain pour tous les événements qui suivront dans ce chapitre. Le mot hébreu original pour « régner » dans ce verset est « malkuth », (une forme dérivée du mot hébreu pour roi, « melek ») signifiant le pouvoir royal sur un royaume ou un royaume. Le roi Nabuchodonosor dirigeait l’empire babylonien d’une poigne de fer. Il « régnait » dans tous les sens du terme. |
| Notez que les événements suivants se produisent dans la « deuxième année », qui est très tôt dans le règne de Nebucadnetsar. |
| Nebucadnetsar fit des rêves, |
| Dans les temps anciens, les rêves de royauté avaient une grande importance. |
| De quoi son esprit fut troublé et son sommeil rompu. |
| Dans Genèse 41 :1-9, nous lisons le rêve prophétique de Pharaon, après lequel il se réveille et découvre que « son esprit était troublé ». Fait intéressant, c’est la phrase hébraïque exacte utilisée dans ce verset. |
| Le mot pour « troublé » est le mot hébreu « paam », qui signifie pousser, pousser ou agiter. Comme Pharaon, le rêve de Nebucadnetsar secoue son esprit et le conduit dans une recherche désespérée de réponses. |
| Et dans la deuxième année du règne de Nabuchodonosor – Il y a une difficulté chronologique apparente dans cette déclaration qui a donné une certaine perplexité aux exposants. Elle provient principalement de deux sources : |
| • (1) Que dans Jérémie 25:1, il est dit que la première année du règne de Nebucadnetsar correspondait à la quatrième année de Jojakim, roi de Juda, et que la captivité était dans la troisième année du règne de Jojakim Daniel 1:1, le temps ici serait la “quatrième” année du règne de Nebucadnetsar, au lieu de la seconde. |
| • (2) Que nous apprenons de Daniel 1:5, Daniel 1:18, que Daniel et ses trois amis étaient déjà à Babylone depuis trois ans, dans le cadre d’un processus de formation préparatoire à leur présentation à la cour, et comme tout le récit nous amène à supposer que c’est “après” cela que Daniel fut considéré comme inscrit parmi les sages (comparer Daniel 2:13-14), sur la supposition que la captivité eut lieu la première année du règne de Nebucadnetsar, cela amènerait le temps du rêve dans la quatrième année de son règne. Cette difficulté est quelque peu augmentée du fait que lorsque Nabuchodonosor monta assiéger Jérusalem, il fut appelé ” roi”, et il est évident qu’il n’est pas allé comme lieutenant du monarque régnant; ou comme général des forces chaldéennes sous la direction d’un autre. Voir 2Rois 24:1, 2Rois 24:11. Diverses solutions à cette difficulté ont été proposées, mais la vraie est probablement que Nabuchodonosor a régné quelque temps conjointement avec son père, Nabopolassar, et, bien que le titre de ” roi ” lui ait été donné, le calcul ici est daté du temps quand il a commencé à régner seul, et que c’était l’année de sa seule occupation du trône. |
| Bérose déclare que son père, Nabopolassar, était âgé et infirme, et qu’il a cédé une partie de son armée à son fils Nabuchodonosor, qui a vaincu l’armée égyptienne à Carchemish (Circesium) sur l’Euphrate, et a chassé Necho d’Asie. Le prince victorieux marcha alors directement sur Jérusalem, et Jojakim se rendit à lui ; et ce fut le début des soixante-dix ans, la captivité. Nabopolassar mourut probablement environ deux ans après cela, et Nebucadnetsar succéda au trône. La période de leur règne ensemble était de deux ans, et bien sûr la deuxième année de son seul règne serait la quatrième de son règne entier ; et un calcul à partir de l’un ou de l’autre serait approprié et ne serait pas mal compris. D’autres modes de solution ont été adoptés, mais comme celui-ci répond à toute la difficulté et est fondé sur la vérité, il est inutile d’y faire référence. |
| Nebucadnetsar a fait des rêves – Le pluriel est utilisé ici, bien qu’il n’y ait qu’un seul rêve mentionné, et probablement qu’un seul est mentionné, car Nebucadnetsar, en parlant lui-même de Daniel 2: 3, dit: ” J’ai fait un rêve “. Dans la Vulgate latine, et dans le grec, c’est aussi au singulier. Il est probable qu’il s’agit d’une utilisation populaire des mots, comme si l’on devait dire : « J’ai fait des rêves étranges la nuit dernière », bien que peut-être qu’un seul rêve ait été voulu. Parmi les méthodes par lesquelles Dieu a fait connaître les événements futurs dans les temps anciens, celle par « les rêves” était l’un des plus courants. Voir Daniel 1:17 ; comparez Genèse 20:3, Genèse 20:6 ; Genèse 31:11 ; Genèse 37:5-6 ; Genèse 40:5 ; Genèse 41:7, Genèse 41:25 ; 1Rois 3:5 ; Nombres 12:6 ; Joël 2:28 ; Job 33:14–16. La croyance que la volonté du ciel était communiquée aux hommes au moyen de rêves était répandue dans le monde entier dans les temps anciens. |
| Par quelles lois était-il ainsi réglementé qu’un rêve devait être « connu » comme étant une pré-intimation d’événements à venir, nous n’avons maintenant aucun moyen de le déterminer. Qu’il soit “possible” pour Dieu d’avoir accès à l’esprit dans le sommeil, et de communiquer sa volonté de cette manière, personne ne peut en douter. Qu’il s’agissait, dans la mesure où il était employé à cette fin, d’une voie sûre et certaine, est démontré par les résultats des prédictions ainsi faites dans le cas d’Abimélec, Genèse 20:3, Genèse 20:6 ; de Joseph et de ses frères, Genèse 37:5-6 ; de Pharaon, Genèse 41:7, Genèse 41:25 ; et du majordome et du boulanger, Genèse 40:5. Dieu communique maintenant sa vérité aux âmes des hommes par d’autres moyens. |
| De quoi son esprit fut troublé – pareillement par la nature inhabituelle du rêve, et par l’impression qu’il eut sans aucun doute qu’il se référait à des vérités importantes relatives à son royaume et aux temps futurs. Voir Daniel 2:31-36. Le mot hébreu rendu ici par « troublé » signifie, proprement, « frapper, battre, marteler » ; aussi être déplacé, ou agité; et aussi d’être agité ou troublé. La signification propre du mot est celle de frapper comme sur une enclume, puis il se rapporte à tout coup violent ou à tout ce qui produit de l’agitation. Le « verbe » n’apparaît qu’aux endroits suivants : Juges 13:25, où il est rendu « bouger » ; et Psaumes 67:4 ; Genèse 41:8 ; Daniel 2:1, Daniel 2:3, où il est rendu ” troublé”. Le “nom” est fréquent. « Et son sommeil freine chez lui ». |
| Littéralement, “Son sommeil était sur lui”. Le grec est, “son sommeil était de lui”; c’est-à-dire, l’a quitté. La Vulgate, « son sommeil le fuyait ». Mais on peut douter que l’hébreu supporte cette construction. Probablement la construction littérale est la vraie, par laquelle le sens de l’hébreu – « sur » – sera retenu. Le sens serait alors que cette représentation remarquable s’est produite alors qu’il était “dans” un sommeil profond. C’était un « rêve», et non « une vision ouverte ». C’était une représentation telle qu’elle passe devant l’esprit lorsque les sens sont enfermés dans le repos, et non telle qu’on la faisait passer devant l’esprit des prophètes lorsqu’il leur était permis d’avoir des visions de l’avenir, bien qu’éveillés. Comparez Nombres 24:4, Nombres 24:16. Il n’y a rien dans les mots qui donne l’idée qu’il y avait quelque chose de surnaturel dans le sommeil qui était venu sur Nebucadnetsar, mais la pensée est que tout cela s’est produit quand il “était” profondément endormi. |
| 2:2 Alors le roi ordonna d’appeler les magiciens, les astrologues, les sorciers et les Chaldéens, pour montrer au roi ses songes. Ils vinrent donc se présenter devant le roi. |
| 2. Magiciens. Un mot hébreu mais un mot d’emprunt égyptien (voir chapitre 1:20). |
| Astrologues. Hébreu ‘ashshaphim, un mot d’emprunt akkadien (voir chapitre 1:20). |
| Sorciers. L’hébreu mekashshephim, d’une racine signifiant « utiliser des enchantements ». Les Babyloniens les appelaient par le mot apparenté kashshapu. Les mekashshephim ont professé être capables de produire des sorts magiques (voir Ex. 7:11). La loi mosaïque prononçait la peine de mort sur ceux qui pratiquaient cette magie noire (Lévitique 20 :27 ; cf. 1Samuel 28 :9). |
| Chaldéens. (Voir Chapitre 1:4). |
| Qui sait. Il aurait pu être minuit lorsque le roi a sonné l’alarme avec impatience, réveillant les membres endormis de son cabinet de leur lit. |
| Ses conseillers, représentés en quatre groupes, spécialisés dans quatre approches principales du royaume mystique de l’inconnu, devaient désormais démontrer leur expertise. Ils étaient tenus en haute estime dans le monde païen. Dieu a fait de Son mieux pour isoler Son peuple de ces approches en disant « Tu ne permettras pas qu’une sorcière [un sorcier] vive ». « Il ne se trouvera pas parmi vous [quelqu’un] qui fasse passer son fils ou sa fille par le feu, [ou] qui utilise la divination, [ou] un observateur des temps, ou un enchanteur, ou une sorcière, Ou un charmeur, ou un consultant avec des esprits familiers, ou un sorcier, ou un nécromancien. Car tous ceux qui font ces choses sont en abomination à l’Éternel, et c’est à cause de ces abominations que l’Éternel, ton Dieu, les chasse de devant toi.”. (Exode 22 :18 ; Deutéronome 18 :10-12). |
| Daniel et ses compagnons ont dû lutter avec les nombreux concepts mystiques qui leur ont été lancés au cours des trois années de leur formation. Même s’il devait être clair pour leurs tuteurs qu’ils suivaient une ligne de raisonnement différente qui se heurtait souvent à celle de leurs maîtres, ils recevaient quand même « des connaissances et des compétences en toute connaissance et sagesse : et Daniel avait de la compréhension dans toutes les visions et tous les rêves. ”. Incroyablement, leur examinateur païen, malgré leur refus d’accepter les bases du mysticisme et de l’occultisme, « les trouva dix fois meilleurs que tous les magiciens et astrologues qui se trouvaient dans tout son royaume » ! (Daniel 1:17, 20) |
| Alors le roi ordonna d’appeler les magiciens, et les astrologues, et les sorciers, et les Chaldéens, pour montrer au roi ses songes. |
| Secoué par les étranges images de son rêve, Nabuchodonosor ordonne que quatre groupes de sages soient appelés à son aide : |
| Les magiciens – Ce mot est “chartom” en hébreu. À l’exception de ce verset, ce mot fait toujours référence aux magiciens égyptiens. |
| Les enchanteurs – Ce mot est “ashshaph” en hébreu et fait référence aux prestidigitateurs ou nécromanciens, c’est-à-dire ceux qui peuvent évoquer et communiquer avec le défunt. |
| Les sorciers – Ce mot est “kashaph” en hébreu et fait référence à ceux qui se livrent à la sorcellerie et au lancement de sorts. |
| Les Chaldéens – Les Chaldéens (peuple de Chaldée) sont mentionnés en nombre tout au long de la Bible. C’était un peuple tribal en partie nomade qui vivait dans le sud de Babylone. Bien qu’ils soient souvent regroupés avec le peuple babylonien, ils avaient leur propre culture distincte et étaient connus pour leur intelligence. Ils étaient bien connus pour leur étude de l’astronomie et de l’astrologie, ce qui explique probablement pourquoi Nebucadnetsar voulait qu’ils soient amenés à sa cour. |
| Pour montrer au roi ses rêves. Ils vinrent donc se présenter devant le roi. |
| Nebucadnetsar veut apparemment tester les capacités surnaturelles des sages [hommes] de sa région en les forçant à fournir une interprétation de son rêve – sans d’abord décrire le rêve ! |
| Alors le roi ordonna – C’est-à-dire, quand il se réveilla. La particule rendue « Alors », n’implique pas que cela s’est produit immédiatement. A son réveil, son esprit était agité ; il était impressionné par la croyance qu’il avait eu une communication divine importante ; mais il ne pouvait même pas se souvenir distinctement du rêve, et il résolut d’appeler en sa présence ceux dont il s’agissait d’interpréter ce qui était considéré comme des pronostics de l’avenir. |
| Les magiciens et les astrologues – Ce sont les mêmes mots qui se produisent dans Daniel 1:20. |
| Et les sorciers – syriaque, “magicien”. Le mot hébreu est de pratiquer la magie ; utiliser des formules magiques ou des incantations; à murmurer; et il se réfère aux divers arts par lesquels ceux qui étaient accros à la magie pratiquaient leurs tromperies. L’idée particulière de ce mot semblerait être qu’en de telles occasions, certaines formes de prières étaient utilisées, car le mot en syriaque signifie offrir des prières ou adorer. Probablement l’aide des dieux idoles était invoquée par ces personnes lorsqu’elles pratiquaient des incantations. Le mot ne se trouve qu’aux endroits suivants : une fois comme ”verbe”, 2Chroniques 33:6, et rendu ” a utilisé la sorcellerie ”; et comme « participe », rendu « sorciers », dans Exode 7:11 ; Daniel 2 : 2 ; Malachie 3:5 ; et “ sorcière”, dans Exode 22:18; Deutéronome 18:10. Le nom est utilisé aux endroits suivants, toujours en référence à la sorcellerie ou à la sorcellerie : Jérémie 27 :9 ; 2Rois 9:22 ; Ésaïe 47:9 ; Michée 5:12 ; Nahum 3:4. Il n’est peut-être pas facile de préciser le sens exact dans lequel ce mot est utilisé pour le distinguer des autres qui se rapportent au même sujet général, mais il semblerait qu’une certaine forme de « prière » ou « d’invocation » ait été employée. Les personnes visées ne prétendaient pas interpréter les pronostics des événements futurs par une compétence originale qui leur serait propre, mais par l’aide des dieux. |
| Et les Chaldéens – Voir Daniel 1:4. Les Chaldéens semblent n’avoir été qu’une des tribus ou nations qui composaient la communauté de Babylone (Ésaïe 23:13), et il semblerait qu’à cette époque, ils étaient particulièrement dévoués à la pratique des arts occultes et des sciences secrètes. Il n’est pas probable que les autres personnes mentionnées dans cette énumération aient été des Chaldéens. Les magiciens, si l’un d’entre eux était employé, étaient des Médiens (voir Daniel 1:20), et il n’est pas improbable que les autres classes de devins aient pu provenir d’autres nations. Le but de Nebucadnetsar était de rassembler à sa cour tout ce qui était remarquable dans le monde entier pour ses compétences et ses connaissances, et les sages [hommes] des Chaldéens étaient employés à exécuter ce dessein. Les Chaldéens étaient tellement dévoués à ces arts secrets, et devinrent si célèbres pour eux, que le nom vint, |
| Il n’est pas probable que toute la nation des Chaldéens ait été dévouée à ces arts, mais en tant que peuple, ils sont devenus si célèbres dans ce genre de connaissances que c’était leur caractéristique la plus connue à l’étranger. |
| Pour montrer au roi ses rêves – Pour lui montrer ce qu’était le rêve et lui expliquer sa portée. Comparez Genèse 41:24 ; Juges 14:12 ; 1Rois 10:3. Qu’il était courant pour les rois d’appeler à l’aide d’interprètes pour expliquer l’importance des rêves, apparaît d’Hérodote. Hérodote montre que ce qui est raconté ici du roi de Babylone, demandant l’aide de magiciens et d’astrologues pour interpréter ses rêves, n’était en aucun cas un événement rare. |
| (2–3) Nebucadnetsar rassembla ses sages (Daniel 2:12) pour interpréter le sens de ce qu’il avait rêvé. Daniel en a identifié quatre groupes distincts ici. Le roi voulait s’assurer que quelqu’un pourrait l’aider. • Les magiciens (Héb. hartummim) étaient évidemment des savants qui pouvaient deviner l’avenir en utilisant divers moyens. • Les prestidigitateurs ou enchanteurs (assapim) pouvaient évidemment communiquer avec les morts. • Les sorciers (mekassepim) pratiquaient la sorcellerie et lançaient des sorts. • Les Chaldéens , ou astrologues (kasdim), désignent ici la caste sacerdotale qui étudiait les cieux pour déterminer l’avenir. |
| (2–9) Nebucadnetsar demande à ses sages de connaître le songe et son interprétation. |
| (2–9) Alors le roi ordonna d’appeler les magiciens, et les astrologues, et les sorciers, et les Chaldéens, pour montrer au roi ses songes. Ils vinrent donc se présenter devant le roi. Et le roi leur dit : J’ai fait un songe, et mon esprit a été troublé de connaître le songe. Alors les Chaldéens parlèrent au roi en syriaque : Ô roi, vis éternellement ! Raconte le songe à tes serviteurs, et nous en montrerons l’interprétation. Le roi répondit et dit aux Chaldéens : La chose est partie de moi ; si vous ne me faites pas connaître le songe, avec son interprétation, vous serez coupés en morceaux, et vos maisons deviendront un fumier. Mais si vous montrez le songe et son interprétation, vous recevrez de moi des dons, des récompenses et de grands honneurs. Montrez-moi donc le songe et son interprétation. Ils répondirent à nouveau et dirent : Que le roi raconte le songe à ses serviteurs, et nous en montrerons l’interprétation. Le roi répondit et dit : Je sais avec certitude que vous gagneriez du temps, parce que vous voyez que la chose m’a quitté. Mais si vous ne me faites pas connaître le songe, [il n’y a] qu’un seul décret pour vous : car vous avez préparé des paroles mensongères et corrompues pour parler devant moi, jusqu’à ce que le temps soit changé : c’est pourquoi, racontez-moi le songe, et je sachez que vous pouvez m’en montrer l’interprétation. |
| Faites-moi connaître le rêve : Il est difficile de dire si Nabuchodonosor s’est vraiment souvenu du rêve ou non. Peut-être en avait-il une idée générale, mais seulement un vague souvenir des détails. |
| Par conséquent, racontez-moi le songe, et je saurai que vous pouvez me donner son interprétation : Nebucadnetsar ne pouvait pas savoir avec certitude que les sages avaient donné une interprétation correcte du songe. Mais il pouvait tester leur capacité à dire ce qu’il rêvait. |
| Malgré leurs protestations, Nabuchodonosor n’en demandait pas trop à ces magiciens, aux astrologues, aux sorciers et aux Chaldéens. Ces hommes gagnaient leur vie grâce à leur capacité supposée à contacter les dieux et à obtenir des secrets du royaume des esprits. S’ils étaient vraiment ce qu’ils prétendaient être, ils devraient pouvoir dire à Nebucadnetsar à la fois le rêve et son interprétation. |
| Vous serez coupés en morceaux : La dure menace de Nebucadnetsar et la méthode d’exécution qu’il a décrite sont toutes deux parfaitement compatibles avec le caractère des anciens monarques orientaux. |
| Archer a décrit une méthode de démembrement : quatre arbres étaient pliés vers l’intérieur et attachés ensemble au sommet. La victime était attachée à ces quatre arbres avec une corde à chaque membre. Ensuite, la corde supérieure a été coupée et le corps cassé en quatre morceaux. |
| Les Chaldéens : C’est la première mention des Chaldéens en tant que classe de devins auprès du roi. Les critiques considèrent l’utilisation de ce mot comme une erreur que seul un écrivain du deuxième siècle avant JC commettrait. Les critiques supposent qu’à l’époque de Daniel, le terme chaldéen n’était utilisé que comme désignation raciale, décrivant ce que les Chaldéens pensaient être la race supérieure qui dirigeait l’empire de la superpuissance de Nabuchodonosor. |
| Mais la recherche linguistique a démontré que le mot babylonien pour un astrologue-prêtre et leur mot pour leur supposée race de maîtres étaient des homonymes, tous deux ayant le son chaldéen, mais chacun conservant leur propre sens. C’est de la même manière que le son anglais tu peut signifier to, two ou too. |
| La compréhension de Daniel de cela ressort clairement du texte, car il a également utilisé le terme chaldéen dans son sens racial (Daniel 3 : 8 et 5 : 30). |
| Alors les Chaldéens parlèrent au roi en araméen : De Daniel 2 :4-7 :28, le texte biblique est en araméen – pas en hébreu. C’est la seule section de la Bible écrite en araméen. C’était la langue de l’empire babylonien. |
| 2:3 Et le roi leur dit: J’ai fait un songe, et mon esprit a été troublé de connaître le songe. |
| La fin de la première section d’écriture en hébreu. |
| 3. Connaître le rêve. Bien que le roi ait été profondément impressionné par le rêve, lorsqu’il se réveilla, il lui fut impossible de se rappeler les détails (voir PK 491). Certains ont suggéré que Nabuchodonosor n’avait pas oublié son rêve et qu’il mettait à l’épreuve l’habileté réputée des soi-disant sages. Mais le roi semble trop soucieux d’acquérir une connaissance du rêve et de son interprétation pour profiter de l’occasion pour tester ses interprètes potentiels. |
| Où étaient Daniel et ses compagnons ? Il semble, d’après le verset 13 et suivants, qu’ils n’avaient pas été avisés et n’auraient pas pu répondre à l’appel du roi. Ayant, tout récemment, été « trouvé dix fois meilleur que tous » les autres, cela paraît surprenant. Peut-être, étant le milieu de la nuit, les nouveaux venus ont-ils été oubliés, ou leurs pairs, jaloux de leur position et battus par l’éclat des captifs méprisés, ont-ils pris soin de les exclure. Si c’était la raison, cela leur a presque coûté la vie ! |
| Et le roi leur dit : J’ai fait un songe, et mon esprit a été troublé de connaître le songe. |
| Avec tout son groupe «prophétique» de magiciens et de voyants maintenant réunis, le roi Nabuchodonosor lance un défi sans précédent. Le roi explique à ses serviteurs qu’il a eu un rêve profond qu’il désirait ardemment comprendre. Le roi admet que le rêve a profondément perturbé ses pensées les plus intimes (son esprit). Et il est anxieux et avide d’une interprétation correcte de son puzzle nocturne. Si les sages ne le savent pas encore, c’est le seul détail du rêve du roi qui leur sera donné avant d’être invités à donner leur interprétation. En plus d’expliquer le fait qu’il a fait un rêve, le roi ajoute que son esprit a été tellement troublé par le rêve qu’il exige une interprétation immédiate. |
| Et le roi leur dit : J’ai fait un songe, et mon esprit a été troublé de connaître le rêve – c’est-à-dire, clairement, de tout savoir à son sujet ; de se souvenir distinctement de ce que c’était et de comprendre ce que cela signifiait. Il était agité par un rêve si remarquable ; il avait probablement, comme le remarque Jérôme, une impression ombragée et flottante de ce qu’était le rêve – comme on en a souvent d’un rêve qui a agité les esprits, mais dont on ne peut se rappeler l’image nette et pleine ; et il désirait se rappeler cela distinctement, et savoir exactement ce que cela signifiait. Voir Daniel 2:1. |
| 2:4 Alors les Chaldéens dirent au roi en syriaque : Ô roi, vis éternellement ! Raconte le songe à tes serviteurs, et nous en montrerons l’interprétation. |
| Daniel écrit maintenant en araméen jusqu’à la fin du chapitre 7, après quoi le reste du livre est en hébreu. |
| Syriack – le mot hébreu pour l’araméen – La famille royale et la classe dirigeante de l’empire étaient des Chaldéens de langue araméenne originaires du sud de la Mésopotamie. |
| Les Araméens – un peuple sémitique important ayant une langue de nombreux dialectes. |
| (Le babylonien étant la langue de la population native de Babylone). |
| Ô roi, vis pour toujours – cf. Daniel 6:21. |
| 4. Syriaque. Héb. ‘aramith, “araméen”. La famille royale et la classe dirigeante de l’empire étaient des Chaldéens de langue araméenne originaires du sud de la Mésopotamie. Il n’est donc pas surprenant de constater que les courtisans du roi lui parlaient en araméen et non en babylonien, la langue de la population native de Babylone. Les Araméens étaient une branche importante des peuples sémitiques et leur langue comprenait de nombreux dialectes. À partir de ce verset jusqu’à la fin du chapitre 7, le récit est en araméen et non en hébreu, comme c’est le reste du livre. |
| Ô roi, vis pour toujours. La formule babylonienne trouvée dans les inscriptions contemporaines se lit un peu comme ceci : « Que Nabu et Marduk donnent de longs jours et des années éternelles au roi mon seigneur ». Comparez 1Samuel 10:24; 1Rois 1:31 ; Néhémie 2:3 ; Daniel 3:9 ; 5:10 ; 6h21. |
| Ce verset marque le point où la langue utilisée, jusqu’à la fin du chapitre 7, était le « syriaque » ou araméen [4]. Ce n’est pas clair pourquoi Daniel attire notre attention sur ce point parce que c’était le langage qu’ils ont toujours utilisé. Mais il est possible que les chapitres 2 à 7, tous écrits « en syriaque » ou en araméen, aient été destinés à être lus, non seulement par le roi, mais par toute la noblesse vivant au temps de Daniel. Peut-être, après l’expérience humiliante de Nabuchodonosor décrite au chapitre 4, l’a-t-il fait publier pour le diffuser largement. |
| • [4] « Syriac » vient de « ‘Aramiyth » (Strong’s #762) signifiant « la langue d’Aram, l’araméen ». « La famille royale et la classe dirigeante de l’empire étaient des Chaldéens de langue araméenne originaires du sud de la Mésopotamie. Il n’est donc pas surprenant de constater que les courtisans du roi lui parlaient en araméen et non en babylonien, la langue de la population indigène de Babylone… De ce verset à la fin du chapitre 7, le récit est en araméen et non en hébreu, comme est le reste du livre ». (4BC 767 Colonne de droite 5e paragraphe) |
| Que les chapitres 1 et 8 à 12 aient été écrits en hébreu, suggère que les sujets qui y sont concernés ne seraient pas facilement compréhensibles par les Babyloniens. Ou, au moment où Daniel a rassemblé tous ces écrits, il s’était retrouvé dans un environnement totalement différent (à l’époque du « roi Cyrus », chapitre 1:21) et l’intérêt général pour ses écrits avait décliné. |
| Les sages [hommes] avaient probablement été appelés à plusieurs reprises pour résoudre quelque chose comme ça et avaient développé une routine. D’abord, ils s’attendaient à recevoir quelques détails avant de rendre une interprétation. Mais, cette fois, on leur a demandé de faire quelque chose qui n’avait jamais été exigé auparavant. Ils étaient stupéfaits. |
| Alors parlèrent les Chaldéens au roi |
| Les Chaldéens sont les premiers à répondre au défi du roi. C’était un peuple fier connu pour son intelligence féroce. |
| En syriaque |
| Il convient également de noter qu’à partir de ce verset, la langue des textes originaux et des parchemins du Livre de Daniel passe soudainement de l’hébreu à l’araméen. La langue originale restera en araméen jusqu’à Daniel 7:28, où elle reviendra ensuite à l’hébreu. Pourquoi la langue passe-t-elle à l’araméen ? Certains commentateurs suggèrent que c’est parce que la plupart des détails prophétiques de cette partie du Livre traitent des royaumes des Gentils. Par conséquent, il est convenablement écrit dans une langue Gentil. |
| Ô roi, vis éternellement : raconte le songe à tes serviteurs, et nous en montrerons l’interprétation. |
| La réponse des Chaldéens commence par un salut verbal respectueux, mais typique, au roi, suivi d’un plaidoyer pour que le roi raconte son rêve, y compris tous les détails importants, afin qu’ils puissent ensuite appliquer leurs pouvoirs d’un autre monde en concoctant un interprétation satisfaisante pour le roi. Les Chaldéens disent : « Si vous donnez, nous donnerons ». |
| Alors les Chaldéens parlèrent au roi – Le sens est, soit que les Chaldéens parlaient au nom de toute la compagnie des devins et des magiciens (voir Daniel 1:20; Daniel 2:2), parce qu’ils étaient les plus éminents d’entre eux , ou le nom est utilisé pour désigner le corps collectif des devins, ce qui signifie que cette demande a été faite par l’ensemble de l’entreprise. |
| en syriaque – Dans l’original – « araméen ». Grec, Suristi – « en syriaque ». Donc la Vulgate. Le syriaque conserve le mot original. Le mot signifie araméen, et la référence est à cette langue connue sous le nom d’araméen oriental – un terme général englobant le chaldéen, le syriaque et les langues qui étaient parlées en Mésopotamie. Voir Daniel 1:4. C’était la langue vernaculaire du roi et de ses sujets, et c’était celle dans laquelle les Chaldéens s’adressaient naturellement à lui. Il est évoqué ici par Daniel, peut-être pour expliquer la raison pour laquelle lui-même se sert de ce langage pour expliquer le rêve. L’utilisation de ceci, cependant, n’est pas confinée à l’énoncé de ce que les magiciens ont dit, mais se poursuit jusqu’à la fin du chapitre 7. La langue utilisée est ce qu’on appelle communément le chaldéen. Il est écrit dans le même caractère que l’hébreu, et en diffère comme un dialecte diffère d’un autre. Il était, sans aucun doute, bien compris par les Juifs dans leur captivité, et a probablement été prononcé par eux après leur retour dans leur propre pays. |
| Ô roi, vis pour toujours – C’est une forme de discours assez courante pour s’adresser aux monarques. Voir 1Samuel 10:24; 1Rois 1:25 (marge) ; Daniel 3:9 ; Daniel 5:10. L’expression est encore répandue, comme dans les phrases, “Vive l’empereur”, “Vive le roi”, etc. Elle est fondée sur l’idée que la longue vie doit être considérée comme une bénédiction , et que nous ne pouvons en aucun cas mieux exprimer nos vœux à quelqu’un que de lui souhaiter de longs jours. Dans cet endroit, c’était simplement l’expression habituelle de respect et d’hommage, montrant leur désir sincère pour le bien-être du monarque. Ils étaient prêts à tout pour promouvoir son bonheur et la continuation de sa vie et de son règne. Il était particulièrement approprié pour eux d’utiliser ce langage, car ils étaient sur le point de faire une demande plutôt inhabituelle, qui “pourrait” être interprétée comme un acte d’irrespect, |
| Dites à vos serviteurs le rêve, et nous montrerons l’interprétation – La prétention qu’ils posaient à l’égard de l’avenir n’était évidemment que celle d’ « expliquer » ce qui était considéré comme le pronostic d’événements futurs. Ce n’était pas celui d’être capable de rappeler ce qui est oublié, ou même de « faire naître » ce qui pourrait être considéré comme des pré-intimations de ce qui va arriver. C’était en substance la prétention affirmée par tous les astrologues, augures et devins des temps anciens. Les rêves, le vol des oiseaux, l’aspect des entrailles des animaux sacrifiés, la position des étoiles, des météores et des apparitions inhabituelles dans les cieux, étaient censés être des intimations faites par les dieux de ce qui devait se produire dans les temps futurs. , et l’affaire de ceux qui prétendaient pouvoir deviner l’avenir était simplement d’interpréter ces choses. Lorsque le roi, donc, exigeait qu’ils se rappellent le rêve lui-même, c’était une revendication de quelque chose qui n’entrait pas dans leur profession, et qu’ils considéraient comme injuste. À ce pouvoir, ils n’avaient aucune prétention. |
| Les Chaldéens prirent les devants pour répondre au roi. Ils ont répondu dans la langue araméenne qui était largement utilisée dans les affaires et le gouvernement dans tout l’empire. |
| L’araméen était appelé chaldéen jusqu’à la seconde moitié du XIXe siècle. |
| Cette référence à l’araméen introduit la section du Livre que Daniel a écrite en araméen (Daniel 2 : 4 à Daniel 7 : 28), apparemment parce qu’elle concerne des questions d’intérêt mondial. Les Chaldéens s’adressèrent au roi avec le respect qui convenait : « Ô roi, vis éternellement ! (cf. 1Rois 1 :31 ; Néhémie 2 :3 ; Daniel 3 :9 ; Daniel 5 :10 ; Daniel 6 :6 ; Daniel 6 :21). |
| De toute évidence, il était de coutume pour les rois babyloniens de raconter leurs rêves à leurs conseillers, qui fourniraient alors une interprétation politiquement correcte qui satisferait le monarque. Cependant, Nabuchodonosor voulait que ses sages [hommes] non seulement lui donnent une interprétation mais aussi lui disent ce qu’il avait rêvé. |
| 2:5 Le roi répondit et dit aux Chaldéens: La chose est partie de moi; si vous ne me faites pas connaître le songe, avec son interprétation, vous serez coupés en morceaux, et vos maisons deviendront un fumier . |
| Coupé en morceaux – démembré – coupé de membre en membre. Les Assyriens et les Babyloniens étaient connus pour une telle cruauté et barbarie. |
| Fumier – tas d’ordures – ruine. |
| 5. La chose m’a quitté. Certains érudits traduisent cette expression pour lui donner le sens « la chose est certaine pour moi », ou « la parole est promulguée par moi ». Le RSV lit, “le mot de moi est sûr”. Ces traductions alternatives sont basées sur l’hypothèse que le mot araméen « azda » est un adjectif plutôt qu’un verbe, comme le considéraient les traducteurs de la KJV. La traduction de la KJV est appuyée par la LXX et par Rachi, qui traduit « azda » « est parti ». Quelle que soit la signification adoptée, il n’y a aucun doute sur l’incapacité de Nebucadnetsar à se souvenir des détails du rêve (voir au v. 3). Le rêve a été délibérément enlevé au roi, afin que les sages ne lui attribuent pas une fausse interprétation (voir FE 412). |
| Couper en morceaux. Littéralement, “démembré”. Ils devaient être coupés membre par membre (voir 2Maccabées 1:16; Josephus Antiquities xv. 8. 4). Une telle cruauté telle qu’elle est décrite ici était courante dans le monde antique. Les Assyriens et les Babyloniens étaient connus pour la sévérité et la barbarie de leur traitement des délinquants. Ashurbanipal rapporte qu’il a coupé en morceaux les dirigeants rebelles. |
| Fumier. Newali araméen, que, par similitude avec une racine akkadienne, certains interprètent comme signifiant « ruines ». D’autres conservent la définition de « fumier », ou « tas d’ordures », et interprètent la clause comme signifiant que les maisons seraient transformées en « toilettes publiques » (voir 2Rois 10:27). La LXX ne soutient aucune interprétation, mais lit, “vos maisons seront gâtées”. |
| Le roi Nabuchodonosor n’est pas un roi pour recevoir des ordres ou des ultimatums de ses sous-fifres. Il exige avec colère que les personnes présentes lui fournissent immédiatement à la fois le contenu de son rêve et son interprétation. Sinon, le roi prévient qu’ils seront chacun « coupés en morceaux » et que leurs lignées seront effacées de la terre. |
| Le roi répondit et dit aux Chaldéens: La chose est partie de moi – La Vulgate rend cela, “Sermo recessit a me” – “La parole est partie de moi”. “Il est tombé loin de moi”, ou s’est éloigné de moi. Coverdale, “Il m’a quitté”. Le mot chaldéen rendu par « la chose » signifie, proprement, « un mot, un dire, un discours » – quelque chose qui est « parlé » ; puis, comme le grec, une “chose”. Il s’agit ici du sujet considéré, c’est-à-dire du rêve et de sa signification. L’interprétation juste est qu’il avait oublié le rêve, et que s’il en gardait “quelque” souvenir, ce n’était qu’un contour assez imparfait pour l’alarmer. Le mot rendu ” est parti “, qui n’apparaît qu’ici et dans Daniel 2:8, est censé être le même que ” s’en aller, s’en aller “. |
| • (1) C’est la construction naturelle, et s’accorde le mieux avec le sens des mots originaux. Ainsi nul ne peut douter que ces mots soient employés dans le sens de « chose », et que le sens naturel et propre du verbe chaldéen soit, « s’en aller, partir ». Comparez l’hébreu dans Deutéronome 32:36, « quand il voit que [leur] pouvoir est parti » ; 1Samuel 9:7, « car le pain se dépense dans nos ustensiles » ; Job 14:11, « les eaux manquent de la mer » ; et les Chaldéens dans Esdras 4:23, « ils montèrent en hâte à Jérusalem » ; Esdras 5:8, « nous sommes allés dans la province de Judée » ; et Daniel 2:17; 2:24 ; et 6:18, 19. |
| • (2) Cette interprétation est soutenue par la Vulgate de Jérôme, et par le grec. |
| • (3) Il ne semble pas qu’un tel ordre ait été émis à ce moment-là par le roi, et ce n’est que lorsqu’ils sont venus devant lui qu’il a promulgué un tel ordre. |
| • (4) C’était ainsi compris par les magiciens, et le roi n’essaya pas de corriger leur appréhension de ce qu’il voulait dire. Ainsi, dans Daniel 2:7, ils disent : « Que le roi raconte le songe à ses serviteurs, et nous en montrerons l’interprétation ». Cela montre qu’ils ont compris que le rêve l’avait quitté et qu’on ne pouvait pas s’attendre à ce qu’ils en interprètent le sens tant qu’ils n’étaient pas informés de ce que c’était. |
| • (5) Il n’est pas nécessaire de supposer que le roi ait gardé lui-même le souvenir du rêve, et qu’il ait simplement voulu les essayer ; c’est-à-dire qu’il leur a dit un mensonge délibéré, afin de mettre leur capacité à l’épreuve. Nebucadnetsar était un monarque cruel et sévère, et une telle chose n’aurait pas été entièrement incompatible avec son caractère. |
| Pour ces raisons, il semble que notre version commune ait donné le sens correct de ce passage, et que le sens est que le rêve s’était en fait tellement éloigné de lui qu’il ne pouvait pas le répéter, bien qu’il ait conservé une telle impression de sa nature prodigieuse, et de son contour effroyable, comme pour remplir son esprit d’alarme. Il est dit de lui dans 2Rois 25:7 : « Et ils tuèrent les fils de Sédécias sous ses yeux, et crevèrent les yeux de Sédécias, et le lièrent avec des fers d’airain, et le transportèrent à Babylone ». Comparez 2Rois 25:18-21 ; Jérémie 39:5, suivant ; Jérémie 52:9–11. Voir aussi Daniel 4:17, où il est appelé « le plus vil des hommes ». |
| Si vous ne me faites pas connaître le rêve, avec son interprétation – Quoi qu’on puisse penser de la question de savoir s’il avait réellement oublié le rêve, il ne fait aucun doute qu’il a exigé qu’ils déclarent ce que c’était, et alors expliquez-le. Cette demande était probablement aussi inhabituelle qu’elle était en un sens déraisonnable, puisqu’elle ne relevait pas tout à fait de leur profession. Pourtant, il n’était pas déraisonnable en ce sens que s’ils avaient réellement communication avec les dieux et étaient qualifiés pour expliquer les événements futurs, on pourrait supposer qu’ils seraient capables de se rappeler ce rêve oublié. Si les dieux leur donnaient le pouvoir d’expliquer ce qui allait « venir », ils pourraient tout aussi bien leur permettre de se remémorer « le passé ». |
| Vous serez coupés en morceaux – Marge, “fait”. Le Chaldéen dit : « Vous serez mis en pièces ; » se référant à un mode de punition qui était commun à de nombreuses nations anciennes. Comparez 1Samuel 15:33 : « Et Samuel mit Agag en pièces devant l’Éternel à Guilgal ». |
| Et vos maisons deviendront un fumier – Comparez 2Rois 10:27. C’est une expression signifiant que leurs demeures, au lieu d’être des demeures élégantes ou confortables, doivent être vouées aux usages les plus vils, et soumises à toutes sortes de déshonneurs et de souillures. Le langage utilisé ici est conforme à ce qui est couramment employé par les Orientaux. Ils imprègnent toutes sortes d’indignités et d’abominations sur les objets de leur aversion, et il n’est pas rare qu’ils entachent d’immondices ce qui est l’objet de leur mépris ou de leur horreur. Le grec traduit ceci : « Et vos maisons seront pillées » ; la Vulgate, “Et vos maisons seront confisquées”. Mais ces rendus sont entièrement arbitraires. |
| (5-6) Le roi répondit et dit aux Chaldéens : La chose est partie de moi ; si vous ne me faites pas connaître le songe, avec son interprétation, vous serez coupés en morceaux, et vos maisons seront faites un fumier. Mais si vous montrez le songe et son interprétation, vous recevrez de moi des dons, des récompenses et de grands honneurs. Montrez-moi donc le songe et son interprétation. |
| Ainsi, ” bien que l’esprit du roi ait été profondément impressionné, quand il s’est réveillé, il a trouvé impossible de se rappeler les détails ” [5] pourtant, il ne pouvait pas l’écarter de son esprit. |
| • [5] Certains pensent que le roi a délibérément caché ce dont il se souvenait réellement. Cependant, Daniel et l’Esprit de prophétie montrent clairement que ce n’était pas le cas. Voir Prophets and Kings par EG White page 491 pour la déclaration citée. |
| Alors que les rêves sont souvent les méandres de l’esprit subconscient qui n’ont que peu ou pas de sens pratique, c’était différent avec Nabuchodonosor. Évidemment, il les prenait tous au sérieux et ses sages gagnaient bien leur vie en lui disant ce qu’ils voulaient dire. Il “croyait aux rêves comme l’un des moyens par lesquels les dieux révélaient leur volonté aux hommes”. Dieu a pris cela en considération car « la sagesse divine rencontre toujours les hommes là où ils sont. . . Il adapte toujours ses modes de travail avec les hommes à la capacité de chaque individu et à l’environnement de l’époque dans laquelle chacun vit » [6]. |
| • [6] Seventh-day Adventist Bible Commentary Vol.4, page 767. |
| Ce rêve particulier l’avait vraiment inquiété. L’année était probablement 602 avant JC au milieu de ses campagnes expansionnistes pour conquérir le monde alors connu. Ainsi, bien que ses campagnes aient été très réussies, il s’inquiétait de l’avenir et de savoir si son royaume pourrait ou non conserver sa domination. Il aimait entendre les discours des sages qui criaient « Ô roi, vis pour toujours » parce qu’ils s’accordaient avec son désir ardent pour la perpétuité de son royaume. |
| Mais, même s’il ne pouvait pas se souvenir des détails, le rêve lui laissait de profonds pressentiments d’un éventuel désastre futur. |
| La demande du roi jeta les sages dans une frénésie de délibération car ils n’avaient jamais fait face à un tel mandat auparavant. On leur avait toujours donné un indice, un indice sur lequel se baser, mais maintenant, rien de tel n’arrivait. Il était hors de question de deviner, car le roi devait en savoir assez pour que toute prétention de la part des sages soit immédiatement détectée, scellant leur sort. Mais, l’oubli du roi était plus qu’un simple trou de mémoire. L’inspiration nous dit que « le rêve lui a été ôté, afin que les sages, par leur prétendue compréhension des mystères, n’y placent pas une fausse interprétation » [7]. |
| • [7] Principes fondamentaux de l’éducation par EG White page 412. |
| Ainsi, les choses se dégradaient rapidement. Le roi était frustré et les sages aussi. La menace du roi n’a rien fait pour atténuer la pression que subissaient les sages, pas plus que son offre de récompense, mais ils devaient dire quelque chose. |
| La barbarie du châtiment du roi, d’être « taillés en pièces et [leurs] maisons. . . fait un tas de fumier », car ne pas accéder à sa demande semble totalement déraisonnable. Une telle méchanceté semble complètement hors de propos par rapport à ses dispositions prévenantes pour ses prisonniers au chapitre 1. Pas étonnant qu’Ashpenaz craignait pour sa ” tête au roi ” (Daniel 1:10). Il savait de quoi le roi était capable ! |
| 2:6 Mais si vous montrez le songe et son interprétation, vous recevrez de moi des dons, des récompenses et de grands honneurs. Montrez-moi donc le songe et son interprétation. |
| Mais si vous montrez le songe et son interprétation |
| Après avoir menacé leurs vies, le roi Nabuchodonosor fournit une assurance à ses sages [hommes] s’ils révéleront à la fois le contenu et l’interprétation de son rêve remarquable. |
| Vous recevrez de moi des cadeaux et des récompenses et un grand honneur |
| Dans une dernière tentative pour forcer ses sages à tirer parti de leurs prétendus pouvoirs “d’un autre monde”, le roi a recours à des pots-de-vin (” cadeaux et récompenses et grand honneur “) à quiconque pourrait relever son défi. |
| Mais le pouvoir spirituel dont disposaient les sages du roi provenait du royaume des ténèbres, et non du royaume de la lumière. Tout comme un aveugle ne peut conduire un aveugle, les sages du roi n’avaient pas la capacité de décoder le profond message prophétique de Dieu. |
| Comme l’observe le commentateur biblique Matthew Henry à propos de ce verset : “Ceux qui ont trompé, en faisant semblant de faire ce qu’ils ne pouvaient pas faire, ont été condamnés à mort, pour ne pas avoir pu faire ce qu’ils n’ont pas fait semblant”. |
| Montrez-moi donc le rêve et son interprétation. |
| Le roi insiste pour recevoir la réponse. Sa répétition de la demande montre peut-être la profonde angoisse que le rêve a provoquée en lui. |
| Mais si vous montrez le rêve – Si vous montrez ce qu’était le rêve. |
| Et son interprétation – Ce que cela signifie. C’est-à-dire qu’ils devaient énoncer le songe de manière à ce que Nebucadnetsar le reconnaisse ; et ils devaient en donner une explication telle qu’elle se recommanderait à son esprit comme étant la vraie. Sur ce dernier point, il s’appuierait sans doute beaucoup sur leur sagesse supposée dans l’accomplissement de cette tâche, mais il semblerait clair, aussi, qu’il était nécessaire que l’interprétation soit perçue comme une interprétation “juste”, ou telle qu’elle le serait. équitablement » sous-entendu dans le rêve. Ainsi, lorsque Daniel fit connaître l’interprétation, il vit immédiatement qu’elle rencontrait toutes les caractéristiques du rêve, et il reconnut qu’elle était correcte. De même, lorsque Daniel a expliqué l’écriture manuscrite sur le mur à Belshazzar, il a admis la justesse de celle-ci et l’a comblé d’honneurs, Daniel 5:29. Ainsi, lorsque Joseph expliqua les songes de Pharaon, il a immédiatement vu la pertinence de l’explication et a admis qu’elle était correcte Genèse 41: 39-45; et ainsi dans le cas mentionné ci-dessus (voir Daniel 2: 2), d’Astyage concernant les rêves de sa fille, il vit immédiatement que l’interprétation des rêves proposée par les mages s’accordait avec les rêves, et prit ses mesures en conséquence. |
| Vous recevrez de moi des cadeaux, des récompenses et un grand honneur – Dans l’intention de faire appel à leurs plus grands espoirs pour les inciter, si possible, à révéler le sens du rêve. Il ne précise aucune récompense particulière, mais rend la promesse générale; et le sens évident est que, dans un tel cas, il donnerait ce qu’il convenait à un monarque comme lui de donner. Que les récompenses habituelles dans un tel cas étaient telles qu’elles étaient adaptées pour stimuler les efforts les plus vigoureux de leurs pouvoirs, cela ressort de l’honneur qu’il a conféré à Daniel lorsqu’il a fait connaître le songe Daniel 2:48, et des récompenses que Belshazzar confia à Daniel pour faire connaître l’interprétation de l’écriture sur le mur Daniel 5:29 : “Alors Balshatsar commanda, et ils vêtirent Daniel d’écarlate, et lui mirent une chaîne d’or autour du cou, et firent une proclamation à son sujet, qu’il serait le troisième souverain du royaume ». Comparez Esther 5:11 ; Esther 6:7–9. |
| 2:7 Ils répondirent de nouveau et dirent: Que le roi dise le songe à ses serviteurs, et nous en montrerons l’interprétation. |
| Les sages [hommes] étaient désespérés et devaient d’une manière ou d’une autre arracher quelque chose au roi qui leur donnerait quelque chose à suivre. C’était un dangereux jeu d’esprit. Leur “sécurité d’emploi” consistait uniquement à garder le roi apaisé. |
| Mais, leur stratagème, pour apaiser son esprit, avait l’effet inverse. Répondre “encore” avec la même demande était insultant, mais c’était tout ce à quoi ils pouvaient penser. |
| Considérez leur situation. C’était toujours un jeu d’esprit. Garder le roi à l’aise était la règle numéro un. Il devait être laissé avec un sentiment de réconfort. Tout ce qui était négatif devait être dit de manière à faire sentir au roi qu’il avait le contrôle. L’avenir, qui était le fardeau habituel des préoccupations, devait être envisagé favorablement. Par conséquent, les sages étaient en fait des psychothérapeutes, agissant comme des pronostiqueurs. Ils ne savaient rien de plus de l’avenir que n’importe quel autre homme. Même le maître magicien Satan, ne peut pas lire l’avenir. Mais, « Satan sait mieux que beaucoup de chrétiens de profession ce qui est écrit, car il est un étudiant assidu de la Bible, et il travaille à pervertir la vérité et à conduire les hommes dans les sentiers de la désobéissance.» [8]. Ainsi, aussi étonnant que cela puisse paraître, il s’appuie sur la Bible pour ses informations. Mais, il le pervertit et le déforme astucieusement pour l’adapter à ses propres fins. Satan est parfaitement conscient de ce que dit la Bible sur l’avenir et fait de son mieux pour confondre et détruire sa signification. Il a de nombreuses façons de le faire ! |
| • [8] Signes des Temps 8–28–93. |
| En raison de l’importance de ce rêve particulier, Dieu a rendu impossible pour les sages [les hommes] de trouver quoi que ce soit qui confondrait l’esprit du roi à ce stade. Peut-être, pensaient-ils, le roi faisait seulement semblant d’oublier et était prêt à les piéger avec la connaissance qu’il avait vraiment s’ils devaient trouver quelque chose. |
| Ils répondirent à nouveau et dirent : |
| Dans un geste audacieux, les sages [hommes] du roi persistent dans leur demande initiale une seconde fois. |
| Que le roi raconte le songe à ses serviteurs, et nous en montrerons l’interprétation. |
| Défiant les ordres du roi et confrontés à leur propre exécution, les sages demandent à nouveau au roi de leur raconter le rêve afin qu’ils puissent lui fournir une interprétation. |
| Ils répondirent de nouveau et dirent : Que le roi dise le songe à ses serviteurs, et nous en montrerons l’interprétation – Certainement pas une demande déraisonnable, en aucune circonstance, et particulièrement dans la leur. Ils ne prétendaient évidemment pas être capables de se remémorer un rêve oublié, mais l’étendue de leur profession à ce sujet semble avoir été qu’ils étaient capables « d’expliquer » ce qui était communément considéré comme le pronostic d’un futur. un événement. |
| Pas la répétition de la demande des sages. Cette répétition se fait fréquemment avec les auteurs bibliques car la répétition assure au lecteur que quelque chose est très important ou absolument certain. Cela est particulièrement vrai dans les révélations prophétiques telles que celles qui suivent dans ce Livre (cfr. Genèse 41:32). |
| 2:8 Le roi répondit et dit: Je sais avec certitude que vous gagnerez du temps, car vous voyez que la chose m’a quitté. |
| Le tissu de sa foi a été construit autour d’une croyance que les dieux communiquaient avec les hommes à travers les différents canaux représentés par ces hommes. (cf. spiritualisme.) |
| 8. Gagnez du temps. Littéralement, “acheter du temps”. Les sages temporisaient, et leur demande répétée éveilla le soupçon du roi qu’ils cherchaient à gagner et à profiter en retardant. Il est douteux qu’à ce stade, il remette déjà sérieusement en question leur capacité à lui fournir les informations demandées. Tout le tissu de sa foi était construit autour de la croyance que les dieux communiquaient avec les hommes par les différents canaux représentés par ces hommes. Leur hésitation à se conformer immédiatement à sa demande a peut-être d’abord éveillé ses soupçons qu’ils avaient conspiré ensemble pour profiter de lui. Si le rêve contenait une communication concernant une action à entreprendre à un moment propice, un retard entraînerait une perte tragique. Certaines communications par divinations exigeaient que l’action soit entreprise à un moment précis, comme une conjonction particulière des planètes. Les expressions « gagner le temps » et « jusqu’à ce que le temps soit changé » (verset 9) peuvent faire référence à un tel moment supposé opportun. |
| Le roi répondit et dit : Je sais avec certitude que vous gagneriez du temps, |
| Nebucadnetsar perçoit à juste titre que ses devins ignorants tentent de retarder la réponse à sa question afin de protéger leur vie et celle de leur famille. |
| Parce que vous voyez que la chose m’a quitté. |
| Leurs craintes sont justifiées car Nabuchodonosor n’est pas d’humeur à jouer. Son rêve divin l’a tellement perturbé qu’il cherche désespérément une interprétation précise. Il n’épargnera certainement pas la vie de ses faux voyants s’ils échouent. |
| Le roi répondit et dit : Je sais avec certitude que vous gagneriez du temps – Marge, “acheter”. Le mot chaldéen signifie, se procurer, acheter, gagner, se procurer. Grec – « que vous rachetiez le temps ». L’idée est qu’ils ont vu qu’ils ne pouvaient pas se conformer à sa réquisition, et que leur demande de Daniel 2: 7 pour énoncer le rêve n’était qu’un prétexte pour retarder, dans l’espoir que dans l’intervalle, un appareil pourrait être touché par pour l’apaiser, ou pour détourner son indignation menacée. Il serait naturel de supposer qu’ils pourraient espérer qu’à la réflexion il deviendrait plus calme, et que, bien qu’ils “pourraient” ne pas être en mesure de se rappeler le rêve et de l’expliquer, il serait cependant déraisonnable d’attendre ou d’exiger ce. Le roi semble avoir supposé que de telles pensées passaient par leur esprit, et il leur impute un tel projet. Il n’est pas improbable que ce qu’ils ont dit était plus que la simple demande enregistrée dans Daniel 2:7. Ils s’étendraient naturellement là-dessus, en essayant de montrer combien la demande du roi était déraisonnable dans l’affaire, et leurs arguments donneraient un juste prétexte à ce qu’il leur reproche ici. |
| Parce que vous voyez que la chose est partie de moi – Selon l’interprétation proposée dans Daniel 2:5, le « rêve ». Le sens est : « Vous voyez que je l’ai oublié. J’ai fait une déclaration positive sur ce point. Il n’y a donc aucun espoir qu’il puisse être rappelé, et il est clair que votre seul but doit être de gagner du temps. Rien ne peut être gagné par le retard, et la question peut donc être tranchée immédiatement, et votre conduite être interprétée comme un aveu que vous ne pouvez pas accomplir ce qui est requis, et la sentence est prononcée sans délai ». Cela a plus de sens que de supposer qu’il veut dire qu’une phrase était sortie de lui que s’ils ne pouvaient pas la rappeler et l’interpréter, ils devraient être mis à mort. |
| (8-9) Le roi répondit et dit : Je sais avec certitude que vous gagnerez du temps, parce que vous voyez que la chose m’a quitté. Mais si vous ne me faites pas connaître le songe, [il n’y a] qu’un seul décret pour vous : car vous avez préparé des paroles mensongères et corrompues pour parler devant moi, jusqu’à ce que le temps soit changé : c’est pourquoi, racontez-moi le songe, et je sachez que vous pouvez m’en montrer l’interprétation. |
| Le mot « certitude » suggère que Nabuchodonosor s’était méfié tout du long de la validité de leurs affirmations. Il avait probablement souvent été manipulé auparavant pour laisser le temps aux Chaldéens de composer des interprétations d’autres rêves dont il leur avait parlé. Non seulement ils devaient trouver une interprétation, mais ils devaient être unis et s’entendre entre eux sur les détails au cas où le roi déciderait de les contre-interroger. Un jeu dangereux en effet ! |
| Alors, le roi, pensant qu’on se moquait de lui, exigea une réponse immédiate. Il n’était pas prêt à attendre même quelques minutes ! |
| Fait intéressant, lorsque « Daniel entra et demanda au roi de lui donner du temps. . . » (verset 16) le roi l’accorda. Évidemment, c’est sa méfiance de longue date envers les sages qui a fait la différence. « Le roi savait que s’ils pouvaient vraiment dire l’interprétation, ils pouvaient aussi dire le rêve. Le Seigneur avait dans sa providence donné ce rêve à Nebucadnetsar, et avait fait oublier les détails, tandis que l’impression effrayante était laissée sur son esprit, afin d’exposer les prétentions des sages [hommes] de Babylone » [9]. |
| • [9] Vie sanctifiée page 34. |
| 2:9 Mais si vous ne me faites pas connaître le songe, [il n’y a] qu’un seul décret pour vous : car vous avez préparé des paroles mensongères et corrompues pour parler devant moi, jusqu’à ce que le temps soit changé. C’est pourquoi, racontez-moi le songe, et je saurai que vous pouvez m’en montrer l’interprétation. |
| Décret – peine ou peine. |
| 9. Un décret pour vous. Littéralement, « ta loi est une ». Le mot pour « décret » peut également être rendu par « peine » ou « peine ». |
| L’heure soit changée. Soit jusqu’à ce que le roi oublie toute l’affaire, soit jusqu’à ce qu’ils puissent inventer une forme de réponse. Le « temps » ici peut également faire référence au moment propice pour effectuer la prétendue communication d’un dieu (voir le verset 8). |
| Mais si vous ne me faites pas connaître le songe, il n’y a qu’un seul décret pour vous : |
| Nebucadnetsar a déjà prononcé cette phrase au verset 5, à savoir qu’ils « seront déchirés membre par membre, et vos maisons seront réduites en ruines ». |
| Car vous avez préparé des paroles mensongères et corrompues pour qu’elles parlent devant moi, jusqu’à ce que les temps soient changés : |
| Nebucadnetsar accuse les sages [hommes] de conspirer pour l’induire en erreur avec des mensonges dans l’espoir qu’il puisse changer d’avis ou que la situation actuelle change. |
| Par conséquent, racontez-moi le songe, et je saurai que vous pouvez m’en montrer l’interprétation. |
| Le roi les presse une nouvelle fois de lui dire à la fois le contenu de son rêve, ainsi que son interprétation, sous peine de mort. |
| Mais si vous ne me faites pas connaître le rêve, [il n’y a] qu’un seul décret pour vous – C’est-à-dire que vous partagerez le même sort. Vous serez tous mis en pièces et vos maisons réduites en ruines, Daniel 2:5. Aucune faveur ne sera accordée à aucune classe d’entre vous, ni à aucun individu parmi vous. Il semble avoir été supposé que la responsabilité reposait sur eux individuellement aussi bien que collectivement, et qu’il serait juste de tenir chacun d’eux tenu de s’expliquer. Comme aucune différence d’obligation n’était reconnue, il n’y aurait pas de différence de criminalité. Il faut dire cependant qu’il y a là une différence d’interprétation. Le mot traduit par “décret” a été rendu par “conseil, plan, but”, et supposons qu’il signifie, “ce n’est que votre conseil, ou plan” ; c’est-à-dire préparer des paroles mensongères et gagner du temps. Le mot original, cependant, est le plus souvent utilisé dans le sens de loi ou de décret. Voir Deutéronome 33:2 ; Esther 1 :8, Esther 1 :13, Esther 1 :15, Esther 1 :19 ; Esther 2:8; Esther 3 :8, Esther 3 :14-15 ; Esther 4 :3, Esther 4 :8, Esther 4 :11, Esther 4 :16 ; Esther 8 :13-14, Esther 8 :17 ; Esther 9 :1, Esther 9 :13-14 ; et il ne semble pas nécessaire de s’écarter de la traduction commune. Il contient un sens selon la vérité dans le cas, et est conforme aux versions grecque, latine et syriaque. |
| Car vous avez préparé des paroles mensongères et corrompues pour parler devant moi – c’est-à-dire: “Vous avez fait cela en me demandant d’énoncer le rêve Daniel 2: 4, Daniel 2: 7, et en exigeant que le rêve soit révélé à vous, afin que vous puissiez l’interpréter. Je saurai par votre incapacité à vous souvenir du rêve que vous avez joué un rôle faux et trompeur, et que vos prétentions étaient toutes fausses. Par conséquent, votre souhait de me faire énoncer le rêve se révélera être un simple prétexte, un artifice pour retarder, que vous pourriez différer l’exécution de la peine avec l’espoir d’y échapper complètement ». |
| Jusqu’à ce que le temps soit changé – c’est-à-dire jusqu’à ce qu’un nouvel état de choses se produise; soit jusqu’à ce que son dessein change et que sa colère s’apaise, soit jusqu’à ce qu’il y ait un changement de gouvernement. le sujet a été retardé, il y avait une possibilité qu’ils soient « meilleurs » – car tout changement serait susceptible d’être un avantage. Il ne semble pas y avoir eu de grande confiance ou d’affection de part et d’autre. Le roi soupçonnait qu’ils étaient influencés par de mauvais motifs, et ils n’avaient certainement pas de fortes raisons de s’attacher à lui. Voir Daniel 2:21 et Daniel 7:25. |
| 2:10 Les Chaldéens répondirent devant le roi, et dirent: Il n’y a pas un homme sur la terre qui puisse montrer la chose du roi. , ou astrologue, ou chaldéen. |
| 10. Pas un homme. Les Chaldéens ont été contraints de reconnaître leur incapacité à révéler le rêve. Ils ont dit au roi qu’il demandait quelque chose qui était au-delà du pouvoir humain à révéler, et qu’aucun roi n’avait jamais fait une demande aussi déraisonnable à l’un de ses sujets. |
| Roi, seigneur, ni souverain. Littéralement, « roi, grand et puissant ». “Grand roi” (voir 2Rois 18:28) est un ancien titre babylonien. Une expression telle que « Grand Roi. Puissant Roi, Roi d’Assyrie [ou, de Babylone] » est commun dans les inscriptions. |
| Les Chaldéens répondirent devant le roi et dirent : |
| Une fois de plus, ce sont les Chaldéens qui prennent la parole en réponse au roi. |
| Il n’y a pas un homme sur la terre qui puisse montrer la chose du roi : |
| Dans leur dernière tentative pour sauver leur vie, les Chaldéens font appel à la sympathie et à la compassion du roi en lui expliquant qu’aucun simple mortel ne possédait la capacité de répondre à la demande du roi. |
| C’est pourquoi [il n’y a] ni roi, ni seigneur, ni souverain, [qui] ait demandé de telles choses à un magicien, à un astrologue ou à un Chaldéen. |
| Leur espoir est de démontrer que la demande de Nebucadnetsar est non seulement inhabituelle mais entièrement sans précédent, en ce sens qu’une telle demande n’a jamais été exigée d’aucun homme sage sur terre. |
| Les Chaldéens répondirent devant le roi, et dirent : « Peut-être que les « Chaldéens » répondirent parce qu’ils étaient les plus favorables, et qu’ils étaient ceux en qui l’on accordait le plus de confiance dans ces affaires. voir Daniel 2:2. À une telle occasion, ceux qui seraient susceptibles d’être mis en avant pour annoncer leur incapacité à le faire seraient censés être capables d’interpréter le rêve, s’ils le pouvaient, et sur lesquels on comptait généralement le plus. |
| Il n’y a pas un homme sur la terre qui puisse montrer la matière du roi – Chaldée – « sur la terre sèche ». Comparez Genèse 1:10. Le sens est que la chose était tout à fait au-delà du pouvoir de l’homme. C’était ce à quoi aucun de ceux qui pratiquaient les arts divinatoires ne prétendait. Ils supposaient sans aucun doute que parmi les sages [hommes] réunis à la cour de Babylone, on pouvait trouver autant de personnes compétentes dans cet art que le monde pouvait produire, et s’ils échouaient, ils en déduisaient que tous les autres échoueraient. C’était donc un aveu décidé de leur incapacité en la matière ; mais ils entendaient briser la force de cet aveu mortifiant, et peut-être apaiser la colère du roi, en affirmant que la chose était tout à fait au-dessus des forces humaines, et qu’on ne pouvait s’attendre à ce que personne fasse ce qu’on lui demandait. |
| Par conséquent [il n’y a] aucun roi, seigneur, ni dirigeant, [qui] a demandé de telles choses – Personne n’a jamais fait une demande similaire. La question est si claire, l’incompétence de l’homme à faire une telle révélation est si manifeste, qu’aucun potentat de quelque rang que ce soit n’a jamais fait une telle demande. Ils visaient, sans aucun doute, à convaincre le roi que la demande était si déraisonnable qu’il n’y insisterait pas. Ils pressaient, car leur vie en dépendait, et ils craignaient d’avoir la justice de leur côté. |
| (10-11) Les Chaldéens répondirent devant le roi, et dirent : Il n’y a pas un homme sur la terre qui puisse déclarer la chose du roi. n’importe quel magicien, ou astrologue, ou chaldéen. Et [c’est] une chose rare que le roi exige, et il n’y a personne d’autre qui puisse le montrer devant le roi, sauf les dieux, dont la demeure n’est pas avec la chair. |
| À ce moment-là, les sages [hommes] ont été poussés contre le mur. Selon la version Tay, ils avaient dit “c’est une chose impossible que le roi exige”. Pour une fois dans leur vie, ils avaient dit la vérité, mais cela ne les avait pas aidés. |
| (10-11) Les [hommes] sages expliquent l’impossibilité de la demande de Nebucadnetsar. |
| Les Chaldéens répondirent devant le roi, et dirent : Il n’y a pas un homme sur la terre qui puisse annoncer la chose du roi ; c’est pourquoi [il n’y a] aucun roi, seigneur, ni chef, [qui] ait demandé de telles choses à un magicien ou à un astrologue. , ou chaldéen. Et [c’est] une chose rare que le roi exige, et il n’y a personne d’autre qui puisse le montrer devant le roi, sauf les dieux, dont la demeure n’est pas avec la chair. |
| Il n’y a pas un homme sur la terre qui puisse montrer la chose du roi : Quand les Chaldéens ont dit cela, ils ont admis que la vraie révélation vient de Dieu jusqu’à l’homme. Ils ont compris – peut-être contre leur propre inclination – que la révélation n’était pas l’œuvre de l’homme. |
| Malgré toute leur sagesse – réelle et imaginaire – ces [hommes] sages n’avaient pas de réponse pour Nabuchodonosor, car seul Dieu pouvait apporter une réponse au roi. |
| « Ils étaient comme certains ministres modernes de nos jours qui passent leur temps à étudier la philosophie, la psychiatrie, la psychologie, les sciences sociales, les sciences politiques, et continuent ensuite sous le prétexte d’être les messagers de Dieu auprès des hommes ». (Strauss) |
| Aucun roi, seigneur, ni souverain, qui a demandé de telles choses : La stratégie des sages [hommes] était de convaincre le roi qu’il était déraisonnable, pas qu’ils étaient incompétents. |
| Sauf les dieux, dont la demeure n’est pas avec la chair : Pour autant que ces magiciens païens, astrologues et sages [hommes] savaient, cela était vrai. Ils ne savaient pas ce que nous savons si clairement depuis la révélation de Jésus – qu’Il est Emmanuel, Dieu avec nous (Matthieu 1:23). |
| 2:11 Et [c’est] une chose rare que le roi demande, et il n’y a personne d’autre qui puisse la montrer devant le roi, excepté les dieux, dont la demeure n’est pas avec la chair. |
| Rare – difficile. |
| 11. Rares. Mieux, “difficile”. |
| Dieux. Certains y voient une allusion à deux classes de dieux. Ils suggèrent que ces [hommes] sages prétendaient être en communication avec certains dieux, des divinités subalternes censées maintenir le contact avec les hommes, mais que les dieux supérieurs étaient inaccessibles. En tout cas les Chaldéens montraient les limites de leur art. |
| D’autres suggèrent que le pluriel ‘elahin, “dieux”, tout comme le pluriel hébreu ‘elohim (voir Vol. I, pp. 170, 171), pourrait être utilisé pour une seule divinité, et que, comme d’autres polythéistes, les Les Chaldéens reconnaissaient une divinité suprême. Dans tous les cas, les sages [les hommes] étaient francs en admettant qu’ils reconnaissaient une intelligence supérieure, un esprit ou des esprits maîtres, qui avaient des connaissances au-delà de celles possédées par les êtres humains. Cette confession d’échec a fourni une occasion remarquable pour Daniel de révéler quelque chose de la puissance du Dieu qu’il servait et adorait. |
| Et [c’est] une chose rare que le roi exige, |
| Enfin, les Chaldéens tentent de faire directement appel au raisonnement de Nabuchodonosor, qualifiant la demande rare de « difficile ». |
| Et il n’y a personne d’autre qui puisse le montrer devant le roi, sauf les dieux, |
| Ils ajoutent que Nabuchodonosor demande trop aux hommes alors que seuls les « dieux » possèdent le genre de pouvoir interprétatif qu’il recherche. |
| Dont la demeure n’est pas avec la chair. |
| Cette dernière phrase de leur mémoire en défense révèle la vision néo-babylonienne de la capacité des « dieux » à se manifester dans la chair. En substance, les Chaldéens disent au roi que « les dieux » sont les seuls à pouvoir répondre à votre question, et qu’ils ne sont pas là. Il n’y a que nous et nous sommes incapables d’apporter une réponse ». |
| Et [c’est] une chose rare que le roi exige – Chaldéen – signifiant, “choix, précieux, coûteux”; puis, “lourd, dur, difficile”. Grec, barus. Vulgate, ”gravis – lourd, lourd. L’idée n’est pas tant que la chose exigée par le roi était “peu commune” ou “rarement fabriquée” – bien que ce soit vrai, que c’était si difficile qu’elle était au-delà des forces humaines. Ils n’auraient probablement pas été en pareille occasion de dire que l’exigence était absolument injuste ou déraisonnable. Le terme qu’ils employaient était respectueux, et pourtant il impliquait qu’aucun homme ne pouvait espérer résoudre la question telle qu’il la proposait. |
| Et il n’y a personne d’autre qui puisse le montrer devant le roi, sauf les dieux, dont la demeure n’est pas avec la chair – C’était clairement vrai, qu’une affaire de ce genre ne pouvait être révélée que par l’assistance divine. Il semblerait d’après cela que ces personnes ne prétendaient pas être inspirées, ou avoir communication avec les dieux ; ou, du moins, qu’ils ne prétendaient pas être inspirés par le Dieu Suprême, mais qu’ils s’appuyaient sur leur propre sagacité naturelle, et leur étude attentive et longue de la signification de ces événements qui préfiguraient des événements futurs, et peut-être sur la mystique arts dérivés de leur connaissance de la science telle qu’elle était alors comprise. Le mot « dieux» ici, le même que l’hébreu, est au pluriel, mais pourrait être appliqué au vrai Dieu, comme l’hébreu. Il n’est en aucun cas certain qu’ils aient voulu l’utiliser au pluriel, ou dire que c’était une vérité admise que les dieux adorés à Babylone n’habitaient pas avec les gens. |
| 2:12 C’est pourquoi le roi fut furieux et très furieux, et ordonna de faire périr tous les sages de Babylone. |
| Le commandement était conforme aux coutumes de l’époque – mais une étape audacieuse car ils appartenaient aux classes savantes de la société. |
| Babylone – probablement la ville plutôt que tout le royaume de Babylone. |
| 12. Commandé de détruire. La sévérité de la peine n’était pas en contradiction avec les coutumes de l’époque. C’était cependant une démarche audacieuse de la part du roi, car les hommes dont il avait ordonné la mort appartenaient aux classes savantes de la société. Babylone. Peut-être seulement la ville et non tout le royaume de Babylone. |
| Pour cette cause, le roi était en colère et très furieux, |
| Ce verset utilise deux mots pour décrire la colère du roi : 1) « Benas » signifiant « être enragé » et 2) « qetsaph » signifiant « être furieux ». Ce deuxième mot est augmenté du modificateur « saggi », signifiant « très ». Le livre de Daniel révèle que le roi Nabuchodonosor était parfois sujet à des accès de rage. Lorsque le roi se met en colère, il devient souvent extrêmement violent. Nous verrons sa colère déborder une fois de plus dans Daniel 3:13,19 face à l’échec de Shadrach, Meshach et Abednego à se prosterner devant la statue du roi. |
| Et ordonna de faire périr tous les sages de Babylone. |
| Pourquoi le roi est-il si furieux ? Parce qu’il cherche désespérément à comprendre son rêve bizarre, qu’il croit être d’origine divine, et que tous ses supposés « devins » en sont incapables. Il les considère comme inutiles. Ici, le roi Nebucadnetsar publie un édit terrifiant : la mise à mort de tout soi-disant « sage » dans son royaume. Sa rage contre « quelques-uns » altère son jugement envers « tous ». |
| Pour cette cause, le roi était en colère – Parce qu’ils n’ont pas réussi à expliquer le sujet qui leur avait été référé. Il est vrai que sa colère était injuste, car leur profession n’impliquait pas qu’ils entreprenaient d’expliquer ce qu’il demandait, mais sa colère n’était pas contre nature. Son esprit était alarmé et il était troublé. Il croyait que ce qu’il avait vu dans son rêve laissait présager des événements importants, et, en tant que souverain arbitraire, peu habitué à contenir sa colère ou à s’enquérir de l’exacte justice des choses qui excitaient l’indignation d’Iris, il n’était pas naturel qu’il se résolve à assouvir sa vengeance sur tous ceux qui prétendaient à l’art de deviner. |
| Et très furieux – Forgé jusqu’au plus haut degré de passion. Chaldéen, “Beaucoup enragé”. Ce n’était pas un objectif calme et déterminé d’exécuter sa menace, mais un objectif accompagné d’un haut degré d’excitation. |
| Et ordonna de détruire tous les sages de Babylone – c’est-à-dire tous ceux qui prétendaient à ce genre de sagesse; tous ceux qui relevaient de la dénomination bien connue de ” sages [hommes] “, ou “sages”. Il avait appelé cette classe avant lui Daniel 2:2; il leur avait demandé une explication de son rêve ; il avait été assuré par les principaux hommes parmi eux, les Chaldéens Daniel 2: 10-11, qu’ils ne pouvaient pas se souvenir de son rêve; et, comme il supposait que tous ceux sur qui on pouvait compter en pareil cas avaient échoué, il résolut de les éliminer comme des imposteurs. |
| (12–13) Pour cette raison, le roi fut en colère et très furieux, et ordonna de faire périr tous les sages de Babylone. Et le décret sortit que les sages [hommes] devaient être tués; et ils cherchèrent Daniel et ses compagnons pour être tués. |
| Ces versets montrent clairement que « Daniel et ses compagnons » ne faisaient pas partie du premier groupe de « sages » qui avait été appelé. “Daniel et ses compagnons” auraient pu être inclus avec le reste de ses compagnons captifs, c’est-à-dire s’ils n’avaient pas été « licenciés pour échec » pendant le programme de formation de trois ans. Ils ont peut-être tous été logés ensemble dans le même dortoir. |
| Après avoir été trouvé « dix fois » plus sage que tous « tous les magiciens et astrologues qui étaient dans tout le royaume [du roi] » (Daniel 1:20), ce « décret » a dû être un véritable choc pour Daniel et ses trois amis. La popularité et la faveur, quel que soit le talent, n’étaient pas une garantie de sécurité. Au contraire, c’était comme vivre avec un lion dont le tempérament pouvait changer à tout moment et qui pouvait être consumé par un accès de colère soudain et inattendu. |
| (12-13) Un Nabuchodonosor furieux condamne à mort tous ses sages. |
| A cause de cela, le roi fut en colère et très furieux, et ordonna de faire périr tous les sages de Babylone. Et le décret sortit que les sages [hommes] devaient être tués; et ils cherchèrent Daniel et ses compagnons pour être tués. |
| Le roi était en colère et très furieux : bien qu’il fût un despote, Nebucadnetsar savait que la fausse religion est pire qu’inutile. Il savait que c’était une malédiction, et il n’avait que faire des sages qui ne pouvaient pas lui apporter la sagesse de Dieu. |
| Et ordonna de détruire tous les sages [hommes] de Babylone : En tant que nouveau roi, Nebucadnetsar a peut-être aussi utilisé la situation pour tester l’aptitude des anciens conseillers de son père. Le rêve lui a fourni une bonne raison de faire le ménage. |
| (12–13) Leur aveu d’incapacité et leur plainte selon laquelle le roi était injuste avec eux ont rendu Nebucadnetsar très en colère (cf. Genèse 40: 2; Genèse 41: 10; Daniel 3: 13; Daniel 3: 19). Il a donné l’ordre d’exécuter tous les sages de Babylone, en particulier ceux qui étaient ses conseillers. La ville de Babylone est probablement en vue ici, plutôt que la province ou tout l’empire (cf. Daniel 2:49 ; Daniel 3:1), puisque les conseillers du roi étaient les cibles de sa colère. Daniel et ses trois amis sont tombés sous l’édit parce qu’ils étaient conseillers du roi (Daniel 1:20), non parce qu’ils pratiquaient la divination, ce qu’ils ne faisaient pas. |
| 13–19. Dieu a choisi Daniel, un homme au caractère droit, pour être son représentant à la cour de l’empire le plus puissant du monde. Dieu a honoré la fervente prière de Daniel et lui a fourni l’interprétation des rêves du roi. |
| Daniel ne s’est pas attribué le mérite, mais a plutôt dirigé toute la gloire et l’honneur vers Dieu. En raison de sa fidélité et de son honnêteté, le roi a finalement promu Daniel à un poste élevé dans le gouvernement de Babylone. |
| 2:13 Et le décret parut que les sages devaient être tués; et ils cherchèrent Daniel et ses compagnons pour être tués. |
| Preuve qu’ils étaient déjà membres de la profession de « sages ». |
| 13. Ils cherchèrent Daniel. Daniel et ses amis n’auraient pas été « recherchés» s’ils n’étaient pas déjà devenus membres de la profession de « sages ». Ainsi, l’idée qu’ils étaient encore en formation semble infondée (voir chapitre 1:18). Le fait qu’ils n’aient été diplômés que récemment suffit à expliquer pourquoi ils n’ont pas été appelés à interpréter le rêve. Le monarque n’aurait convoqué que les chefs les plus haut placés, représentatifs de tout le savoir-faire de leur métier. Ni le roi ni les grands sages n’auraient pensé à faire appel à Daniel et ses trois amis pas plus que les meilleurs spécialistes du pays, déconcertés par une maladie royale, n’auraient consulté de jeunes médecins tout juste sortis de l’école de médecine. Il n’est pas non plus nécessaire de supposer que la formation de Daniel comprenait des cours d’exorcisme et de devin, comme le suggèrent les critiques modernes (voir chapitre 1:20). |
| Et le décret sortit que les sages [hommes] devaient être tués; |
| Immédiatement, le décret du roi (« dath » = lit. « loi, décret ») est exécuté. Les hommes du roi ont été informés de leur nouvelle tâche : tuer tous les sages [hommes] dans le pays de Babylone. La colère du roi ne concernait pas seulement les membres de sa cour, mais tous les « sages [hommes] » de son royaume. |
| Et ils cherchèrent Daniel et ses compagnons pour être tués. |
| Le récit revient maintenant à Daniel et ses trois compagnons. Il ne fait aucun doute que certains au sein de la cour du roi enviaient Daniel et ses amis. Après tout, il avait publiquement gagné la faveur du roi lors du chapitre précédent. Maintenant, armés de l’autorité légale pour le tuer, lui et ses amis, il est probable qu’ils étaient considérés comme une cible prisée de cette extermination royale par ceux qui enviaient leurs capacités et leur sagesse. |
| Et le décret promulgua que les sages [hommes] devaient être tués – L’original portera ici une traduction quelque peu différente, signifiant “le décret sortit”, “et” les sages [hommes] furent tués “; c’est-à-dire que l’exécution de la peine a effectivement commencé. La version grecque est – “et les sages ont été tués”. Cela semble être l’interprétation la plus probable et mieux adaptée à la connexion. Cela signifierait alors qu’ils avaient effectivement commencé à exécuter le décret, et que dans la poursuite de leur œuvre sanglante, ils cherchaient Daniel et ses compagnons, et que par son influence sur Arioch, l’exécution de la sentence fut arrêtée. |
| Et ils ont cherché Daniel et ses compagnons pour être tués – Ses trois compagnons Daniel 1: 6, qui n’avaient probablement pas été parmi ceux qui ont été convoqués au tribunal pour expliquer l’affaire. S’ils avaient été consultés au début, la publication du décret aurait été empêchée, mais il semble que le dessein de la Providence ait été de donner le plus juste procès à la capacité de ces sages, et de permettre aux choses d’arriver à une crise, dans afin de montrer que ce qui a été fait était totalement au-delà de la puissance humaine. |
| 2:14 Alors Daniel répondit avec conseil et sagesse à Arjoc, chef des gardes du roi, qui était sorti pour tuer les sages de Babylone. |
| Daniel a fait preuve de tact en abordant ses supérieurs. |
| 14. Sagesse. Le mot araméen peut aussi être traduit par « goût », ou « discrétion ». |
| Daniel a fait preuve d’un grand tact en abordant son supérieur. |
| Alors Daniel répondit avec conseil et sagesse |
| C’est ici que le détail tourne officiellement lorsque Daniel entre en scène. A partir du moment où Daniel est injecté dans cette scène dramatique, sa “prudence” et sa “discrétion” sont pleinement exposées. La délicatesse de la situation exige ces traits de caractère alors que Daniel fait face à une mort certaine. Cependant, ces mêmes traits de caractère l’amèneront bientôt devant le roi pour raconter et interpréter le rêve. |
| A Arjoc, chef des gardes du roi, qui était sorti pour tuer les sages de Babylone : |
| On sait peu de choses sur Arioch à l’exception de ce que nous avons dans ce verset. En tant que « capitaine des gardes du roi », Arioch était le bourreau en chef du roi. C’est lui qui a supervisé le massacre de tous les sages [hommes] à Babylone. |
| Puis Daniel a répondu – Marge, “revenu”. L’original est littéralement « conseil et sagesse rendus », ce qui signifie qu’il a rendu une réponse remplie de sagesse. Il semblerait probable qu’Arioc avait communiqué à Daniel le décret du roi et lui avait déclaré qu’il était impliqué dans ce décret et qu’il devait se préparer à mourir. |
| Conseil et sagesse – C’est-à-dire « sage conseil ». Il a fait preuve d’une grande prudence et d’une grande discrétion dans ce qu’il a dit. Il fit une suggestion à Arioch qui, si elle était mise en pratique, suspendrait l’exécution de la sentence contre tous les sages et assurerait l’objectif que le roi avait en vue. Quelle était la nature exacte de cette réponse n’est pas mentionnée. Il est probable, cependant, que c’était pour lui permettre de révéler le rêve, et qu’il l’a rendu si plausible à Arioch, qu’il était disposé à lui permettre de faire le procès. Il est évident qu’Arioch n’aurait pas consenti à arrêter l’exécution de la sentence, s’il ne lui avait paru au plus haut point probable qu’il pût soulager les inquiétudes du roi. Sachant que l’objet “principal” du roi était d’obtenir l’interprétation de son rêve, |
| A Arioch, le capitaine des gardes du roi – Margin, « chef des bourreaux, ou bouchers, ou maréchal en chef ». Grec – chef cuisinier du roi. La Vulgate le rend “, alors Daniel s’enquit de la loi et de la sentence d’Arioc, le commandant de l’armée royale”. Le mot chaldéen rendu ” garde» est issu de l’abattage ; tuer des animaux; puis de tuer ou de tuer des hommes. Le « nom » signifie alors un abatteur ou un tueur ; un cuisinier; un bourreau, ou celui qui tue des hommes à la volonté d’un souverain, ou par la sentence due de la loi. Il ne fait aucun doute que le mot se réfère ici à Arioch, tel qu’il a été envoyé pour exécuter cette phrase; pourtant nous ne devons pas considérer l’allusion comme un simple bourreau, ou comme nous le ferions pour un bourreau, car sans aucun doute le roi confierait cette sentence à quelqu’un qui était d’un rang respectable, sinon d’un rang élevé. Il est probable qu’un des principaux officiers de sa garde du corps serait chargé de l’exécution d’une telle sentence. Dans 1Samuel 8:13, le mot est rendu “cuisiniers”. Cela ne se produit pas ailleurs. Qu’il n’était pas un “simple” bourreau ressort du titre qui lui est donné au verset suivant, où il est appelé “le capitaine du roi”. |
| Qui était sorti pour tuer les sages de Babylone : – Il était allé exécuter le décret, et son exécution avait déjà commencé. |
| (14-15) Alors Daniel répondit avec conseil et sagesse à Arioc, le chef des gardes du roi, qui était sorti pour tuer les sages de Babylone : Il répondit et dit à Arioch, le chef du roi : Pourquoi [est] le décret [ si] hâte du roi? Alors Arioch fit connaître la chose à Daniel. |
| Probablement, les sages avaient déjà été arrêtés par les gardes et étaient en détention en attendant leur sort. Si c’était après les heures, Daniel et ses compagnons auraient pu dormir, puis se réveiller brutalement pour entendre les nouvelles terrifiantes de ” Arioch “, dont le nom signifie ” semblable à un lion “. Le fait que ce capitaine rugueux, qui s’était probablement vu confier de nombreuses tâches comme celle-ci et ait pris le temps de répondre à la question de Daniel, suggère qu’il n’a pas apprécié cette mission. Remarquez que Daniel ne faisant preuve d’aucune crainte et gardant la tête froide, « répondit avec conseil et sagesse » lorsqu’il apprit la nouvelle. Il ne manifesta pas non plus « un esprit de représailles » [10] ce qui semblerait tout à fait raisonnable puisqu’il était connu pour avoir de grands «compréhension dans toutes les visions et tous les rêves » (Daniel 1 : 7). |
| • [10] Instructeur jeunesse 9–1–03. |
| (14-15) Lorsque Daniel a appris sa condamnation, il a répondu avec la discrétion et le discernement habituels (cf. Daniel 1 :8 ; Daniel 1 :12), et non par des objections (cf. Daniel 2 :10-11) ou de la colère (cf. .Daniel 2:12). La dureté du verdict intriguait Daniel. De toute évidence, les fonctionnaires de la cour, y compris le roi lui-même, en étaient venus à beaucoup respecter Daniel, puisqu’ils l’ont écouté et ont accordé ses demandes. |
| Dieu révèle le songe à Daniel. |
| (14-16) Daniel réagit au décret de Nebucadnetsar en demandant une brève prolongation. |
| Alors Daniel répondit avec conseil et sagesse à Arjoc, chef des gardes du roi, qui était sorti pour tuer les sages de Babylone. Il répondit et dit à Arjoc, chef du roi : Pourquoi le décret est-il si hâtif ? du roi ? Alors Arioch fit connaître la chose à Daniel. Alors Daniel entra et demanda au roi de lui donner du temps et de montrer au roi l’interprétation. |
| Daniel répondit avec conseil et sagesse à Arioch : Daniel était évidemment innocent dans tout cela, pourtant il a calmement et discrètement géré la crise. Le calme de Daniel dans cette crise a montré quel genre d’homme il était vraiment. En un sens, les crises ne font pas l’homme. Au lieu de cela, ils révèlent l’homme. |
| Désiré du roi qu’il lui accorde du temps : Ce n’était pas qu’une manœuvre dilatoire. Daniel savait qu’il faut du temps pour écouter le Seigneur et s’attendre à lui, et Daniel était prêt à prendre le temps si le roi l’accordait. |
| En tant que l’un des conseillers et sages du roi, Daniel et ses amis risquaient une exécution épouvantable s’ils ne pouvaient pas dire à Nebucadnetsar non seulement ce qu’il avait rêvé, mais aussi son interprétation. Dans cette situation d’urgence, comme c’était sa coutume, Daniel chercha Dieu dans la prière. Considérez comment Dieu a répondu à cette prière au-delà de ce que Daniel aurait pu demander ou imaginer : |
| 1. Daniel a pu donner au roi la réponse à sa question, nous révélant le présent et l’avenir ainsi qu’à Nebucadnetsar. |
| 2. L’intervention de Dieu a sauvé la vie de Daniel et de ses amis, ainsi que du reste des conseillers du roi. |
| 3. La réponse de Daniel a démontré aux Chaldéens et à Nebucadnetsar que Dieu sait tout – passé, présent, futur. |
| 4. La vérité de la parole de Dieu exposée à tout le royaume que les diseurs de bonne aventure et les sorciers étaient des imposteurs et des faux. |
| Aujourd’hui, notre confiance ne devrait pas se concentrer sur les politiciens, les faux prophètes ou les gouvernements terrestres, mais sur le Roi Jésus––Roi des rois et Seigneur des seigneurs pour toujours ! Les royaumes terrestres passeront. Les présidents des nations vont et viennent. Nos espoirs doivent être centrés, non sur un gouvernement dirigé par un parti politique, mais sur la Nouvelle Jérusalem, notre véritable patrie. |
| 2:15 Il répondit et dit à Arjoc, le capitaine du roi : Pourquoi le décret du roi est-il si rapide ? Alors Arioch fit connaître la chose à Daniel. |
| 15. Hâtive. La LXX a pikros, qui signifie « amer » ou « dur ». Certains érudits attribuent également ce sens à l’araméen, tandis que d’autres insistent sur le fait que l’original a l’idée de base de l’urgence. |
| Il répondit et dit à Arjoc, le capitaine du roi : Pourquoi [est] le décret [si] hâtif de la part du roi ? |
| Daniel, sans doute surpris par la sévérité de la décision du roi de massacrer tous les sages [hommes] de Babylone, demande à Arioch pourquoi le roi a choisi d’être si dur. Le mot original pour “urgent” est “chatsaph”, qui signifie “être dur ou insolent”. |
| Alors Arioch fit connaître la chose à Daniel. |
| Arioch répond en expliquant les raisons de la décision du roi à Daniel. Ici, Daniel apprend que la phrase est enracinée dans le rêve troublant du roi, dont il avait demandé une interprétation. |
| Il répondit et dit à Arioch, le capitaine du roi – Le mot « capitaine » – un mot différent de ce qui se passe dans Daniel 2:14, – désigne celui qui a la domination ou la domination ; quelqu’un qui est puissant ou puissant; et il ne s’appliquerait qu’à celui qui soutint un poste d’honneur et de responsabilité. Voir l’utilisation du mot signifiant ” régner “”, dans Néhémie 5:15; Ecclésiaste 2:19 ; Ecclésiaste 6:2 ; Ecclésiaste 8:9 ; Esther 9:1; Psaumes 119:133. Le mot utilisé ici est le même que celui qui apparaît dans Daniel 2:10, où il est rendu “souverain”. Il désigne sans doute ici un officier de rang, et désigne un emploi d’un emploi plus honorable que ne le serait le mot « bourreau ». Il convient de dire sur ces versets Daniel 2: 14-15, cependant, que la fonction de bourreau en Orient n’était en aucun cas considérée comme une fonction déshonorante. Il était confié à des personnes de haut rang, et même les nobles le considéraient comme un honneur, et s’en vantaient souvent comme tel, que parmi leurs ancêtres se trouvaient ceux qui avaient ainsi été chargés d’exécuter les ordres de leur souverain. |
| Pourquoi [est] le décret [si] hâtif du roi ? – Sous-entendant qu’on n’avait pas fait tout l’effort qu’il était possible de faire pour résoudre le mystère. L’idée est qu’un décret d’une telle nature, entraînant tant de ruine, n’aurait pas dû venir du roi sans avoir pris toutes les précautions possibles, et avoir fait tous les efforts possibles pour trouver ceux qui pourraient être en mesure de révéler ce que le roi désiré. Ce fut pour Daniel une juste surprise qu’après la faveur et l’honneur avec lesquels il avait été reçu à la cour Daniel 1:19-20, et la confiance qui avait été placée en lui, un ordre comme celui-ci ait été donné. assez compréhensif pour l’embrasser, lui et ses amis, alors qu’ils n’avaient rien fait pour mériter le mécontentement du roi. |
| Alors Arioch a fait connaître la chose à Daniel – La déclaration concernant le rêve; le trouble du roi; la consultation des magiciens ; leur incapacité à expliquer le rêve et l’ordre positif de mettre à mort tous les prétendants à la sagesse. Il est clair que Daniel n’avait pas été informé de ces choses auparavant. |
| 2:16 Alors Daniel entra, et demanda au roi de lui donner du temps, et de montrer au roi l’interprétation. |
| La fidélité antérieure de Daniel dans des choses moindres a maintenant ouvert la porte à de plus grandes choses. |
| La demande de Daniel différait de celle des Chaldéens – ils voulaient des détails sur le rêve – Daniel voulait du temps pour interpréter le rêve. |
| 16. Donnez-lui du temps. L’une des choses qui rendit le roi furieux était que les sages cherchaient à différer leur réponse (voir au verset 8). Évidemment, le roi était toujours troublé par le rêve et était peut-être heureux de la nouvelle perspective de trouver une solution au mystère qui harcelait son esprit. Puisque Daniel n’avait pas été consulté auparavant, le roi a peut-être pensé qu’il était juste de lui donner une opportunité. Lors de son précédent contact avec ce jeune captif de Judée, Nabuchodonosor avait manifestement été favorablement impressionné par la sincérité et la capacité de Daniel. La fidélité antérieure de Daniel dans des choses moindres a maintenant ouvert la porte à de plus grandes choses. |
| Interprétation. La demande de Daniel différait de celle des Chaldéens. Les sages ont exigé que le roi leur raconte le songe. Daniel demanda simplement du temps et assura au roi que l’interprétation serait fournie. |
| Ainsi, après avoir demandé à Arioch “pourquoi cette hâte”, il semble que sa prochaine décision était d’aller directement voir le roi sans demander la permission même à Arioch, une chose audacieuse à faire. Néanmoins, « Prenant sa vie en main, il se hasarda à entrer en présence du roi, et pria qu’on lui accordât du temps. . . » [11]. Au lieu de rendre le roi encore plus en colère lorsqu’il a suspecté un projet de prolongation de temps au verset 8, le roi a accepté ! |
| • [11] Idem. |
| Notez l’affirmation confiante de Daniel “ il montrerait au roi l’interprétation “, pas seulement le “ rêve “. Cela suggère que l’expérience passée acquise dans la « compréhension de toutes les visions et de tous les rêves » [12] au cours de ses années de formation, avait depuis longtemps banni tout doute que Dieu le soutiendrait aussi bien maintenant qu’il l’avait fait dans le passé. De plus, il devait compter autant sur Dieu pour sa compréhension pendant ses trois années de formation qu’il était forcé de le faire maintenant. Ce n’était pas nouveau pour lui. |
| • [12] Idem. |
| Alors Daniel entra, et demanda au roi de lui donner du temps, |
| En apprenant le rêve mystérieux du roi d’Arioch, Daniel se présente devant le roi pour demander plus de temps pour interpréter le rêve. |
| Et qu’il montrerait au roi l’interprétation. |
| Bien que le texte ne dise pas explicitement que le roi a accepté de suspendre ses plans d’exécution, cela est déduit du récit. Notez la foi de Daniel dans la capacité de Dieu à révéler le rêve. Bien sûr, on peut dire que Daniel n’avait pas grand-chose à perdre puisqu’une condamnation à mort pesait déjà sur lui. Cependant, pour se distinguer lui-même et son Dieu devant Nebucadnetsar dans sa colère, il a dû exiger une énorme croyance que Dieu fournirait à Daniel à la fois le rêve et son interprétation. Si Daniel ne parvenait pas à livrer l’interprétation, ce serait dévastateur à la fois pour la vie temporelle de Daniel et pour la réputation de son Dieu dans le plus grand empire du monde de l’époque. |
| Puis Daniel entra… – Soit par lui-même, soit par l’intermédiaire d’un ami. Peut-être tout ce que cela signifie-t-il n’est-il pas qu’il entra réellement en présence du monarque, mais qu’il entra dans le palais et, par l’intermédiaire d’un haut officier de la cour qui avait accès au souverain, lui demanda de lui donner temps, et qu’il le ferait savoir. Il semblerait plutôt, d’après Daniel 2:24-25, que la première audience directe qu’il eut avec le roi eut lieu après que la chose lui eut été révélée dans une vision nocturne, et cela ne serait guère conforme aux usages orientaux établis qu’il devrait allez immédiatement et sans cérémonie dans la présence royale. Une pétition, présentée par quelqu’un qui avait accès au roi, répondrait à toutes les circonstances de l’affaire. |
| Qu’il lui donnerait du temps – Il n’a pas précisé « pourquoi » il désirait du temps, bien que la raison pour laquelle il l’ait fait soit assez claire. Il souhaitait soumettre l’affaire à Dieu et engager ses amis dans une prière sincère pour que le rêve et l’interprétation lui soient communiqués. Cette demande lui a été accordée. Il peut sembler remarquable, comme aucun temps n’a été accordé aux Chaldéens pour qu’ils puissent enquêter sur Daniel 2:8, qu’une telle faveur ait été accordée à Daniel, surtout après que l’exécution de la sentence ait commencé. |
| Il n’y a aucune autre trace de Dieu ayant donné à quelqu’un la connaissance d’un rêve qu’une autre personne a fait – sans que le rêveur ne lui en parle. Joseph avait interprété les rêves de Pharaon et de ses serviteurs après qu’ils lui aient dit ce qu’ils étaient. Cependant, Daniel croyait que Dieu pouvait tout faire, même lui révéler le rêve lui-même, ainsi que son interprétation. |
| 2:17 Alors Daniel s’en alla dans sa maison, et fit connaître la chose à Hanania, Mishael et Azaria, ses compagnons. |
| Obéissant peut parler librement.– Ceux qui vivent en étroite communion avec le Christ seront promus par lui à des postes de confiance. Le serviteur qui fait de son mieux pour son maître est admis à des relations familières avec celui dont il aime obéir aux ordres. Dans l’accomplissement fidèle de notre devoir, nous pouvons devenir un avec Christ ; car ceux qui obéissent aux commandements de Dieu peuvent lui parler librement. Celui qui parle le plus familièrement avec son chef divin a la conception la plus élevée de sa grandeur et est le plus obéissant à ses commandements. (MS 82, 1900). [4BC 1168.2] |
| L’histoire de Daniel, si tout était écrit, ouvrirait devant vous des chapitres qui vous montreraient les tentations qu’il a dû affronter, de ridicule, d’envie et de haine ; mais il a appris à maîtriser les difficultés. Il n’avait pas confiance en sa propre force; il a exposé toute son âme et toutes ses difficultés à son Père céleste, et il a cru que Dieu l’avait entendu, et il a été consolé et béni. Il s’est élevé au-dessus du ridicule; et il en sera de même pour tous ceux qui sont vainqueurs. Daniel a acquis un état d’esprit serein et joyeux, parce qu’il croyait que Dieu était son ami et son aide. Les lourdes tâches qu’il devait accomplir ont été rendues légères parce qu’il a apporté la lumière et l’amour de Dieu dans son travail. « Tous les sentiers du Seigneur sont miséricorde et vérité » pour ceux qui les parcourent (YI 25 août 1886). [4BC 1168.3] |
| Daniel rentre chez lui après avoir appris la demande du roi d’être informé de son rêve et de son interprétation. Sans l’intervention de Dieu, personne ne pourrait répondre aux demandes du roi Nabuchodonosor. Daniel consulte sagement ses fidèles compagnons, Hananiah, Mishael et Azariah, à qui nous avons été présentés pour la première fois au dernier chapitre. |
| Alors Daniel se rendit chez lui – Il est bien évident qu’il avait obtenu l’objet de sa demande, bien que cela ne soit pas expressément mentionné. Le roi était sans aucun doute, pour les raisons indiquées ci-dessus, disposé à avoir une occasion équitable d’essayer son habileté à divulguer le mystérieux secret. |
| Et a fait connaître la chose à Hananiah, Mishael et Azariah – A fait connaître toute l’affaire – la perplexité concernant le rêve; l’échec des Chaldéens à l’interpréter ; le décret; et sa propre pétition au roi. Ils avaient un intérêt commun à le savoir, car leurs vies étaient toutes en danger. |
| (17-18) Alors Daniel s’en alla dans sa maison, et fit savoir la chose à Hanania, Mishael et Azaria, ses compagnons : afin qu’ils implorent la miséricorde du Dieu des cieux concernant ce secret ; afin que Daniel et ses compagnons ne périssent pas avec le reste des sages de Babylone. |
| Même si Daniel était l’autorité reconnue dans la « compréhension [de] toutes les visions et rêves » même au-dessus de celle de ses trois compagnons, il n’était pas jaloux de sa position. Sa première pensée fut de chercher Dieu avec ses compagnons car ils étaient tous dedans ensemble. |
| « Leur foi était forte dans la conscience que Dieu les avait placés là où ils étaient, qu’ils faisaient son travail et remplissaient les exigences du devoir. Dans les moments de perplexité et de danger, ils s’étaient toujours tournés vers lui pour être guidés et protégés, et il s’était avéré une aide toujours présente » [13]. |
| • [13] Prophètes et rois par EG White page 493. |
| Ainsi, bien qu’ils aient tous prié et imploré Dieu d’avoir pitié de les préserver de la sentence de mort, « le secret [a été révélé seulement] à Daniel ». Même si le « secret » aurait pu être révélé à tous en même temps, nous pouvons être sûrs qu’ils ont rejeté tout sentiment de jalousie, mais étaient heureux que leur demande ait été accordée. |
| Si le scénario des versets 1 à 13 a eu lieu aux premières heures du matin et que la demande de Daniel au roi était au lever du soleil, la réponse de Dieu a eu lieu la nuit suivante lorsque « le secret [a été] révélé. . . dans une vision nocturne » suggérant qu’après avoir prié avec ferveur pendant un certain temps, ils se sont tous retirés dans leur lit pour un sommeil réparateur. Aucune trace d’inquiétude ne les a tenus éveillés en se tournant et en se retournant. . . à la différence du roi dont le « sommeil freine de lui ». |
| (17-18) Daniel demande à ses compagnons de prier. |
| Alors Daniel s’en alla dans sa maison, et fit savoir la chose à Hanania, Mishael et Azaria, ses compagnons, afin qu’ils implorent la miséricorde du Dieu des cieux concernant ce secret ; afin que Daniel et ses compagnons ne périssent pas avec le reste des sages de Babylone. |
| Qu’ils désirent la miséricorde du Dieu du ciel : Daniel était dans le type de situation où seul Dieu pouvait répondre à son besoin. Par conséquent, il savait à quel point il était important pour lui et ses compagnons de prier. |
| La bataille a été gagnée lorsque Daniel a prié avec ses amis. Prier des amis est une bénédiction, et “dans des réunions de prière comme celle-ci, l’histoire a été écrite”. (Strauss) |
| Concernant ce secret : Daniel avait confiance que Dieu pouvait faire un miracle sans précédent. Joseph avait interprété des rêves avec l’aide de Dieu, mais n’avait pas reconstruit les rêves. |
| Ne devrait pas périr : Compte tenu de ce qui était en jeu, il ne fait aucun doute que leurs prières étaient extrêmement ferventes. Dieu écoute la prière fervente. |
| (17-18) Dans le premier exemple de prière commune enregistrée dans les Écritures, Daniel a informé ses trois amis de la situation afin qu’ils puissent prier ensemble à ce sujet (cf. Philippiens 4 : 6-7). |
| Les quatre jeunes hommes ont prié pour la compassion (miséricorde) de Dieu, car l’édit du roi était très dur (Daniel 2:15). Ils ont demandé que la compassion (miséricorde) de Dieu se manifeste par une révélation du rêve du roi, et son interprétation (Daniel 2 :16), afin qu’ils ne meurent pas avec les autres sages qui méritaient la mort (Daniel 2 : 18 ; cf. Genèse 18 :22-33). |
| 2:18 afin qu’ils implorent la miséricorde du Dieu des cieux concernant ce secret; afin que Daniel et ses compagnons ne périssent pas avec le reste des sages de Babylone. |
| Daniel et ses compagnons pouvaient s’approcher de Dieu avec une foi solide et une confiance implicite parce que, au mieux de leurs connaissances et de leurs capacités, ils étaient à la hauteur de sa volonté révélée. (1 Jean 3:22) |
| 18. Désirez la miséricorde. Daniel et ses compagnons pouvaient s’approcher de Dieu avec une foi solide et une confiance implicite car, au mieux de leurs connaissances et de leurs capacités, ils vivaient selon sa volonté révélée (voir 1 Jean 3:22). Ils avaient la conscience qu’ils étaient à l’endroit où Dieu voulait qu’ils soient, et qu’ils accomplissaient le travail que le Ciel avait conçu. Si dans leur expérience antérieure ils avaient compromis le principe et avaient cédé aux tentations qui les entouraient constamment à la cour royale, ils ne pouvaient pas s’attendre à une intervention divine aussi marquée dans cette crise. Comparez leur expérience avec celle du prophète de Juda qui a perdu la protection divine par sa désobéissance téméraire (1Rois 13 :11-32). |
| Qu’ils désirent la miséricorde du Dieu des cieux concernant ce secret; |
| Notez la grande dépendance de ce Daniel dans ce passage. Une fois qu’il a bien compris la demande du roi, Daniel s’est dépêché de rentrer chez lui pour implorer ses amis de se joindre à lui dans la recherche de la miséricorde de Dieu pour percer le mystère du rêve du roi. |
| Que Daniel et ses compagnons ne périssent pas avec le reste des sages de Babylone. |
| Sans la révélation divine de Dieu, Daniel et ses compagnons seraient mis à mort avec le « reste des sages [hommes] de Babylone ». |
| Qu’ils désirent la miséricorde du Dieu des cieux concernant ce secret – Qu’ils implorent Dieu qu’il leur montre sa miséricorde en révélant ce secret, afin que leur vie soit épargnée. En marge, comme en Chaldée, c’est « de devant le Dieu des cieux ». Tout dépendait maintenant de Dieu. Il était clair que la compétence humaine était épuisée et qu’on ne pouvait se fier à aucune capacité que l’homme possédait. L’art des Chaldéens avait échoué, et Daniel, aussi bien par cet échec que par les incitations de ses propres sentiments, devait maintenant avoir perçu que le seul espoir était en Dieu, et que sa faveur dans ce cas ne devait être obtenue que par prière. Comme ses trois amis étaient également intéressés par la question, et comme il s’agissait d’un principe religieux ancien, et que l’on retrouve dans toutes les dispensations (comparer Matthieu 18:19), cette prière “unie” a un pouvoir spécial avec Dieu, il était naturel et convenable d’appeler ses amis à se joindre à lui pour demander cette faveur à celui qui seul pouvait l’accorder. C’était la ressource naturelle et la dernière de la piété, fournissant un exemple de ce que tous peuvent faire et doivent faire dans les moments de perplexité et de danger. |
| Que Daniel et ses compagnons ne périssent pas – Margin, “ou, ils ne doivent pas détruire Daniel”. Le début de la marge est le plus conforme au Chaldéen, bien que le sens soit sensiblement le même. Le mot « compagnons » est le même qui est rendu auparavant par « compagnons ». |
| Avec le reste des sages [hommes] de Babylone – Il semble avoir été certain que le décret serait exécuté sur les Chaldéens, les devins, etc. Et, en effet, il n’y avait aucune raison “pour laquelle” le décret ne devrait pas être exécuté . Ils avaient avoué leur incapacité à se conformer à l’ordre du roi, et tout ce que Daniel pouvait faire maintenant ne pouvait être interprété en leur faveur comme fournissant une raison quelconque pour laquelle le décret ne devrait pas être exécuté sur eux. On présumait donc que la loi, aussi sévère qu’elle semblait être, serait mise en vigueur contre eux, et nous pouvons supposer que cela fut probablement fait. Le seul espoir de leur échapper au sort commun était dans la croyance que le Dieu qu’ils servaient interviendrait maintenant en leur faveur. |
| 2:19 Alors le secret fut révélé à Daniel dans une vision nocturne. Alors Daniel bénit le Dieu du ciel. |
| La première réponse de Daniel est de remercier Dieu pour la prière exaucée. |
| 19. Vision nocturne. Araméen chezu, apparenté à l’héb. chazon (voir sur 1Samuel 3:1). Daniel béni. Après avoir reçu la révélation divine, la première pensée de Daniel fut de rendre les louanges dues au Révélateur de secrets, un digne exemple de ce que tous ceux qui reçoivent des bénédictions signalées du Seigneur doivent faire. |
| Concernant « Dieu béni », voir Psaumes 63:4. |
| (19) Dieu révèle le songe de Nebucadnetsar et son interprétation à Daniel. |
| Alors le secret fut révélé à Daniel dans une vision nocturne. Alors Daniel bénit le Dieu du ciel. |
| Le secret révélé à Daniel : Ce n’était pas la religion, mais la révélation. Daniel ne l’a pas découvert, Dieu le lui a révélé. |
| Le christianisme commence par le principe de la révélation. Ce que nous savons de Dieu est ce qu’il nous a révélé. Nous Le recherchons activement, mais nous recherchons ce qu’Il a révélé. Notre travail n’est pas de comprendre les choses à propos de Dieu, mais de comprendre ce qu’Il nous a révélé. |
| Dans une vision nocturne : On ne sait pas exactement ce que c’est. C’était peut-être un rêve ou une vision surnaturelle survenue la nuit. |
| Alors le secret fut révélé à Daniel |
| À Daniel, il a été donné de comprendre le mystère (lit. “secret caché”) du rêve du Roi. |
| Dans une vision nocturne. |
| Les visions et les rêves sont les caractéristiques de la révélation de Dieu à ses prophètes. (Voir Nombres 12 :6 ; Job 33 :14-16.) Le livre de Daniel est rempli de visions et de rêves prophétiques qui contiennent une signification profonde. |
| Alors Daniel bénit le Dieu du ciel. |
| Daniel devait être ravi de la révélation miséricordieuse de Dieu. Au verset 18, Daniel avait exhorté ses compagnons à se joindre à lui pour rechercher «la miséricorde du Dieu des cieux concernant ce mystère». La réponse était venue et maintenant, grâce à Dieu, la vie de Daniel (et de bien d’autres) serait désormais épargnée ! |
| Alors le secret fut révélé à Daniel – à savoir, le rêve et l’interprétation. La chose qui avait été “cachée” a été révélée. On peut supposer que cela s’est produit après qu’un temps convenable ait été consacré à la prière. |
| Dans une vision nocturne – Une représentation qui lui est faite la nuit, mais que ce soit quand il était endormi ou éveillé n’apparaît pas. Voir Daniel 1:17 ; Esaïe 1:1 ; Job 4:13 ; Job 33:15. |
| Alors Daniel bénit le Dieu des cieux – Rien ne serait plus naturel qu’il éclate dans un chant de louange reconnaissante pour avoir révélé un secret au moyen duquel sa vie et celle de ses compagnons seraient préservées, et par laquelle un tel honneur insigne reviendrait à Dieu lui-même, seul capable de révéler les événements à venir. |
| Daniel rapporte ces événements pour nous aider à comprendre que Dieu a révélé le mystère en réponse aux prières des quatre jeunes hommes (cf. Jacques 4 :2). La réponse est venue la nuit, mais dans une vision, plutôt que dans un rêve. Dans une vision, la personne recevant la révélation était éveillée, alors que dans un rêve, elle dormait. Les deux méthodes étaient des méthodes divines courantes de révélation à cette époque (Nombres 12 : 6). |
| (19-20) Alors le secret fut révélé à Daniel dans une vision nocturne. Alors Daniel bénit le Dieu du ciel. Daniel répondit et dit : Béni soit le nom de Dieu pour toujours et à jamais, car la sagesse et la force sont à lui ! |
| Par conséquent, un certain nombre d’heures ont dû s’écouler entre le moment où Daniel s’est approché du roi le matin jusqu’à ce qu’il ait eu cette « vision nocturne », quelque temps après s’être glissé dans son lit. Sa première pensée après l’avoir reçu a été de louer Dieu pour son omniscience et son omnipotence qui ont été révélées sous la forme d’un rêve en double que lui et le roi venaient de recevoir. |
| Le rêve n’était rien de moins que l’histoire à l’avance, quelque chose de possible seulement à Dieu dont la vision des choses futures est bien plus précise que la vision du passé de n’importe quel historien. Les événements de l’histoire, vus à travers l’œil de l’historien, subissent toujours une certaine distorsion en raison de préjugés et de connaissances limitées. Au mieux, prédire l’avenir, c’est toujours deviner. |
| Ce n’est pas le cas avec Dieu. Avec Lui, il n’y a pas de « préjugés ou de conjectures » et Sa connaissance, soit du passé, soit du futur, est illimitée. |
| 2:20 Daniel répondit et dit: Béni soit le nom de Dieu pour toujours et à jamais, car la sagesse et la force sont à lui! |
| Nom – souvent utilisé dans la Bible comme synonyme de « caractère ». |
| 20. Nom de Dieu. L’expression est fréquemment utilisée pour désigner l’être, le pouvoir et l’activité essentielle de Dieu. « Nom » est souvent utilisé dans la Bible comme synonyme de « caractère ». |
| Sagesse. Ceux qui manquent de sagesse peuvent la recevoir de sa véritable source en réponse à la prière de la foi (Jacques 1 : 5). L’affirmation vantée des Babyloniens selon laquelle leurs divinités possédaient la sagesse et la perspicacité s’était avérée fausse. Les divinités païennes déçoivent continuellement leurs fidèles. |
| Daniel répondit et dit : Béni soit le nom de Dieu aux siècles des siècles ! |
| La bénédiction de Daniel vient immédiatement après que Dieu révèle le mystère du rêve du roi. Une fois de plus, cela montre le caractère solide de Daniel qui crédite correctement Dieu pour la révélation sans hâte. |
| Car la sagesse et la force sont à lui : |
| En plus de bénir le nom de Dieu, Daniel se vante des attributs de Dieu de « sagesse » et de « puissance ». Seul Dieu a un tel pouvoir infini pour révéler ces choses qui sont cachées aux yeux des hommes. |
| Daniel répondit et dit – Le mot « répondre », dans les Écritures, se produit souvent substantiellement dans le sens de «parler» ou «dire». Il ne désigne pas toujours une réponse à quelque chose qui a été dit par un autre, comme c’est le cas chez nous, mais est souvent utilisé lorsqu’un discours est commencé, comme si l’on répondait à quelque chose qui “pourrait” être dit dans le cas, ou comme signifiant que les circonstances de l’affaire ont donné lieu à la remarque. Ici, le sens est que Daniel a répondu, pour ainsi dire, à la bonté que Dieu avait manifestée, et a exprimé ses sentiments dans des expressions appropriées de louange. |
| Béni soit le nom de Dieu pour toujours et à jamais – c’est-à-dire, béni soit Dieu – le « nom », dans les Écritures, étant souvent utilisé pour désigner la personne elle-même. Il est courant dans la Bible de prononcer des louanges à Dieu en vue de révélations importantes, ou en vue de grandes miséricordes. Comparez le cantique de Moïse après le passage de la mer Rouge, Exode 15 ; le cantique de Débora après le renversement de Sisera, Juges 5 ; Esaïe 12 :1-6. |
| Car la sagesse et la puissance sont les siennes – Toutes deux se sont manifestées d’une manière remarquable dans les circonstances de cette affaire, et ce sont donc les débuts du chant de louange : ” la sagesse “, telle qu’elle est maintenant transmise à Daniel, lui permettant de révéler ce secret. , quand toutes les compétences humaines avaient échoué; et « pourrait », comme sur le point de se manifester dans les changements d’empire indiqués par le rêve et l’interprétation. Comparez Jérémie 32:19, « Grand en conseil, et puissant en travail ». |
| (20-22) Daniel a mentionné la sagesse et la puissance de Dieu au début et à la fin de sa louange (Daniel 2 : 20 ; Daniel 2 : 23), et il a illustré les deux caractéristiques entre les deux. Ce livre entier révèle clairement la sagesse et la puissance de Dieu. La preuve de sa puissance est son contrôle des événements ; Il change d’heures et de saisons. En d’autres termes, Il détermine quand dans l’histoire les événements se produiront et combien de temps chaque processus ou phase de l’histoire durera. La deuxième preuve de la puissance de Dieu est qu’il contrôle la destinée des nations ; Il établit les rois et les dépose. |
| Daniel a identifié deux preuves de la sagesse de Dieu. Premièrement, il donne la sagesse aux sages ; Il est la source de toute sagesse. Deuxièmement, Il révèle des choses qui resteraient inconnues des humains. |
| (20–23) Daniel loue Dieu pour cette révélation. |
| Daniel répondit et dit : Béni soit le nom de Dieu pour toujours et à jamais, car la sagesse et la force sont à lui ! Et il change les temps et les saisons ; il éloigne les rois et établit des rois ; à ceux qui connaissent l’intelligence: Il révèle les choses profondes et secrètes: il sait ce qui [est] dans les ténèbres, et la lumière habite avec lui. Je te remercie et te loue, ô Dieu de mes pères, qui m’as donné la sagesse et la force, et qui m’as fait connaître maintenant ce que nous désirions de toi, car tu nous as [maintenant] fait connaître l’affaire du roi. |
| Il change… Il enlève… Il sait : Daniel loua Dieu pour sa puissance et sa force. Daniel a pensé à la façon dont Dieu est au commandement de toutes choses, et comment Dieu est plus puissant qu’un roi puissant comme Nebucadnetsar. |
| Il donne… Il révèle : Daniel loua Dieu pour sa communication à l’homme. Toute la puissance et la puissance de Dieu étaient de peu d’aide à Daniel si Dieu restait silencieux. Daniel était reconnaissant que Dieu ait révélé sa grande connaissance. |
| Qui as donné… tu nous l’as [maintenant] fait savoir : Daniel avait la certitude de la foi de croire que Dieu lui avait donné la réponse, avant même de la confirmer devant Nebucadnetsar. |
| Notre niveau de foi est souvent indiqué par le temps qu’il nous faut pour commencer à louer Dieu. Si nous ne le louons pas tant que la réponse n’est pas en main, alors nous n’avons pas beaucoup de foi. Une plus grande foi est capable de louer Dieu lorsque la promesse est donnée et reçue. |
| 2:21 Et il change les temps et les saisons : il ôte les rois et établit des rois ; il donne la sagesse aux sages, et la connaissance à ceux qui connaissent l’intelligence : |
| Daniel reconnaît que Dieu seul « change les temps et les saisons » (cf. Daniel 7:25 où une puissance sur la terre « pense changer les temps et les lois »). C’est la prérogative de Dieu de supprimer et d’établir des rois car Lui seul a le destin des nations sous Son contrôle (cf. Daniel 7:25). |
| L’Éternel se plaît à donner la sagesse à ceux qui en feront un usage sage. |
| 21. Et lui. Le pronom est emphatique en araméen. L’effet peut être montré en anglais par la traduction, “C’est lui qui change”, etc. |
| Les temps et les saisons. Les deux mots sont presque synonymes. Ce dernier peut se référer à un moment plus précis ; le premier semble insister davantage sur l’idée d’une période de temps. |
| Enlève les rois. Ici est dépeinte la véritable philosophie de l’histoire humaine. Les rois et les dirigeants sont finalement sous la direction et le contrôle d’un Potentat tout-puissant (voir Éducation 173 ; voir le verset 1 et le chapitre 4 : 17). |
| Aux sages. Le Seigneur prend plaisir à accorder la sagesse à ceux qui l’utiliseront avec sagesse. Il l’a fait pour Daniel, et il le fera aujourd’hui pour tous ceux qui se confient entièrement en lui. |
| Et il change les temps et les saisons : |
| Daniel exalte Dieu Tout-Puissant comme celui qui seul peut contrôler le cours des événements mondiaux. La nature obéit à ses ordres. Il a mis l’univers en mouvement et grâce à sa sagesse infinie, les saisons de la terre tournent avec une précision parfaite. La nuit et le jour, la lumière et l’obscurité, l’hiver et l’été sont tous des créations et dépendent de la puissance éternelle de Dieu. |
| Il enlève des rois et établit des rois : |
| En tant que Roi des rois, Dieu supervise l’établissement et la destitution des rois terrestres. Ici, Daniel fait probablement référence au contenu du rêve de Nebucadnetsar, ayant discerné qu’il se rapporte aux futurs royaumes que Dieu permettra de se lever et de régner sur la terre. |
| Il donne la sagesse aux sages et la connaissance à ceux qui connaissent l’intelligence : |
| En tant que source de toute vraie sagesse, Dieu Tout-Puissant peut accorder Sa sagesse divine à ceux qu’Il choisit. Ceux qui se vantent de la sagesse ont été rendus sages par Dieu. Et ceux qui ont une compréhension profonde ont reçu leur connaissance de Dieu. Ici, Daniel montre manifestement de la gratitude envers Dieu pour lui avoir révélé le rêve mystérieux de Nebucadnetsar. Notez que Daniel est toujours prêt à créditer Dieu pour ses révélations. |
| Et il change les temps et les saisons – L’objet de ceci est d’affirmer le contrôle général de Dieu en référence à tous les changements qui se produisent. L’affirmation est faite, sans aucun doute, compte tenu des révolutions dans l’empire que Daniel vit maintenant, d’après la signification du rêve, devaient avoir lieu sous la main divine. Prévoyant maintenant ces vastes changements dénotés par différentes parties de l’image Daniel 2: 36-45, s’étendant sur des temps lointains, Daniel a été amené à attribuer à Dieu le contrôle de «toutes» les révolutions qui se produisent sur la terre. Il n’y a pas de différence essentielle entre les mots ” temps ” et ” saisons “”. Les mots en chaldéen désignent des saisons déclarées ou désignées; et l’idée de temps « nommés, fixés, déterminés », entre dans les deux. Les temps et les saisons ne sont pas sous le contrôle du hasard, mais sont délimités par des lois établies ; et pourtant Dieu, qui a établi ces lois, a le pouvoir de les changer, et tous les changements qui se produisent sous ces lois sont produits par son agence. Ainsi, les changements qui se produisent en ce qui concerne le jour et la nuit, le printemps et l’été, l’automne et l’hiver, les nuages et le soleil, la santé et la maladie, l’enfance et la jeunesse, la virilité et l’âge, sont sous son contrôle. De tels changements, étant conformes à certaines lois, peuvent être considérés comme “désignés” ou “établis”, et pourtant les lois et les révolutions qui en découlent sont toutes sous son contrôle. Ainsi en ce qui concerne les révolutions d’empire. Par les arrangements de sa providence, il assure les révolutions qu’il jugera les meilleures qui se produisent, et dans chacune d’elles, sa haute main doit être considérée. Les mots “les saisons » et les « temps » sont fréquents dans Daniel, et sont parfois utilisés dans un sens particulier (voir Daniel 7 : 12, Daniel 7 : 25), mais ils semblent être employés ici dans leur sens habituel et général, pour désigner que “toutes” les révolutions qui se produisent sur terre sont sous son contrôle. |
| Il supprime les rois et établit des rois – Il a le contrôle absolu sur tous les souverains de la terre, pour placer sur le trône qui il veut et pour les supprimer quand il veut. Cela fut sans doute suggéré à Daniel, et fut le fondement de cette partie de son hymne de louange, d’après ce qu’il lui fut permis de voir dans les révélations qui lui furent faites dans l’interprétation du songe. Il a alors vu (comparez Daniel 2:37-45) qu’il y aurait des révolutions de royaumes très importantes sous la main de Dieu, et étant profondément impressionné par ces grands changements potentiels, il fait cette déclaration générale, que c’était la prérogative de Dieu. faire cela à son gré. Nebucadnetsar a été amené à ressentir cela et à le reconnaître lorsqu’il a dit Daniel 4:17, “Le Très-Haut règne sur le royaume des hommes et le donne à qui il veut » ; ” il fait selon sa volonté dans l’armée des cieux et parmi les habitants de la terre : personne ne peut arrêter sa main, ni lui dire : Que fais-tu ? ” |
| Daniel 4:32, Daniel 4:35. Cette affirmation est souvent affirmée pour Dieu dans les Écritures comme une preuve de sa suprématie et de sa grandeur. ” Car l’avancement ne vient ni de l’orient, ni de l’occident, ni du midi : mais Dieu est le juge ; il en pose un et en dresse un autre”, Psaumes 75:6-7. Comparez 1Samuel 2:7–8. Ainsi, il revendiquait le contrôle absolu sur Sennachérib pour l’employer à son gré à exécuter ses desseins de punition sur la nation hébraïque Isaïe 10: 5–7, et ainsi sur Cyrus pour exécuter ses desseins sur Babylone et restaurer son peuple dans son pays, Esaïe 45:1. Voir aussi Ésaïe 46:10–11. De cette manière, tous les rois de la terre peuvent être considérés comme sous son contrôle ; et si le plan divin était pleinement compris, on constaterait que chacun a reçu sa nomination sous la direction divine, pour accomplir un rôle important dans la poursuite des plans divins jusqu’à leur accomplissement. Une histoire des affaires humaines, montrant le dessein exact de Dieu à l’égard de chaque dirigeant qui a occupé un trône, et l’objet exact que Dieu a conçu pour accomplir en plaçant “le” sur le trône au moment où il l’a fait, serait une histoire bien plus importante et précieuse que tout ce qui a été écrit. De beaucoup de ces dirigeants, comme Cyrus, Sennachérib, Pilate, Henri VIII, Édouard VI et l’électeur de Saxe, nous pouvons voir la raison pour laquelle ils ont vécu et régné quand ils l’ont fait ; et sans doute Dieu a-t-il eu quelque fin importante à accomplir dans le développement de ses grands plans pour tous ceux qui ont jamais occupé un trône. |
| Il donne la sagesse aux sages … – Il est la source de toute vraie sagesse et connaissance. Ceci est souvent revendiqué pour Dieu dans les Écritures. Comparez Proverbes 2:6–7 : |
| Car le Seigneur donne la sagesse; De sa bouche vient la connaissance et la compréhension. Il amasse une saine sagesse pour les justes; Il est un bouclier pour ceux qui marchent dans l’intégrité . |
| Voir aussi 1Rois 3:9–12 ; Exode 31:3. |
| (21-22) Et il change les temps et les saisons : il enlève les rois et établit des rois ; il donne la sagesse aux sages, et la connaissance à ceux qui connaissent l’intelligence : il révèle les choses profondes et secrètes : il sait quoi [ est] dans les ténèbres, et la lumière habite avec lui. |
| Pour l’historien séculier, tout ce qui s’est passé n’est qu’une question de chance, de fortune ou de malheur sans la main prépondérante de la providence. Mais le contour de l’avenir, dépeint dans cette « vision nocturne », est une preuve incontestable, de notre point de vue, que Dieu change même « les temps et les saisons », ce qui inclut même le temps. Il renverse et établit des « rois », dote les insensés de « sagesse » et rend les « sages » encore plus sages. Il est comme un projecteur dans les « ténèbres » et révèle des secrets à ceux qui le cherchent, anéantissant les plans et les espoirs de ceux qui le rejettent. |
| Comme nous le verrons, cette « vision nocturne » n’était que le début de ce que Dieu révéla à Daniel dans ses visions ultérieures. Nous pouvons sans risque appeler cette « vision » le schéma squelettique de l’histoire du monde. C’est une esquisse d’événements futurs qui sont étoffés avec des détails extraordinaires dans les chapitres 7, 8, 9 et 10–12. Même aujourd’hui, les hommes sont toujours étonnés de son exactitude et beaucoup se grattent la tête d’émerveillement devant de nombreuses révélations de Daniel qui doivent encore s’accomplir. |
| Même si cette vision est vraiment assez ouverte et claire, il y a encore des choses qui ne sont toujours pas reconnues. Nous devons être humbles et réaliser que « La vérité est une vérité qui progresse, et nous devons marcher dans la lumière croissante » [14]. |
| • [14] 1888 Matériaux page 547. |
| 2:22 Il révèle les choses profondes et secrètes : il sait ce qui est dans les ténèbres, et la lumière habite avec lui. |
| 22. Il révèle. Dieu se révèle dans la nature (Psaumes 19), dans l’expérience personnelle, à travers le don prophétique et d’autres dons de l’Esprit (1Corinthiens 12), et Sa Parole écrite. |
| Profond. Des choses au-delà de la compréhension humaine jusqu’à ce qu’elles soient révélées. |
| Ténèbres. Ce que l’homme est incapable de voir n’est pas caché aux yeux de Dieu (voir Psaumes 139:12 ; 1Jean 1:5). |
| Il révèle les choses profondes et secrètes : |
| Daniel se vante que Dieu Tout-Puissant est le révélateur des profondeurs insondables de la connaissance et de la sagesse. Lui seul a le pouvoir de découvrir les choses qui sont cachées. Il n’y a pas de mystère insondable qui ne soit complètement mis à nu devant Lui. Rien ne peut se cacher de Ses yeux. |
| Il sait ce qui est dans les ténèbres, |
| Alors que nous trébuchons dans les ténèbres sans pouvoir voir, il n’en est pas ainsi avec Dieu. Il ne peut y avoir aucune absence de lumière avec Lui. Rien ne peut obscurcir sa vision. |
| Et la lumière habite avec lui. |
| Parce que la lumière habite avec Lui, les ténèbres n’ont pas le pouvoir de cacher quoi que ce soit à sa vue. La lumière jaillit de son être. Toutes choses sont illuminées devant Lui. Son savoir et sa sagesse ne connaissent pas de limites. |
| Il révèle les choses profondes et secrètes – des choses qui sont trop profondes pour que l’homme puisse les sonder par son propre pouvoir, et qui sont dissimulées ou cachées jusqu’à ce qu’il les fasse connaître. Ce qui est dit ici est une avancée sur ce qui a été affirmé dans le verset précédent, et se rapporte à un autre type de connaissance. “Cela” se rapportait à une connaissance qui n’était pas proprement hors de portée de l’intellect humain lorsqu’elle n’était pas assistée d’une manière surnaturelle, et affirmait que même alors, toutes les découvertes et inventions doivent être attribuées à Dieu ; “ceci” fait référence à une espèce de connaissance qui se situe au-delà de toute boussole naturelle des pouvoirs humains, et dans laquelle une influence surnaturelle est nécessaire – des choses telles que les Chaldéens et les astrologues revendiquaient le pouvoir de révéler. |
| Il sait ce qui [est] dans les ténèbres – Ce qui paraît à l’homme être impliqué dans les ténèbres, et sur lequel aucune lumière ne semble briller. Cela peut se rapporter non seulement à ce qui est caché à l’homme dans l’obscurité littérale de la nuit, mais à tout ce qui est mystérieux ; tout ce qui se trouve au-delà de la portée de la recherche humaine ; tout ce qui concerne les mondes invisibles. Une partie immensément grande de l’univers se trouve entièrement au-delà de la portée de l’investigation humaine à l’heure actuelle et est, bien sûr, obscure pour l’homme. |
| Et la lumière habite avec lui – Le mot rendu « habite » signifie, proprement, délier, délier, résoudre, comme par exemple, des questions difficiles, Daniel 5:16 ; et s’applique alors aux voyageurs qui détachent les charges de leurs bêtes pour s’y loger pour la nuit, et il en vient alors à signifier s’héberger pour la nuit, loger, habiter. Par conséquent, le sens est que la lumière demeure avec Dieu ; il est là comme dans sa demeure propre ; il est au milieu d’elle : tout est lumière autour de lui ; la lumière quand elle est envoyée sort de lui ; quand il est réuni, sa place appropriée est avec lui. Comparez Job 38:19–20 : |
| Où est le chemin où la lumière habite ? Et quant aux ténèbres, quelle est leur place ? Pour que tu le mènes jusqu’à ses limites, Et que tu connaisses les sentiers qui mènent à sa maison ? |
| Comparez aussi 1Timothée 6:16 : « Demeurant dans une lumière dont personne ne peut s’approcher ». 1Jean 1:5 : ” Dieu est lumière, et en lui il n’y a point de ténèbres “. |
| 2:23 Je te remercie et te loue, ô Dieu de mes pères, qui m’as donné la sagesse et la force, et qui m’as fait connaître maintenant ce que nous désirions de toi, car tu nous as [maintenant] fait connaître la affaire de roi. |
| 23. Merci. Le pronom est emphatique en araméen. L’ordre des mots dans l’original est le suivant : « A toi, ô Dieu de mes pères, je rends grâce ». |
| Ce que nous avons souhaité. Bien que le rêve ait été révélé à Daniel, il ne s’attribue pas tout le mérite, mais inclut ses compagnons qui ont prié avec lui. |
| Il est fascinant de réaliser que cette incroyable révélation a été ouverte à l’humanité parce qu’un roi païen a passé une mauvaise nuit ! |
| Fait intéressant, plusieurs siècles plus tard à «A Genève, où Farel et Calvin avaient répandu les vérités de la Réforme, Gaussen prêcha le message du second avènement. Alors qu’il était étudiant à l’école, Gaussen avait rencontré cet esprit de rationalisme qui a envahi toute l’Europe pendant la dernière partie du dix-huitième et l’ouverture du dix-neuvième siècle ; et lorsqu’il entra dans le ministère, il était non seulement ignorant de la vraie foi, mais enclin au scepticisme. Dans sa jeunesse, il s’était intéressé à l’étude de la prophétie. Après avoir lu « L’histoire ancienne de Rollin », son attention fut attirée sur le deuxième chapitre de Daniel, et il fut frappé par la merveilleuse exactitude avec laquelle la prophétie s’était accomplie, comme on le voit dans le récit de l’historien. C’était là un témoignage de l’inspiration des Écritures, qui lui servit d’ancre au milieu des périls des années suivantes.» [15]. |
| • [15] La grande controverse par EG White, page 364. |
| Et donc, même depuis l’époque de Daniel, il y a plus de 2500 ans, l’effet d’entraînement du rêve de Nabuchodonosor a continué à se répercuter à travers les générations des âges jusqu’à notre époque. Et, ajouterions-nous, cela ne cessera qu’à la toute fin des temps ! |
| Je te remercie et te loue, ô Dieu de mes pères, |
| Daniel prie le Dieu de ses « pères », c’est-à-dire le Dieu d’Abraham, d’Isaac et de Jacob. Il bénit Dieu avec un cœur de gratitude et d’adoration. |
| qui m’a donné la sagesse et la force, et m’a fait connaître maintenant ce que nous désirions de toi : |
| Daniel loue spécifiquement Dieu pour l’avoir doté de perspicacité, de sagesse et de force et pour avoir répondu à sa demande urgente. |
| Car tu nous as [maintenant] fait connaître l’affaire du roi. |
| Notez le « nous » et « nous » dans ce passage. Daniel remercie clairement Dieu d’avoir répondu à la prière de lui et de ses trois compagnons, qui avaient tous travaillé avec diligence dans la prière en cherchant la sagesse de Dieu pour répondre au défi du roi. |
| Je te remercie et te loue, ô Dieu de mes pères – Par ses « pères » ici, Daniel se réfère sans doute au peuple juif en général, et non à ses propres ancêtres en particulier. Le sens de l’expression ” Dieu de mes pères» c’est qu’il avait été leur protecteur ; les avait considérés comme son peuple; leur avait conféré de grandes faveurs. Le motif particulier de l’action de grâces ici est que le même Dieu qui s’était si souvent révélé au peuple hébreu par les prophètes dans leur propre pays, avait maintenant daigné faire la même chose à l’un de leur nation, bien que captif dans un pays étranger. pays. La faveur ainsi accordée avait une valeur accrue, du fait qu’elle montrait que le peuple hébreu n’était pas oublié, bien que loin de sa terre natale, et que, bien qu’en captivité, il pouvait encore espérer l’interposition bienveillante de Dieu. |
| Qui m’a donné la sagesse et la puissance – Le mot ” sagesse ” se réfère ici sans aucun doute à la capacité qui lui avait maintenant été donnée de déclarer la nature et le but du rêve, lui conférant un degré de sagesse bien supérieur à ces prétendants à qui le l’affaire avait d’abord été soumise. Le mot « pouvoir » (Chaldéen, force) ne diffère probablement pas matériellement de « sagesse ». Cela signifie “capacité” à interpréter le rêve – ce qui implique qu’il s’agissait d’une tâche au-delà de la capacité humaine naturelle. |
| Car tu nous as [maintenant] fait connaître l’affaire du roi – c’est-à-dire qu’elle avait été portée à la connaissance de lui et de ses amis. Il se joint à eux, car, bien que cela lui ait été particulièrement fait connaître, cependant, comme ils s’étaient unis à lui dans la prière pour que le secret soit révélé, et comme ils partageaient des dangers communs, il le considérait comme en fait connu de lui. le centre commercial. |
| Daniel a donné le crédit pour la sagesse, et sa puissance résultante qu’il avait reçue, à sa propre Source. Daniel n’est pas à l’origine de ces révélations mais les a reçues de Dieu et les a communiquées aux autres (cf. 2 Pierre 1:21). Il considérait la vision comme une réponse aux prières de lui-même et de ses trois amis (Daniel 2 : 23). Il était convaincu que les informations que Dieu lui avait données sauveraient leurs vies. Cette confiance témoigne de la clarté et de la source surnaturelle évidente de cette révélation. Daniel n’avait pas besoin d’inventer une réponse qui, espérait-il, satisferait le roi, comme l’ont fait les voyants babyloniens. Il avait simplement besoin de proclamer la révélation que le seul Dieu vivant et vrai lui avait donnée. |
| Nous devons garder ce témoignage de Daniel à l’esprit lorsque nous lisons les révélations ultérieures que Dieu lui a données dans ce Livre. Ils sont aussi fiables que celui-ci, car eux aussi venaient du Dieu de sagesse et de puissance. |
| 2:24 C’est pourquoi Daniel alla vers Arjoc, que le roi avait ordonné de faire périr les sages de Babylone. Il alla et lui parla ainsi; Ne détruis pas les sages de Babylone : fais-moi entrer devant le roi, et je montrerai au roi l’interprétation. |
| La première préoccupation de Daniel était de plaider pour les sages [hommes] de Babylone. |
| 24. Ne détruisez pas les sages [hommes]. La première préoccupation de Daniel était de plaider pour les sages [hommes] de Babylone, afin que la sentence de mort qui les pesait soit annulée. Ils n’avaient rien fait pour mériter leur grâce, mais ils ont été sauvés grâce à la présence d’un homme juste au milieu d’eux. Il en a souvent été ainsi. Les justes sont « le sel de la terre ». Ils ont une qualité conservatrice. En raison de la présence de Paul dans le navire, les marins et tous ceux à bord ont été sauvés (Actes 27 :24). Les méchants ne savent pas combien ils doivent aux justes. Pourtant, combien de fois les méchants ridiculisent et persécutent ceux-là mêmes qu’ils devraient remercier pour la préservation de leur vie. |
| Cette fois, au lieu d’aller directement au roi comme il l’a fait au verset 16, Daniel, suivant le protocole de la cour, s’est d’abord approché d’Arioc pour lui demander de ne pas exécuter le décret du roi mais d’épargner la vie de ses compagnons sages [hommes], un autre audacieux. chose à faire. Afin de rassurer cet officier que tout irait bien, il l’informa avec confiance qu’il pouvait dire au roi ce qu’il voulait savoir. |
| De toute évidence, Arioch avait retardé l’exécution de ses ordres, car cela faisait au moins 24 heures depuis que Nebucadnetsar avait émis le décret de mort. Peut-être que la question de Daniel à Arioch au verset 15 a donné au capitaine un indice que sa mission sanglante pourrait être annulée après tout. |
| C’est pourquoi Daniel alla vers Arjoc, que le roi avait ordonné de faire périr les sages de Babylone. |
| Après que Daniel ait reçu le rêve et son interprétation, il glorifie d’abord Dieu, puis se présente devant Arioch, le capitaine en chef de Nebucadnetsar. Arioch a reçu l’ordre d’exécuter tous les sages [hommes] de Babylone, sur l’ordre du roi. |
| Il s’en alla et lui dit ceci; Ne détruis pas les sages de Babylone : fais-moi entrer devant le roi, et je montrerai au roi l’interprétation. |
| L’appel audacieux de Daniel à Arioch est enraciné à la fois dans la foi et dans la connaissance. Daniel sait que la seule raison pour laquelle le roi Nebucadnetsar a ordonné l’exécution de tous les sages de Babylone est qu’il cherche désespérément à connaître son rêve. Daniel a la foi que Dieu lui a en effet révélé tout le rêve et son interprétation. Armé de cette connaissance, Daniel agit rapidement à la fois pour répondre à la demande apparemment impossible du roi tout en sauvant autant de vies que possible entre-temps. Il fait appel à Arioch pour une rencontre avec le roi afin de lui montrer son rêve, et son interprétation. |
| C’est pourquoi Daniel entra chez Arjoc . Etant donné que l’affaire lui était maintenant révélée, il proposa de la soumettre au roi. Bien sûr, il ne l’a pas fait directement, mais par l’intermédiaire d’Arioc, qui a été chargé de l’exécution du décret de tuer les sages de Babylone . Cet officier aurait naturellement accès au roi, et il convenait qu’une proposition d’arrêter l’exécution de la sentence fût faite par son intermédiaire. Le chaldéen est, proprement, “pour tout ce compte” – ou “pour tout ce compte parce que” – conformément au mode d’écriture généralement plein et pléonastique des particules, Semblable à l’allemand “alldieweil”, ou à l’anglais composé “pour autant comme”. Le sens est que, compte tenu de toute l’affaire, il a cherché à porter l’affaire devant le roi. |
| Ne détruisez pas les sages [hommes] de Babylone – c’est-à-dire, ”Reste l’exécution de la sentence contre eux. Bien qu’ils n’aient pas fourni l’interprétation demandée, cependant, telle qu’elle peut maintenant être donnée, il n’y a pas lieu d’exercer cette sévérité ». Le motif de la phrase était qu’ils ne pouvaient pas interpréter le rêve. Comme l’exécution de la sentence impliquait Daniel et ses amis, et que la raison pour laquelle elle avait été prononcée cesserait maintenant du fait qu’il était en mesure de fournir l’explication requise, Daniel a estimé que c’était une question de simple justice que l’exécution de la peine peine devrait cesser complètement. |
| Amenez-moi devant le roi – Il semblerait d’après cela que Daniel ne se considérait pas comme ayant un libre accès auprès du roi, et il ne s’imposerait pas sans cérémonie en sa présence. Ce verset confirme l’interprétation donnée de Daniel 2:16, et rend au plus haut degré probable que c’était la première fois qu’il était personnellement devant le roi en référence à cette affaire. |
| Daniel devait passer par Arioch pour arriver au roi, puisque le roi avait autorisé Arioch à exécuter tous les sages. |
| Le songe de Nabuchodonosor et son interprétation. |
| (24-30) Daniel est introduit dans la présence du roi et rend gloire à Dieu pour avoir révélé le songe. |
| C’est pourquoi Daniel alla vers Arjoc, que le roi avait ordonné de faire périr les sages de Babylone. Il alla et lui parla ainsi; Ne détruis pas les sages de Babylone : fais-moi entrer devant le roi, et je montrerai au roi l’interprétation. Alors Arjoc amena en hâte Daniel devant le roi, et lui dit ainsi : J’ai trouvé un homme parmi les captifs de Juda, qui fera connaître au roi l’interprétation. Le roi répondit et dit à Daniel, dont le nom [était] Beltesazzar : Es-tu capable de me faire connaître le songe que j’ai vu, et son interprétation ? Daniel répondit devant le roi, et dit : Le secret que le roi a demandé ne peut pas être révélé au roi par les sages, les astrologues, les magiciens, les devins ; Mais il y a un Dieu dans le ciel qui révèle des secrets, et fait connaître au roi Nebucadnetsar ce qui arrivera dans les derniers jours. Voici ton rêve et les visions de ta tête sur ton lit ; Quant à toi, ô roi, tes pensées sont venues [dans ton esprit] sur ton lit, ce qui devait arriver plus tard ; et celui qui révèle des secrets te fait connaître ce qui arrivera. Mais quant à moi, ce secret ne m’est pas révélé pour [aucune] sagesse que j’ai plus qu’aucune vie, mais à cause de [leur] qui fera connaître l’interprétation au roi, et afin que tu connaisses les pensées de ton cœur. |
| J’ai trouvé un homme : Arioch a essayé de se glorifier lui-même et Daniel pour la réponse au rêve du roi. Mais Daniel a refusé de s’attribuer le mérite, reconnaissant que le mérite revenait à Dieu, qui a révélé ce rêve à Daniel. |
| Ce qui arrivera : Le rêve de Nabuchodonosor ne concernait pas seulement lui-même son royaume, mais toute la durée de l’avenir – qui était pour Nabuchodonosor les derniers jours. |
| 2:25 Alors Arjoc fit venir en hâte Daniel devant le roi, et lui dit ainsi: J’ai trouvé un homme parmi les captifs de Juda, qui fera connaître au roi l’interprétation. |
| Arioch, peut-être dans l’ignorance de l’entretien de Daniel avec le roi (v16), semble s’attribuer le mérite immérité. |
| 25. En hâte. Peut-être à cause de sa grande joie que le secret ait été découvert. Il pourrait désormais être épargné par la tâche sanglante d’exécuter tous les sages, une mission pour laquelle il n’avait manifestement pas de cœur. |
| J’ai trouvé. Arioch semble s’attribuer un mérite immérité, car sa déclaration semble impliquer que grâce à des efforts acharnés de sa part, il avait découvert quelqu’un qui pouvait interpréter le rêve. Cependant, Arioch n’a peut-être pas eu connaissance de l’entretien de Daniel avec le roi (verset 16). Dans ce cas, sa déclaration serait la manière naturelle d’annoncer la découverte. |
| La « hâte » d’Arioch est plus que suggestive de son empressement. Déclarant avoir « trouvé un homme . . . qui fera connaître. . . l’interprétation » “suggère qu’il ignorait que Daniel était déjà entré” et qu’il avait désiré le roi” le jour d’avant. Ainsi, après avoir entendu l’affirmation confiante de Daniel, il n’a pas perdu de temps pour précipiter Daniel vers le roi. L’empressement du capitaine à régler le problème sans effusion de sang suggère qu’il redoutait d’avoir à exécuter cette mission. De plus, il a peut-être développé un certain penchant pour Daniel. Si sa “découverte” n’était qu’une vaine tentative d’apaiser le roi, il serait lui-même en danger avec le reste des sages [hommes]. Il devait aussi s’inquiéter pour la sécurité des autres sages dont les supplications pathétiques pour une autre chance résonnaient peut-être à ses oreilles. Ainsi, il n’était que trop heureux de donner à Daniel une chance de régler l’affaire et de lui éviter d’avoir à « les couper tous en morceaux ». Par conséquent, semble-t-il, Arioch n’était pas une personne cruelle. |
| Alors Arjoc amena en hâte Daniel devant le roi, |
| Arioch semble désireux d’amener Daniel devant le roi, connaissant probablement le désespoir du roi à décoder son rêve inhabituel. (La hâte avec laquelle Daniel est amené devant le roi fait également écho à un événement similaire trouvé dans Genèse 41 lorsque Joseph a été élevé du cachot pour interpréter le rêve bizarre de Pharaon.) |
| Et lui dit ainsi : J’ai trouvé un homme parmi les captifs de Juda, |
| Ici, nous voyons la motivation probable d’Arioch pour gagner la faveur du roi. Arioch affirme : « J’ai trouvé parmi les captifs … » révélant son désir d’obtenir le mérite de sa découverte. Bien sûr, si l’interprétation de Daniel est fausse, cela pourrait coûter cher à Arioch. Telle était la foi qu’Arioc avait dans la sagesse de Daniel. |
| Notez également que la réponse au rêve du roi de Babylone ne viendra pas du Babylonien le plus sage, mais d’un exilé juif. C’est ce type d’humilité qui est la marque de Dieu. N’oubliez jamais que notre Dieu utilise les choses folles de ce monde pour confondre les sages ! (1Corinthiens 1:27) |
| Cela fera connaître au roi l’interprétation. |
| Dans les versets suivants de ce chapitre, Daniel expliquera non seulement le rêve de Nebucadnetsar dans les moindres détails, mais fournira également au roi son interprétation. C’est quelque chose que personne d’autre que Dieu ne pouvait faire, comme Nebucadnetsar en est très conscient. (Voir Daniel 2:47.) |
| Puis Arioch fit venir Daniel devant le roi en toute hâte – le mot chaldéen utilisé ici implique « dans une hâte tumultueuse », comme de quelqu’un qui était violemment excité, ou dans un état d’appréhension – « trembler, être dans l’appréhension ». |
| J’ai trouvé un homme – Margin, comme en Chaldée. |
| Des captifs de Juda – Marge, comme en Chaldée, « des enfants de la captivité ». Le mot « Juda » ici se réfère probablement au « pays » plutôt qu’au « peuple », et signifie qu’il était parmi ceux qui avaient été amenés du pays de Juda. |
| Cela fera connaître au roi l’interprétation – Il ressort clairement de tout le récit qu’Arioc avait une grande confiance en Daniel. Toutes les « preuves » qu’il pouvait réduire de moitié qu’il serait capable de le faire savoir, devaient provenir du fait que Daniel « proclamait » être capable de le faire ; mais telle était sa confiance en lui qu’il ne doutait pas qu’il en serait capable. |
| Daniel a convaincu Arioch qu’il pouvait identifier le rêve du roi et l’interpréter. Le commandant du roi fit donc entrer Daniel en présence de Nebucadnetsar et le présenta comme quelqu’un qu’Arioc avait découvert, parmi les exilés de Juda entre tous ! De toute évidence, le commandant espérait se mettre en faveur du roi et profiter d’une partie de la récompense que Daniel recevrait. Arioch avait une grande confiance en Daniel. Si Daniel échouait, Arioch subirait la colère du roi. En fait, Daniel avait recherché Arioch, et non l’inverse. |
| 2:26 Le roi répondit et dit à Daniel, dont le nom [était] Belteshatsar: Es-tu capable de me faire connaître le songe que j’ai vu, et son interprétation? |
| 26. Beltsazzar. Pour la signification de ce nom et la raison pour laquelle il a été donné à Daniel, voir le chapitre 1:7. En présence de Nabuchodonosor, Daniel prit naturellement son nom babylonien. |
| Le roi répondit et dit à Daniel, dont le nom [était] Belteshatsar, |
| Une fois devant le roi, le nom babylonien de Daniel, Beltesazzar, est employé dans le texte. Ce nom lui a été attribué dans Daniel 1:7. Ironie du sort, ce nom signifie : « Prince de Bel » ou « Bel protège le roi ». Bel est le mot babylonien pour Seigneur et a été utilisé pour désigner Marduk, le dieu principal de Babylone. |
| Cependant, comme Nebucadnetsar le réalisera bientôt, Marduk est impuissant à interpréter son rêve. Seul le vrai Dieu d’Israël a un tel pouvoir. |
| Es-tu capable de me faire connaître le songe que j’ai vu et son interprétation ? |
| Vous pouvez presque entendre la surprise dans la question de Nebucadnetsar. Voici un exilé juif, quoique de bonne réputation, mais un exilé juif quand même. Nebucadnetsar est sur le point de se retrouver face à face avec la puissance impressionnante du Dieu d’Israël. Le roi s’est réconforté dans les nombreux faux dieux de Babylone. Il est probable que le roi se soit demandé comment un exilé juif, si ignorant dans l’invocation des pouvoirs des faux dieux de Babylone, pouvait faire ce qu’aucun autre homme sage dans son royaume n’a été capable de faire… À savoir, dire au roi son rêve et l’interpréter. . |
| Le roi répondit et dit à Daniel, dont le nom [était] Belteshatsar – voir Daniel 1:7. Le « roi » s’est peut-être adressé à lui par ce nom, et l’a probablement fait lors de cet entretien. C’était le nom, semble-t-il, sous lequel il était connu à Babylone – un nom qui impliquait l’honneur et la respectabilité, comme étant conféré à celui que l’on supposait la principale divinité babylonienne favorisée. |
| Es-tu capable de me faire connaître le rêve ? – L’un des premiers points de la difficulté était de rappeler « le rêve lui-même », et donc, ce fut la première enquête que le roi présenta. S’il ne pouvait pas s’en souvenir, bien sûr, l’affaire était terminée, et la loi serait laissée suivre son cours. |
| (26-27) Arioch s’était concentré sur Daniel comme la solution au problème du roi. Nebucadnetsar le considérait de la même manière. Daniel, cependant, a rapidement détourné l’attention du roi de lui-même et l’a placée à sa place, sur Dieu qui a révélé l’avenir. Aucun être humain, ni les sages babyloniens ni lui-même, ne pouvait fournir ce que le roi demandait. Daniel a utilisé ici un nouveau nom pour l’un de ces groupes de voyants : « devins », c’est-à-dire astrologues. Ils essayèrent de tirer des cieux des informations sur l’avenir, mais « le Dieu des cieux » avait révélé le mystère. |
| Plus précisément, il s’agissait d’informations sur ” la fin des jours ” que Dieu avait données à Daniel pour le roi (Daniel 2:28). Cette phrase apparaît en premier dans Genèse 49:1 et fait toujours référence au futur. Le contexte détermine quelle part de l’avenir est en vue, mais il se concentre généralement sur l’apparition du Messie. |
| 2:27 Daniel répondit devant le roi, et dit: Le secret que le roi a demandé ne peut pas être révélé au roi par les sages, les astrologues, les magiciens, les devins; |
| 27. Les sages [les hommes] ne le peuvent pas. Daniel n’avait aucun désir de s’élever au-dessus des sages. Il visait plutôt à faire comprendre au roi la futilité de faire confiance à ses sages pour obtenir des conseils et de l’aide. Il espérait tourner les yeux du roi vers le grand Dieu du ciel, le Dieu que Daniel adorait, le Dieu des Hébreux, dont le peuple avait été conquis par le roi. |
| Les astrologues, les magiciens. Voir Chapitre 1:20. |
| Devins. Araméen gazerin, issu d’une racine signifiant “couper”, “déterminer”. Par conséquent, le sens généralement accepté est “les décideurs”, ou “les déterminants [du destin]”. A partir de la position des astres, par divers arts du calcul et de la divination, ces devins pensaient pouvoir déterminer l’avenir (voir chapitre 1:20). |
| Daniel répondit devant le roi et dit : |
| Ici, Daniel se tient en présence de l’un des monarques les plus puissants du monde antique. Il se prépare à livrer un message étonnant qui aura un impact considérable sur la vision du monde du roi. Écoutons attentivement les paroles de Daniel. |
| Le secret que le roi a demandé ne peut pas être montré au roi par les sages, les astrologues, les magiciens, les devins ; |
| Dans cette déclaration étonnante, Daniel informe le roi Nebucadnetsar qu’aucun simple mortel ne peut expliquer le contenu ni fournir une interprétation du rêve prophétique du roi. Daniel expose les devins frauduleux dans lesquels le roi se console, un par un. |
| Les sages [hommes] (langue originale : “chakkim” ; littéralement ceux qui sont imprégnés de connaissances occultes et d’apprentissage dans l’ancienne Babylone) |
| Les astrologues (langue originale : “gezar” ; littéralement ceux qui déterminent les destins) |
| Les magiciens (Langue originale : “chartom” ; ce mot est souvent utilisé par les magiciens égyptiens dans l’Exode, littéralement ceux qui possèdent des connaissances occultes et dessinent ou gravent des lignes ou des cercles magiques) |
| Les devins – enchanteurs (langue originale : « ashaph » ; littéralement un prestidigitateur ou un nécromancien) |
| Daniel répondit en présence du roi et dit: Le secret que le roi a demandé, les sages [hommes] ne peuvent pas le montrer au roi – Daniel le considérait comme un point établi et incontestable que la solution ne pouvait être espérée de les sages chaldéens. Le talent le plus élevé que le royaume pouvait fournir avait été sollicité et avait échoué. Il était clair, par conséquent, qu’il n’y avait aucun espoir que la difficulté serait levée par l’habileté humaine. En plus de cela, Daniel semblerait aussi insinuer que la chose, de par la nécessité du cas, était au-delà de la portée des pouvoirs humains. Qu’il s’agisse de la question de savoir si un rêve oublié pouvait être rappelé ou de la «signification» réelle d’un rêve aussi remarquable que celui-ci, toute la question dépassait les capacités de l’homme. |
| Les sages [hommes], les astrologues… – Sur ces paroles, voir Daniel 1:20. Tous ces mots apparaissent dans ce verset, sauf le mot rendu ” devins”. Ceci est dérivé de gezar – “couper, couper”; puis « décider, déterminer » ; et elle s’applique ainsi à ceux qui décident ou déterminent les sorts ou la destinée des hommes ; c’est-à-dire ceux qui “en jetant des nativités du lieu des étoiles à sa naissance, et par divers arts de l’informatique et de la divination, ont prédit les fortunes et les destinées des individus”. Le grec est le mot chaldéen en lettres grecques. C’est l’un des mots – pas très peu nombreux – que les auteurs de la version grecque n’ont pas tenté de traduire. De tels mots, cependant, ne sont pas inutiles, car ils servent à éclairer la question de savoir comment l’hébreu et le chaldéen étaient prononcés avant que les points-voyelles ne soient apposés à ces langues. |
| (27-28) Daniel répondit devant le roi, et dit : Le secret que le roi a demandé ne peut pas être révélé au roi par les sages, les astrologues, les magiciens, les devins ; Mais il y a un Dieu dans le ciel qui révèle des secrets et fait connaître au roi Nebucadnetsar ce qui arrivera dans les derniers jours. Voici ton rêve et les visions de ta tête sur ton lit ; |
| Ainsi, Daniel précède sa réponse par un avertissement personnel confirmant la vérité de ce que les autres sages [hommes] avaient dit, qu ‘«il n’y a personne d’autre qui puisse le montrer devant le roi, sauf les dieux, dont la demeure n’est pas avec la chair» ( verset 11). Mais les « dieux » polythéistes dans leur réponse ont été contrés par la référence de Daniel au « Dieu du ciel » monothéiste sans avoir à être soudoyé et cajolé comme les autres dieux imaginaires. |
| Notez que le verset 27 et la première partie du verset 28 comprennent une phrase indiquant que Daniel, devinant ce qui était dans l’esprit du roi, sentit qu’il devait parler vite, mais il n’oublierait pas de donner tout le crédit de son étonnante révélation au Celui qui le lui avait révélé. |
| Notez l’assurance dans l’affirmation de Daniel « Ton songe et les visions. . . sont-ils », et non « peut-être » ou « peut-être ». Sa confiance dans les informations qui lui étaient données dans la « vision nocturne » était absolue. |
| 2:28 Mais il y a un Dieu dans les cieux qui révèle des secrets et fait connaître au roi Nebucadnetsar ce qui arrivera dans les derniers jours. Voici ton rêve et les visions de ta tête sur ton lit ; |
| Daniel dirige le roi vers le Dieu des Hébreux, dont le roi vient de conquérir le peuple. |
| Dieu lui avait révélé les développements futurs – depuis cette époque jusqu’à la seconde venue du Christ – non pas pour satisfaire sa curiosité mais pour l’instruction, pour éveiller dans son esprit un sens de responsabilité personnelle envers le programme céleste. |
| 28. Derniers jours. Voir Esaïe 2:2. Le message du rêve était pour l’instruction de Nebucadnetsar ainsi que des dirigeants et du peuple jusqu’à la fin des temps (voir verset 1). L’esquisse de la prophétie nous transporte depuis l’époque de Nebucadnetsar (voir verset 29) jusqu’à la fin du monde et la seconde venue de Christ (voir versets 44, 45). Nebucadnetsar avait anticipé avec des pressentiments anxieux vers l’avenir (voir SL 34). Dieu lui a révélé l’avenir, non pour satisfaire sa curiosité, mais pour éveiller dans son esprit un sens de responsabilité personnelle envers le programme du ciel. |
| Mais il y a un Dieu dans le ciel qui révèle des secrets, |
| Notez la singularité de la déclaration de Daniel. Il y a « un Dieu » — un Dieu, pas plusieurs dieux comme le croyaient les Babyloniens — qui réside dans les cieux au-dessus. |
| Daniel prend soin d’attribuer honneur et gloire, non à la sagesse humaine, mais à son Dieu comme celui qui « révèle les secrets ». |
| Et fait connaître au roi Nebucadnetsar ce qui arrivera dans les derniers jours. |
| Daniel explique que le songe du roi Nebucadnetsar lui a été « révélé » par ce seul Dieu du ciel. Notez que le but de ce rêve est de révéler « ce qui sera dans les derniers jours ». C’est-à-dire que l’interprétation de ce rêve contiendra des informations concernant l’avenir, mais plus précisément la fin des temps. |
| Comme nous le verrons, l’interprétation du rêve étonnant de Nebucadnetsar contient d’importantes connaissances eschatologiques qui seront confirmées et complétées dans d’autres parties de l’Écriture. |
| Voici ton rêve et les visions de ta tête sur ton lit ; |
| Enfin, nous arrivons à l’apogée de cet événement ancien. Daniel, debout en présence du roi de Babylone, annonce hardiment qu’il déclarera maintenant le contenu et l’interprétation de son rêve, non par la force, mais par la puissance de Dieu. Ce qu’aucun autre « homme sage » à Babylone ne pouvait faire, Daniel le fera, par la puissance et la révélation de Dieu. |
| Mais il y a un Dieu dans le ciel qui révèle des secrets – L’un des principaux objets envisagés dans tout ce qui s’est passé concernant ce rêve et son interprétation était de diriger l’esprit du monarque vers le vrai Dieu et d’assurer la reconnaissance de sa suprématie. Aussi fut-il ainsi ordonné que ceux qui étaient les plus éminents pour la sagesse, et qui passaient pour les favoris du ciel, étaient contraints de confesser leur entière incapacité à expliquer le mystère. La voie était ainsi préparée pour montrer que celui qui “pouvait” faire cela devait être le vrai Dieu, et devait être digne d’adoration et de louange. |
| Et fait connaître au roi Nebucadnetsar – Marge, « a fait ». La traduction dans le texte est plus correcte, car il n’est pas vrai qu’il ait encore fait connaître ces choses au roi. Il avait fourni des indications sur ce qui devait arriver, mais il ne lui avait pas encore été permis d’en comprendre la signification. |
| Ce qui arrivera dans les derniers jours – grec – « dans les derniers jours ». Vulgate, – « dans les derniers temps ». Chaldée, – « dans les jours d’après » ; ou, comme l’exprime Faber, “dans l’au-delà des jours”. L’expression signifie ce que nous devrions exprimer en disant, “ci-après – dans les temps futurs – dans les temps à venir”. Cette expression a souvent une référence spéciale aux temps du Messie, comme la dernière dispensation des choses sur la terre, ou comme celle sous laquelle les affaires du monde seront liquidées. Voir Esaïe 2:2. Il ne semble cependant pas être utilisé dans ce sens ici, mais il dénote simplement des temps “futurs”. L’expression « les derniers jours », par conséquent, ne transmet pas exactement le sens de l’original. Il s’agit des “jours futurs” plutôt que des ” derniers jours “. |
| Ton rêve, et les visions de ta tête sur ton lit – L’expression « visions de ta tête » signifie des conceptions ou des notions formées par le cerveau. Il semblerait d’après cela que, même à l’époque de Daniel, le cerveau était considéré comme, dans un certain sens, l’organe de la pensée, ou que la “pensée” avait son siège dans la tête. Nous ne devons pas supposer qu’en utilisant ces différentes expressions, Daniel voulait décrire deux choses, ou laisser entendre que Nabuchodonosor avait eu des visions distinctes. Ce qu’il a vu pourrait être décrit comme un rêve ou une vision ; il avait, en fait, la nature des deux. |
| 2:29 Quant à toi, ô roi, tes pensées sont venues [dans ton esprit] sur ton lit, ce qui devait arriver plus tard; et celui qui révèle des secrets te fait connaître ce qui arrivera. |
| 29. Ci-après. Dans ce rêve sont représentés les développements futurs commençant avec l’époque de Daniel et Nebucadnetsar et s’étendant jusqu’à la fin du monde. |
| Bien que le « rêve / vision » ait maintenant plus de 2500 ans, il est beaucoup plus important pour nous maintenant qu’il ne l’était pour Daniel et Nabuchodonosor. Alors qu’ils ne pouvaient que deviner l’importance d’une grande partie de cela à leur époque, maintenant, nous pouvons regarder en arrière à travers les yeux d’historiens crédibles et confirmer son exactitude allant même jusqu’à joindre les dates et les noms des rois et des nations qui sont venus et sont partis. dans l’accomplissement précis de cette plus remarquable des prophéties. |
| Quant à toi, ô roi, tes pensées sont venues [dans ton esprit] sur ton lit, ce qui devait arriver ci-après : |
| Daniel commence par donner au roi des détails spécifiques. À savoir, les pensées sont venues à Nebucadnetsar alors qu’il était allongé dans son lit. Et ces pensées concernaient des choses qui auraient lieu dans le futur. |
| Et celui qui révèle des secrets te fait connaître ce qui arrivera. |
| Une fois de plus, Daniel confirme que c’est le Dieu du ciel qui a révélé ces mystères prophétiques au roi. Daniel est fidèle à son Dieu et cherche toujours à s’assurer que c’est lui qui reçoit le crédit, pas lui-même. |
| Quant à toi, ô roi, tes pensées sont venues [dans ton esprit] sur ton lit – Margin, « vers le haut » ; c’est-à-dire que tes pensées montaient. Le Chaldéen est, “tes pensées sont montées”?. Ainsi le grec : “Tes pensées sont montées sur ta couche”. Il y a, évidemment, une allusion aux pensées « montantes » ou « montantes » ; et peut-être l’idée est-elle qu’elles étaient employées sur des sujets importants – une idée que nous exprimons maintenant en disant que nos pensées sont « élevées », par opposition à celles qui sont « basses » et « rampantes ». |
| Daniel raconta alors le songe du roi et son interprétation. Il se mit à rappeler à Nebucadnetsar qu’avant de s’endormir, il avait pensé à l’avenir. Le rêve que Dieu lui avait donné était une révélation divine de ce que l’avenir lui réserverait. |
| Aucun rêve [enregistré ou mentionné dans la Bible], avant cela ou depuis, n’a jamais révélé autant de l’histoire du monde. |
| Daniel a ensuite assuré à nouveau au roi que c’était le vrai Dieu qui était responsable de cette révélation, plutôt que Daniel lui-même, qui n’était pas plus grand que tout autre homme. Ainsi Daniel a donné toute la gloire à Dieu (cf. Joseph dans Genèse 41:16). Il était important que Nebucadnetsar reçoive cette révélation, puisqu’il devait être le premier roi des Gentils dans une période significative de l’histoire, à savoir : le temps des Gentils. “temps des Gentils» fait référence à la période pendant laquelle les nations des Gentils domineraient Israël, jusqu’à ce que le Messie subjugue le pouvoir des Gentils sous Son règne. |
| 2:30 Mais quant à moi, ce secret ne m’a pas été révélé pour [une] sagesse que j’ai plus qu’aucun vivant, mais à cause de [leur] qui fera connaître l’interprétation au roi, et afin que tu connaisses la pensées de ton cœur. |
| 30. [Leurs] sakés. “Leur “ est un mot fourni. La clause se lit littéralement, “mais à cause de la chose qu’ils peuvent faire connaître au roi l’interprétation”. “Ils” semble être utilisé de manière impersonnelle. La LXX donne probablement le sens le plus simple du passage : « De plus, ce mystère ne m’a pas été révélé en raison de la sagesse qui est en moi au-delà de tout ce qui est vivant, mais dans le but d’en faire connaître l’interprétation au roi, afin que tu puisses connais les pensées de ton cœur ». |
| Encore une fois, comme au verset 28, Daniel rappelle au roi qu’il n’y avait pas de sagesse en lui. Notez que pour « [ leur] amour » la chose devait être révélée. Bien que « leur » soit un mot fourni, il semble toujours signifier que le rêve devait être révélé, non seulement pour le bien du roi, mais pour tous les « vivants » à partir de ce moment-là. Au lieu que son importance diminue avec le temps, son importance a gagné en pertinence. Tous ceux qui font l’effort de s’y familiariser peuvent être assurés que le dernier détail de cette vision sera réalisé avec une certitude absolue. |
| Mais quant à moi, ce secret ne m’est pas révélé pour [aucune] sagesse que j’ai plus que tout ce qui vit, |
| Remarquez comment Daniel réfléchit soigneusement avant de partager l’interprétation du rêve du roi. Il veut manifestement se séparer dans l’esprit du roi de tous les autres « sages » de Babylone en détournant le crédit de ses révélations. Au lieu de cela, Daniel explique que l’interprétation lui est venue, non pas parce qu’il est plus sage que toute autre personne vivante, mais pour le bénéfice du roi. |
| Mais c’est à cause d’eux qu’il en fera connaître l’interprétation au roi, et que tu connaisses les pensées de ton coeur. |
| Ici, Daniel explique le but de l’interprétation. A savoir, aider le roi à comprendre la nature profonde du rêve. |
| Mais quant à moi – En ce qui me concerne dans cette affaire, ou quelle que soit l’habileté ou la sagesse dont je puisse faire preuve dans l’interprétation, cela ne doit pas être attribué à moi-même. Le verset précédent commence par l’expression « quant à toi » ; et dans ce verset, par la phrase « quant à moi », Daniel se met en fort contraste avec le roi. La manière dont cela se faisait n’était pas de nature à flatter la vanité du roi, et ne peut être considérée comme l’art du courtisan, et pourtant elle était telle qu’elle serait universellement adoptée pour se concilier sa faveur et lui donner un haute idée de la modestie et de la piété du jeune Daniel. Dans le verset précédent, il dit que, quant à ce qui concernait le roi, Dieu l’avait grandement honoré en lui donnant des indications importantes sur ce qui devait encore arriver. |
| Ce secret ne m’est pas révélé pour [toute] sagesse que j’ai plus que toute vie – c’est-à-dire “ce n’est pas” par “une sagesse que j’ai au-dessus des autres, ni “à cause” d’une sagesse antérieure qui j’ai possédé ou manifesté ». Il y a un renoncement absolu et total à l’idée que c’était en quelque sens, ou de quelque manière que ce soit, à cause de sa propre supériorité en sagesse. Toute la connaissance qu’il avait dans le cas devait être attribuée entièrement à Dieu. |
| Mais pour [leur] amour qui fera connaître l’interprétation au roi – Margin, “ou, l’intention que l’interprétation puisse être connue”. La marge est le rendu le plus correct, et aurait dû être admise dans le texte. La traduction littérale est, “mais à cause de la chose qu’ils pourraient faire connaître l’interprétation au roi”. Le mot rendu « faire connaître » est bien au pluriel, mais il est évidemment utilisé dans un sens impersonnel, c’est-à-dire que l’interprétation se ferait connaître. « C’était dans le but qu’ils le fassent savoir » ; c’est-à-dire que quelqu’un pourrait le faire, ou que cela pourrait être fait. |
| Et que tu puisses connaître les pensées de ton cœur – En référence à cette affaire ; c’est-à-dire qu’il pourrait être capable de se rappeler les pensées qui lui ont traversé l’esprit dans le rêve. Ce Daniel 2:27-30 est l’introduction à l’importante révélation que Daniel était sur le point de faire au roi. |
| 2:31 Toi, ô roi, tu scies, et voici une grande image. Cette grande image, dont la luminosité [était] excellente, se tenait devant toi ; et sa forme [était] terrible. |
| Image – une statue. |
| Horrible – épouvantable. |
| 31. Images. Araméen pour “une statue”, correspondant à l’hébreu, qui peut aussi être traduit par “statue”. Dans tous les cas sauf un (Psaumes 39 : 6, où il est traduit par « vain spectacle »), la KJV le traduit par « image », bien que statue serait une traduction appropriée dans un certain nombre de cas, comme 2Rois 11 :18 ; 2Chroniques 23:17 ; Amos 5:26. Dont la luminosité [était] excellente. Ou, comme dans la LXX, “dont l’apparence était extraordinaire”. |
| Terrible. Ou “épouvantable”. Le mot apparaît à nouveau dans Daniel 7:7, 19. |
| Les versets suivants indiquent que cette figure était sous la “forme” d’un homme parce qu’il avait une “tête, une poitrine, des bras, un ventre, des jambes” et des “pieds”. C’était une splendide « image » d’une grande taille et d’une musculature impressionnante avec une expression « terrible », ou terrifiante sur le visage. Sa position était une position menaçante. Dans l’ensemble, c’était menaçant, intimidant. Pas étonnant que cela dérangeait le roi ! |
| Toi, ô roi, tu scies, et voici une grande image. |
| Enfin, le prophète Daniel dévoile les détails du rêve mystérieux du roi. Alors que le rêve s’ouvre, le roi voit une seule statue massive. Dans la langue originale (araméen), cette « grande image » est littéralement une image (ou une statue) extrêmement grande (grande). |
| Cette grande image, dont la luminosité [était] excellente, se tenait devant toi ; et sa forme [était] terrible. |
| Daniel souligne à nouveau la taille de cette statue ou image en l’appelant “puissante” (littéralement ” grande ” en araméen) et ajoute qu’elle se vantait d’une “luminosité excessive”. En substance, Daniel suggère que cette statue, dont nous apprendrons plus tard qu’elle a l’apparence d’un homme, a une splendeur extraordinaire et incomparable. Cela a dû être un spectacle incroyable à voir. Cependant, son “apparence était effrayante”. Le roi était sous le choc et impressionné par cette statue extraordinairement massive. Cette image formidable était si affreuse qu’elle effraya le roi de Babylone, l’homme le plus puissant de la terre. |
| Toi, ô roi, tu as vu – Margin, “tu voyais”. La marge est conforme à la Chaldée. Le langage est proprement ce qui dénote une observation prolongée ou attentive. Il était dans une attitude favorable à la vision, ou regardait avec intensité, et cette image remarquable lui apparut. Comparez Daniel 7 :1-2, Daniel 7 :4, Daniel 7 :6. Ce n’était pas une chose qui apparaissait un instant, puis s’évanouissait, mais qui restait si longtemps qu’il pouvait la contempler avec exactitude. |
| Et voici, une grande image – Chaldée, “une image qui était grande”. Le but semble être de fixer l’attention sur le fait qu’il n’y avait qu'”une” image, pourtant composée de matériaux si différents, et de matériaux qui semblaient si peu aptes à être travaillés ensemble dans une même statue. L’idée, par sa représentation comme “un”, est que c’était, à certains égards, “le même royaume” qu’il voyait symbolisé : c’est-à-dire qu’il s’étendrait sur les mêmes pays, et pourrait être, à certains égards, sens considéré comme le prolongement d’un même empire. Il y avait tellement d'”identité”, bien que différente à bien des égards, qu’elle pouvait être représentée comme “une”. Le mot rendu « image » désigne proprement « une ombre » ou « une ombre », puis tout ce qui « fait de l’ombre », ou qui représente quelque chose. |
| Il est appliqué à l’homme Genèse 1:27 en tant qu’ombre ou représentation de Dieu; c’est-à-dire qu’il y avait quelque chose dans l’homme lorsqu’il a été créé qui ressemblait tellement à Dieu qu’il pouvait être considéré comme une « image » de lui. Le mot est souvent utilisé pour désigner les idoles – supposées être une “représentation” des dieux, soit dans leurs formes, soit comme ombrageant leur caractère majestueux, sévère, doux, sévère, miséricordieux, etc. Nombres 33:52 ; 1Samuel 6:5 ; 2Rois 11:18 ; 2Chroniques 23:17 ; Ézéchiel 7:20 ; Ézéchiel 16:17; Ézéchiel 23:14 ; Amos 5:26. |
| Cette grande image – Le mot ici rendu « grand » est différent de celui utilisé dans la clause précédente, bien qu’il ne soit pas facile de déterminer la différence exacte entre les mots. Les deux dénotent que l’image était de dimensions gigantesques. |
| Dont la luminosité [était] excellente – « dont la luminosité » excellait », ou était inhabituelle et remarquable ». Le mot éclat rendu ne se trouve que dans Daniel. Il est rendu « splendeur » dans Daniel 2:31 ; Daniel 4 :36, et dans la marge de Daniel 5 :6, Daniel 5 :9 ; et « visage » dans Daniel 5 :6 (texte) et dans Daniel 2 :9-10 ; Daniel 7:28. D’après les endroits où il se trouve, en particulier Daniel 4:36, il est clair qu’il est utilisé pour désigner une certaine beauté, ou majesté, brillant sur le visage, qui était apte à impressionner le spectateur avec crainte. |
| Se tenait devant toi – Il se tenait face à lui, bien en vue. Il eut l’occasion de l’examiner clairement et distinctement. |
| Et sa forme [était] terrible – Vaste, imposante, grandiose, effrayante. L’apparition soudaine d’un tel objet ne pouvait que remplir l’esprit de terreur. Le dessein pour lequel cette représentation a été faite à Nebucadnetsar est clairement dévoilé dans l’explication que Daniel donne. On peut remarquer ici, en général, qu’une telle apparence d’image gigantesque était bien propre à représenter des royaumes successifs, et que la représentation était conforme à l’esprit des temps anciens. |
| Daniel a ensuite décrit clairement et avec concision ce que Nebucadnetsar avait vu dans son rêve. Le roi avait vu une grande statue qui se tenait devant lui. Il n’y a aucune base dans le texte pour conclure qu’il s’agissait d’une idole. La statue était extrêmement splendide et impressionnante en raison de son apparence. |
| (31–35) Daniel décrit le songe de Nebucadnetsar. |
| Toi, ô roi, tu scies, et voici une grande image. Cette grande image, dont la luminosité [était] excellente, se tenait devant toi ; et sa forme [était] terrible. La tête de cette image [était] d’or fin, sa poitrine et ses bras d’argent, son ventre et ses cuisses d’airain, Ses jambes de fer, ses pieds partie de fer et partie d’argile. Tu as scié jusqu’à ce qu’une pierre ait été taillée sans mains, qui a frappé l’image sur ses pieds [qui étaient] de fer et d’argile, et les a mis en pièces. Alors le fer, l’argile, l’airain, l’argent et l’or furent mis en pièces et devinrent comme la paille des aires d’été ; et le vent les emporta, de sorte qu’il ne leur fut pas trouvé de place; et la pierre qui frappait la statue devint une grande montagne, et remplit toute la terre. |
| Voilà, une belle image : la description de Daniel était claire. C’était une image massive et spectaculaire faite de différents matériaux (or fin… argent… bronze… fer… en partie de fer et en partie d’argile). |
| Les matériaux descendaient en valeur de haut en bas, avec de l’or en haut et du fer mélangé à de l’argile en bas. |
| Brisez-les en morceaux : Cette image spectaculaire a été détruite par une pierre faite sans mains, et ce qui en restait a été soufflé comme de la paille sans valeur, tandis que la pierre est devenue une grande montagne et a rempli toute la terre. |
| 2:32 La tête de cette image était d’or fin, sa poitrine et ses bras d’argent, son ventre et ses cuisses d’airain, |
| 4 (métaux) est souvent lié au monde. 4 métaux étant symboliques de l’humanité. |
| Or fin ( ou pur ). |
| Cuisses – la partie supérieure des hanches. |
| Laiton – bronze (ou cuivre). |
| Or fin. C’est-à-dire “l’or pur”. |
| Laiton. Plutôt, “bronze”, ou “cuivre” (voir 2Samuel 8:8; 1Rois 7:47). |
| La tête de cette image [était] d’or fin, |
| Au sommet de cette affreuse et redoutable statue se trouve la « tête » ou « resh » en araméen qui signifie tête, ou chef (apparenté à l’hébreu : « Rosh »). La tête était composée d’or fin |
| Sa poitrine et ses bras d’argent, |
| La poitrine de la statue (poitrine allumée) et ses bras sont composés d’argent. A noter que la force d’un homme est souvent considérée comme étant dans les « bras ». (2Samuel 22:35; Daniel 11:6) |
| Son ventre et ses cuisses d’airain, |
| Le “milieu” de la statue (lit. ventre, et peut même impliquer les organes internes de l’estomac), ainsi que ses cuisses (et rein), sont composés de “bronze”. Dans l’original araméen, ce mot désigne soit le bronze, soit le cuivre. Quoi qu’il en soit, notez que le bronze n’est pas un métal pur, mais plutôt un alliage métallique créé en mélangeant du cuivre avec d’autres métaux, souvent de l’étain. Tout au long de l’histoire, le bronze a été utilisé dans la construction navale en raison de ses propriétés de résistance à l’eau, empêchant ainsi la corrosion. |
| La tête de cette image [était] en or fin – Chaldéen, « bon or » – c’est-à-dire fin, pur, non allié. Toute la tête de la figure, si colossale qu’elle fût, semblait être entièrement composée de cela. Si toute l’image avait été faite d’or, elle n’aurait pas été aussi frappante – car il n’était pas rare de construire de vastes statues de ce métal. Comparez Daniel 3:1. Mais la particularité remarquable de cette image était qu’elle était composée de différents matériaux, dont certains n’étaient que rarement ou jamais utilisés dans une telle structure, et qui avaient tous une signification particulière. Sur la signification de cette partie de la figure et la ressemblance entre cette tête d’or et Nebucadnetsar lui-même, voir Daniel 2 :37-38. |
| Sa poitrine et ses bras d’argent – Le mot rendu « poitrine » est au pluriel, conformément à l’usage courant en hébreu, par lequel plusieurs membres du corps humain sont souvent exprimés au pluriel ; comme – “visages”, etc. Il y a un fondement pour un tel usage dans la nature, dans la forme double de nombreuses parties du corps humain. La partie du corps qui est ici représentée est évidemment la partie supérieure de la partie avant – ce qui est bien visible quand on regarde le corps humain. Après la tête, c’est la partie la plus importante, car elle englobe la plupart des organes vitaux. Un certain degré d’infériorité, ainsi que l’idée de succession, seraient naturellement représentés par cela. |
| Son ventre et ses cuisses d’airain – Marge, “côtés”. Il n’est pas nécessaire d’entrer minutieusement dans l’examen des mots employés ici. Le mot « ventre » désigne, incontestablement, les régions de l’abdomen comme visibles de l’extérieur. Le mot rendu ” cuisses” dans le texte est rendu ”côtés” dans la marge. Il est, comme le mot “sein” dans le verset précédent, au pluriel et pour la même raison. Le mot hébreu est couramment traduit par « cuisse » dans les Écritures (Genèse 24 : 2, Genèse 24 : 9 ; Genèse 32 : 25 (26), 31, 32 (32, 33) et al.), bien qu’il soit aussi fréquemment utilisé. rendu “côté”, Exode 32:27; Exode 40:22, Exode 40:24; Lévitique 1:11 ; Nombres 3:29, et al. C’est cette partie sur laquelle l’épée était autrefois portée, Exode 32:27; Juges 3:16, Juges 3:21; Psaumes 45:3 (4). Ce n’est pas mal rendu ici » les cuisses”, et la partie de la figure qui était en laiton était celle entre la poitrine et le bas des jambes, ou s’étendait de la poitrine aux genoux. Le mot est employé ailleurs pour désigner l’arbre ou le tronc principal du chandelier d’or du tabernacle, Exode 25:31 ; Exode 37:17 ; Nombres 8:4. |
| De laiton – Un métal inférieur, et dénotant un royaume de puissance ou d’excellence inférieure. Sur le royaume représenté par ceci, voir Daniel 2:39. |
| (32-33) La tête de cette image [était] d’or fin, sa poitrine et ses bras d’argent, son ventre et ses cuisses d’airain, Ses jambes de fer, ses pieds partie de fer et partie d’argile. |
| Fait intéressant, la majeure partie de l’image était composée d’un matériau métallique robuste tandis que les pieds, le composant le plus important de son support, étaient composés de ce que nous pourrions appeler du béton armé, une substance beaucoup plus faible que ses parties précédentes à l’exception de la ” tête ” dorée douce. |
| Rien n’est dit ici sur la position de ses bras ou de ses jambes, nous laissant le soin de compléter le tableau avec notre imagination. Par conséquent, il nous appartient de décider à quoi cela doit ressembler et nous pouvons laisser libre cours à l’artiste en la matière. La plupart d’entre nous connaissent diverses interprétations artistiques qui représentent ses bras croisés et ses jambes jointes. |
| Ce rêve est, en substance, un aperçu pictural et séquentiel de l’histoire du monde depuis l’époque de Nebucadnetsar jusqu’à un événement qui est encore à venir dans un proche avenir. Nous pouvons dire « proche » car tous les éléments mentionnés dans les versets 32 et 33 ont été remplis en détail ! |
| La tête était en or fin. Sa poitrine et ses bras étaient en argent. Son abdomen et ses cuisses étaient en bronze. Ses jambes inférieures étaient en fer et ses pieds étaient une combinaison de fer et d’argile. Les archéologues ont découvert des images similaires faites de plusieurs types de métaux précieux en Babylonie. |
| Notez que : • 1. La tête est le seul membre du corps composé d’un seul métal. Toutes les autres parties avaient plus d’une substance à l’exception des bras. Par exemple, le haut du torse était en argent mais en bronze en bas. Il en était de même pour les jambes et les pieds. • 2. Il y a une valeur constamment décroissante pour les substances en commençant par le haut et en continuant vers le bas de l’image. • 3. L’image était trop épaisse. La gravité spécifique de l’or est d’environ 19, celle de l’argent d’environ 11, celle du laiton d’environ 8,5 et celle du fer de 7,8. • 4. Les substances progressent du plus doux au plus dur, de haut en bas. Les pieds sont une combinaison non adhérente de matériaux très durs et durs mais fragiles. L’argile en vue était peut-être de l’argile cuite que les Babyloniens utilisaient comme tuiles dans des projets de construction. |
| Statue de rêve de Nabuchodonosor |
| Tête – – – – – – – Or – – Précieux – – – – Doux – – – – – – Unité autonome – – – Lourde – – La plus petite |
| Poitrine et bras – – – Argent – – Moins précieux – – – Plus dur – – – – 1 unité et 2 parties – – – – Plus léger – – Plus grand |
| Abdomen & Cuisses – Bronze – Encore moins précieux – Encore plus dur – 1 unité & 2 parties différentes – Encore plus léger – Encore plus grand |
| Bas des jambes – – – – Fer – – Encore moins précieux – – – Encore plus dur – – – – – 2 parties – – – – Encore plus léger – Encore plus grand |
| Pieds et orteils – – – – Fer et argile – Le moins précieux – Très dur et très doux – 2 parties et 10 segments – Le plus léger – Le plus grand |
| Les matériaux – – Leur interprétation |
| Or – – – – – Nabuchodonosor et l’empire babylonien |
| Argent – – – – – L’empire médo-perse |
| Bronze – – – – L’Empire grec |
| Fer – – – – – L’empire romain d’autrefois |
| Fer et argile – – L’Empire romain juste avant la seconde venue du Christ |
| Rock – – – – – Le royaume messianique du Christ |
| 2:33 Ses jambes de fer, ses pieds partie de fer et partie d’argile. |
| La transition précise laiton/fer sur les jambes n’est pas claire. |
| Argile – récipient en terre ou un tesson plutôt que l’argile elle-même – c’est-à-dire. ‘argile moulée’ ou ‘terre cuite’. |
| 33. Jambes. Le mot ainsi traduit semble ici désigner la partie inférieure des jambes. Le mot traduit par « cuisses » (verset 32) fait référence à la partie supérieure des hanches. L’endroit précis sur la jambe où la transition du laiton au fer s’est produite n’est pas clair à partir de ces mots. |
| Argile. Chasaph araméen. D’après un examen des langues apparentées, le chasaph semble désigner un récipient en terre ou un tesson plutôt que l’argile elle-même à partir de laquelle ces objets sont formés. Le mot pour « argile », apparaît dans les versets 41, 43, en relation avec chasaph, et y est traduit par « fange ». Il semble donc préférable, au verset 33, de traduire chasaph « argile moulée », ou « faïence », plutôt que simplement « argile ». |
| Ses jambes de fer, |
| Daniel continue de descendre la statue décrivant le contenu de chaque partie du corps. Ensuite, il en vient aux jambes qu’il décrit comme étant en fer. Le fer est le plus fort de tous les métaux mentionnés jusqu’à présent dans ce passage et, au sens figuré, porte le sens de dureté, de force ou d’oppression. |
| Le fer est connu pour sa solidité mais aussi son utilité. Lorsqu’il est chauffé, un forgeron qualifié peut lui donner pratiquement toutes les formes imaginables. Enfin, il convient de noter que contrairement à l’or ou à l’argent, le fer est sujet à la rouille et à la corrosion. Une exposition prolongée à l’oxygène conduit à la formation d’un nouveau composé appelé oxyde, qui sert à affaiblir le métal au niveau atomique. |
| Ses pieds en fer |
| Les pieds (« royaux ») de la statue sont également composés de fer. Les pieds ont leur propre importance unique en ce sens qu’ils sont ce qui soutient les hommes lorsqu’ils se tiennent debout (Ézéchiel 3:24). Les pieds sont nécessaires pour bouger et suivre physiquement. Nous trébuchons lorsque nos pieds glissent (Psaumes 121 :3 ; Matthieu 18 :8) et que les hommes utilisent leurs pieds pour courir au mal (Proverbes 1 :16). Proverbes 6 : 13 déclare même que les hommes peuvent « parler » avec leurs pieds, se référant évidemment à la façon dont nos actions peuvent en dire long à la fois pour le bien (Romains 10 : 15) et pour le mal (Romains 3 : 15). Nous « foulons » aussi les choses avec nos pieds. (Ézéchiel 34:18,19; Matthieu 7:6) |
| Enfin, dans la vision de Jean du Seigneur sur l’île de Patmos, nous apprenons que les pieds de Jésus sont apparus « comme de l’airain bruni lorsqu’on l’a fait briller dans une fournaise » (Apocalypse 1 :15, 2 :18). |
| Et une partie d’argile. |
| En plus d’être en partie composés de fer, les pieds de la statue sont également en partie en argile (“chasaph”), qui signifie littéralement “poterie”. Contrairement à la tête en or pur et aux bras en argent pur, les pieds de cette statue sont composés d’un mélange de fer et d’argile. |
| En résumé, toutes les parties du corps de cette statue sont composées d’éléments terrestres. C’est une première indication que quoi que représentent ces parties du corps (comme Daniel le révélera plus tard dans ce chapitre), c’est humain, dans la nature. |
| Ses jambes de fer – La partie des membres inférieurs des genoux aux chevilles. C’est sans aucun doute le sens habituel du mot anglais « legs », et il apparaît aussi clairement que c’est le sens du mot original ici. Le fer était considéré comme inférieur à l’un ou l’autre des autres métaux spécifiés, et pourtant était bien adapté pour désigner un royaume d’un type particulier – moins noble à certains égards, et pourtant robuste, puissant et adapté pour fouler le monde par la conquête. Sur l’application de cela, voir Daniel 2:40. |
| Ses pieds partie de fer et partie d’argile – Quant à ses pieds; ou en ce qui concerne ses pieds, ils étaient en partie de fer et en partie d’argile – un mélange dénotant une grande force, uni à ce qui est fragile et faible. Le mot rendu « argile » à cet endroit ne se trouve nulle part ailleurs que dans ce chapitre, et est toujours rendu « argile », Daniel 2 :33-35, Daniel 2 :41 (deux fois), 42, 43 (deux fois), 45. Dans certains cas, Daniel 2:41, Daniel 2:43, l’épithète ” miry» lui est appliqué. Cela semblerait impliquer qu’il ne s’agissait pas d'”argile cuite ou cuite”, ou de “faïence”, mais d’argile à l’état naturel. L’idée semblerait être que la charpente, pour ainsi dire, était en fer, avec de l’argile travaillée ou remplissant les interstices, de manière à fournir une image de la force combinée avec ce qui est faible. Qu’il serait bien adapté représenter un royaume qui avait de nombreux éléments de permanence en lui, mais qui était combiné avec des choses qui le rendaient faible – un mélange de ce qui était puissant avec ce qui était susceptible d’être écrasé ; capable de déployer de grands efforts et de supporter de grands chocs, et pourtant ayant de tels éléments de faiblesse et de décadence qu’il est susceptible d’être renversé. Pour l’application de ceci, voir Daniel 2:41-43. |
| 2:34 Tu as scié jusqu’à ce qu’une pierre ait été taillée sans mains, qui a frappé l’image sur ses pieds [qui étaient] de fer et d’argile, et les a mis en pièces. |
| Pierre – pas de pierre ordinaire mais une pierre taillée et formée par Dieu. |
| Découpé – extrait ou cassé. |
| 34. Découpez. Ou, “carrière”, ou “cassé”. |
| Sans mains. C’est-à-dire sans l’aide d’organismes humains. |
| C’est LE rendez-vous encore à réaliser. Les trois caractéristiques de cette dernière partie de la vision incluent la “pierre”, la découpe “. . . sans mains » et les « pieds ». Ils sont pleins de sens que Daniel interprétera. Il convient de noter que cette étape finale de l’histoire de la terre couvre une période de temps beaucoup plus longue que « l’or, l’argent, l’airain » et le « fer » combinés de ses parties successives. La tête a commencé en 605 avant JC et les jambes se sont terminées en 476 après JC, lorsque Rome a été vaincue par les Barbares. La partie tête à jambe de l’image couvre 1 080 ans [605 avant JC à 476 après JC sans année zéro] d’histoire. Alors que les « pieds », jusqu’en 2022, couvrent 1 546 ans – et continuent de compter ! En jouant avec les chiffres, le rapport après la fin de l’année 2036, ce qui donne 1 560 ans, serait de 1 560 / 1 080 = 1,444444444444 (4 récurrent), où 4 représente les choses terrestres. Notez également que 1 560 = [2x2x2x3x5]x13 alors que 1 080 = [2x2x2x3x5]x9. Donc, encore une fois, il y a similitude; et notez que 13 – 9 = 4 (choses terrestres) une fois de plus. De plus, 1 560 et 1 080 sont tous deux divisibles par 40, ce qui donne 39 et 27. Ces nombres vous semblent-ils familiers ? Combien y a-t-il de Livres dans l’Ancien et le Nouveau Testament ? N’est-ce pas ainsi que Dieu, le plus grand mathématicien, travaille ? |
| Tu as scié jusqu’à ce qu’une pierre soit taillée sans mains, |
| Après avoir décrit cette magnifique statue dans les moindres détails, Daniel continue en racontant au roi Nabuchodonosor la phase suivante de son rêve dans laquelle il a vu “une pierre” qui a été miraculeusement “découpée” d’une montagne, sans l’aide de mains humaines. Notez que cet acte d’origine apparemment divine contraste fortement avec la nature humaine et terrestre de la statue. |
| qui a frappé l’image sur ses pieds [qui étaient] de fer et d’argile, |
| Ensuite, notez que cette pierre frappe cette immense statue sur ses pieds, qui sont composés de fer et d’argile. |
| Et les briser en morceaux. |
| Lorsque la pierre frappe les pieds de la statue, elle les brise en plusieurs morceaux, séparant probablement le fer de l’argile dans le processus. |
| Tu as vu – Chaldéen, “Tu voyais”; c’est-à-dire que tu as continué à voir, ce qui implique que la vision a duré assez longtemps. Il n’apparut pas puis disparut soudainement, mais il resta si longtemps qu’il eut l’occasion d’une observation attentive. |
| Jusqu’à ce qu’une pierre soit taillée sans mains – C’est-à-dire d’une montagne ou d’une colline, Daniel 2:45. Cette idée est exprimée dans la version latine et grecque. La vision semble avoir été celle d’une image colossale “debout sur une plaine” à proximité d’une montagne, se tenant fermement, jusqu’à ce que, par un agent invisible et d’une manière inexplicable, une pierre se détache de la montagne et soit fait pour s’y opposer. La marge ici est, “qui n’était pas entre ses mains”. La traduction la plus correcte du Chaldéen, cependant, est que dans le texte, littéralement, “une pierre a été taillée qui n’était pas entre les mains” : ou peut-être encore plus exactement, “une pierre a été taillée qui n’était pas entre les mains”, de sorte que le fait qu’il n’était pas dans ou par les “mains” se rapporte plutôt au fait qu’il n’a pas été projeté par les mains qu’à la manière dont il a été détaché de la montagne. L’idée essentielle est, que l’agence des mains n’apparaissait pas du tout dans le cas. La pierre semblait s’être déplacée d’elle-même. Il se détacha de la montagne, et, comme s’il eût été animé de vie, frappa l’image et la démolit. Le mot rendu “pierre” ne détermine rien quant à la “taille” de la pierre, mais toute la déclaration semblerait impliquer qu’elle n’était pas de grandes dimensions. Il a heurté “les pieds” de l’image, et il “est devenu” lui-même une grande montagne Daniel 2:35 – tout ce qui semblerait impliquer qu’il n’était pas grand au début. Ce qui augmentait l’étonnement du monarque, c’était qu’une pierre de pareille dimension eût suffi à renverser une si gigantesque statue et à la réduire en poudre. Les points sur lesquels il était clairement destiné à fixer l’attention du monarque, et qui rendaient la vision si significative et remarquable, étaient les suivants : |
| • (a) la taille colossale et la fermeté de l’image ; |
| • (b) le fait qu’une pierre, pas de grande taille, doit être vue comme se détachant de la montagne, et se déplaçant contre l’image ; |
| • (c) le fait qu’il devrait complètement démolir et pulvériser la figure colossale ; et |
| • (d) le fait qu’alors cette pierre de taille inconsidérable devait elle-même être mystérieusement augmentée jusqu’à ce qu’elle remplisse le monde. |
| Qui a frappé l’image sur ses pieds – Le mot utilisé ici signifie, « frapper », « frapper », sans référence à la question de savoir s’il s’agit d’un seul coup, ou si le coup est souvent répété. Le mot hébreu est uniformément utilisé pour désigner « le claquement des mains » ; c’est-à-dire les frapper ensemble, Psaumes 98:8; Esaïe 55:12; Ézéchiel 25:6. Le mot chaldéen n’est utilisé qu’ici et dans Daniel 2:35, se référant au coup de l’image, et dans Daniel 4:35 (32), où il est rendu “rester” – “personne ne peut retenir sa main”. La connexion ici, et toute la déclaration, sembleraient exiger le sens d’un coup continu ou prolongé, ou de coups répétés, plutôt qu’une seule commotion cérébrale. La grande image n’a pas seulement été renversée, mais il y a eu un processus ultérieur de “comminution”, indépendant de ce qui aurait été produit par la chute. Une chute ne l’aurait brisé qu’en gros blocs ou en fragments ; mais ce coup continu le réduisit en poudre. |
| Et brisez-les en morceaux – Dans Daniel 2:35, l’idée est, “ ils sont devenus comme la paille des aires de battage d’été “. Le sens n’est pas que l’image a été brisée en “fragments”, mais qu’elle a été “finement battue” – réduite en poudre – afin qu’elle puisse être dispersée par le vent. C’est le sens du mot chaldéen et du mot hébreu. Voir Exode 32:20 : « Et il prit le veau qu’ils avaient fait, et le brûla au feu, et le réduisit en poudre ». Deutéronome 9:21 : “ et j’ai pris ton péché, le veau que tu avais fait, et je l’ai brûlé au feu, et je l’ai estampé, et je l’ai broyé très petit, jusqu’à ce qu’il soit aussi petit que de la poussière “. Esaïe 41:15 : “ tu battras les montagnes et ” tu les battras “, et tu feras des collines comme de la paille”. 2Rois 23:15 : « il brûla le haut lieu, et le « frappa » le « petit » en poudre ». 2Chroniques 34:4 : ” et ils brisèrent les autels, etc., et en ” firent de la poussière “, et en répandirent sur les sépulcres de ceux qui leur avaient sacrifié “. Comparez Exode 30:36 ; 2Chroniques 34:7 ; 2Rois 23:6. D’après ces passages, il est clair que le sens général du mot est celui de réduire n’importe quoi en fine poussière ou en poudre, de sorte qu’il puisse être facilement emporté par le vent. |
| 2:35 Alors le fer, l’argile, l’airain, l’argent et l’or se brisèrent ensemble, et devinrent comme la paille des aires d’été; et le vent les emporta, de sorte qu’il ne leur fut pas trouvé de place; et la pierre qui frappait la statue devint une grande montagne, et remplit toute la terre. |
| Aires de battage – une illustration courante. |
| 35. Paille. Pour une description du battage effectué dans les anciens pays orientaux, voir Ruth 3:2 ; Matthieu 3:12. Dans la mesure où l’Inspiration n’a attaché aucune importance particulière à la “paille” et au “vent” qui l’emporte (voir Matthieu 13:3), il est préférable de les considérer comme de simples détails ajoutés pour compléter le tableau. Pour une description de l’aire de battage comme illustration courante, voir Psaumes 1:4 ; (cf. Matthieu 13:3). |
| Ainsi, « l’ image » dépeinte dans la ressemblance des hommes représentant l’effort répété, vain et humaniste de l’homme pour établir un gouvernement mondial unique, est vouée à l’échec ultime. Il s’évaporera, pour ainsi dire, en « paille » emportée par « le vent ». En d’autres termes, il ne sera jamais reconstruit. La « pierre », étant l’instrument utilisé par Dieu pour provoquer sa destruction, prend la place de « l’ image » et grandit en « une grande montagne » qui enveloppe « toute la terre ». |
| Alors que les parties précédentes du rêve sont confirmées même par les historiens laïcs, cette dernière partie se situe au-delà du pouvoir du sceptique de confirmer ou de réfuter. Cela exige une foi basée sur les nombreuses preuves que Dieu vient de donner qu’il est capable de prédire l’avenir avec une exactitude absolue. À la lumière de cette évidence, il est insensé de remettre en question la validité de la « pierre qui [frappe] l’image » et de devenir le royaume indestructible de Dieu. |
| Alors le fer, l’argile, l’airain, l’argent et l’or furent mis en pièces ensemble, |
| Après avoir été frappé aux pieds par cette pierre miraculeuse, tous les éléments terrestres sont également brisés en morceaux. Cette pierre dévaste l’ancien état de stabilité et de continuité de cette statue. |
| Et devint comme la paille des aires d’été ; |
| Les morceaux brisés de cette statue autrefois immense et imposante sont broyés au point de se disperser au vent, « comme la balle dans les aires d’été ». |
| Et le vent les emporta, qu’il ne leur fut pas trouvé de place : |
| Les fragments sont emportés par le vent, ne laissant aucune trace de leur ancienne existence. |
| Et la pierre qui frappait la statue devint une grande montagne, et remplit toute la terre. |
| Cependant, la pierre qui a frappé la statue se transforme en une montagne massive remplissant toute la terre. Cette pierre remplace non seulement la gloire de l’ancienne statue, mais grossit pour couvrir toute la terre. |
| Alors le fer, l’argile, l’airain, l’argent et l’or furent mis en pièces ensemble et devinrent comme la paille de l’aire d’été – Le mot rendu ” ensemble ” semblerait que nos traducteurs auraient compris comme se référant à “temps”; à ce qu’il soit fait simultanément. L’interprétation plus littérale, cependant, est « comme un » ; c’est-à-dire “ils ont été battus petits comme un”, se référant à l’identité de condition. Ils étaient tous réduits à une masse aveugle ; à une telle masse que les matériaux d’origine ne pourraient plus être distingués et seraient tous soufflés ensemble. Le sens littéral du mot est “un” ou “premier”. Esdras 4:8, “ a écrit une lettre “; Esdras 5:13, « la première année de Cyrus » ; Esdras 6:2, ” un rouleau”; Daniel 2:9 ; « [il n’y a] qu’un seul décret pour vous » ; Daniel 3:19, ” chauffez la fournaise une sept fois plus chaude “, etc. Uni avec la préposition (k cela signifie ” comme un “, comme le – Ecclésiaste 11: 6; 2Chroniques 5:13; Esdras 2:64; Esdras 3 : 9 ; Ésaïe 65 : 25. L’expression “paille des aires de battage d’été” fait référence à la manière de vanner le grain en Orient. Cela se faisait en plein air, généralement sur un lieu élevé, en jetant le grain, quand on le frappait en l’air avec une pelle, et que le vent chassait ainsi la paille. Cette paille devenait donc naturellement l’emblème de tout ce qui était léger et qui se dissiperait facilement. Voir Esaïe 30:24; Matthieu 3: 12. |
| Et le vent les a emportés, qu’il n’y a pas eu de place pour eux – Ils ont été entièrement dissipés comme de la paille. Comme cela semble n’avoir plus de place, mais se porte on ne sait où, ainsi le chiffre ici dénoterait un anéantissement complet de la puissance à laquelle il se rapporte. |
| Et la pierre qui frappait l’image devint une grande montagne et remplit toute la terre – La vision qui était devant l’esprit du roi, telle qu’elle est représentée ici, était que la pierre qui avait été taillée dans la montagne était d’abord petite, et que pendant qu’il la contemplait, elle s’agrandissait jusqu’à devenir une immense montagne – une montagne qui remplissait tout le pays. C’est ce qui, peut-être plus que toute autre chose, excita son émerveillement, qu’une pierre, d’abord de si petites dimensions, devait d’elle-même augmenter au point de surpasser la taille de la montagne dont elle était taillée, jusqu’à ce qu’elle occupe chaque place. en vue. Tout était si remarquable et si inhabituel qu’il n’était pas étonnant qu’il ne puisse pas l’expliquer. |
| (36–38) Ceci [est] le rêve ; et nous en dirons l’interprétation devant le roi. Toi, ô roi, tu es le roi des rois, car le Dieu des cieux t’a donné un royaume, de la puissance, de la force et de la gloire. Et partout où habitent les enfants des hommes, il a livré entre tes mains les bêtes des champs et les oiseaux du ciel, et t’a établi sur eux tous. Tu [es] cette tête d’or. |
| Chaque royaume successif devait être inférieur au précédent. Pourtant, chaque royaume était également plus fort en puissance militaire que les précédents. Cette prophétie révèle les grandes lignes des principales prophéties de Daniel et de l’Apocalypse : elles commencent à l’époque du prophète et s’étendent jusqu’à la fin des temps. |
| 2:36 Ceci [est] le rêve; et nous en dirons l’interprétation devant le roi. |
| Daniel inclut ses partenaires de prière. |
| 36. Nous dirons. Le pluriel peut indiquer que Daniel a classé ses compagnons avec lui-même. Ils s’étaient joints à lui dans une prière sincère pour que l’interprétation soit révélée, et Daniel aurait peut-être souhaité reconnaître leur part dans l’affaire (versets 17, 18). |
| Daniel ne s’est pas arrêté pour demander au roi s’il pensait que la description lui semblait familière. Sans hésiter, il supposa qu’elle était acceptée et plongé dans l’« interprétation ». |
| Ceci [est] le rêve; |
| Notez la certitude dans les paroles de Daniel. Il ne demande pas au roi Nabuchodonosor si ce qu’il a décrit correspond à son rêve. Il sait qu’il a parfaitement décrit le rêve du roi dans les moindres détails et l’énonce avec certitude : « C’était le rêve ». |
| Et nous en dirons l’interprétation devant le roi. |
| Nous dirons est une phrase qui révèle la dépendance de Daniel sur Dieu pour fournir l’interprétation. Daniel est le porte-parole et Dieu est l’interprète. Ensemble, ils fourniront à Nebucadnetsar le vrai sens de ce rêve bizarre. |
| Ceci [est] le rêve; et nous en dirons l’interprétation devant le roi – Daniel parle ici en son propre nom et au nom de ses compagnons. Dès lors, précise-t-il, « nous dirons l’interprétation ». C’était en réponse à leurs supplications unies Daniel 2:18, que cette signification de la vision lui avait été révélée; et ce n’aurait pas seulement été une violation des règles de la pudeur, mais une supposition injuste, si Daniel s’était attribué tout le mérite de la révélation. Bien qu’il fût le seul à s’adresser au roi, cependant il semble avoir voulu qu’on comprenne qu’il n’était pas seul dans l’honneur que Dieu lui avait conféré, et qu’il souhaitait que ses compagnons fussent eus en juste souvenir. Comparez Daniel 2:49. |
| (36-45) L’interprétation du rêve. |
| Ceci [est] le rêve; et nous en dirons l’interprétation devant le roi. Toi, ô roi, tu es le roi des rois, car le Dieu des cieux t’a donné un royaume, de la puissance, de la force et de la gloire. Et partout où habitent les enfants des hommes, il a livré entre tes mains les bêtes des champs et les oiseaux du ciel, et t’a établi sur eux tous. Tu [es] cette tête d’or. Et après toi s’élèvera un autre royaume inférieur à toi, et un autre troisième royaume d’airain, qui dominera sur toute la terre. Et le quatrième royaume sera fort comme le fer, car le fer brise en morceaux et soumet toutes [choses] : et comme le fer qui brise tout cela, il se brisera en morceaux et s’écrasera. Et tandis que tu as vu les pieds et les orteils en partie d’argile de potier et en partie de fer, le royaume sera divisé; mais il y aura en elle de la force du fer, puisque tu as vu le fer mélangé avec de l’argile boueuse. Et [comme] les orteils des pieds [étaient] en partie de fer et en partie d’argile, [ainsi] le royaume sera en partie fort et en partie brisé. Et tandis que tu as vu du fer mélangé avec de l’argile boueuse, ils se mêleront à la SEMENCE des HOMMES : mais ils ne s’attacheront pas l’un à l’autre, de même que le fer n’est pas mélangé avec de l’argile. Et aux jours de ces rois, le Dieu des cieux établira un royaume qui ne sera jamais détruit ; et le royaume ne sera pas laissé à d’autres peuples, [mais] il brisera en morceaux et consumera tous ces royaumes, et il subsistera pour toujours. Puisque tu as vu que la pierre a été taillée de la montagne sans mains, et qu’elle a mis en pièces le fer, l’airain, l’argile, l’argent et l’or; |
| Et nous en donnerons l’interprétation : Daniel rapporta le premier avec précision le contenu du songe de Nebucadnetsar. Cela a donné de la crédibilité à Daniel lorsqu’il a expliqué ce que signifiait le rêve : l’interprétation. |
| Tu [es] cette tête d’or : Nebucadnetsar a été clairement dit être la tête d’or. Après lui viendraient trois autres royaumes, chacun représenté par les différents matériaux que Nebucadnetsar a vus dans son rêve. Après la succession des royaumes, vint le royaume final établi par Dieu. |
| Le royaume de Nabuchodonosor était comparé à l’or parce que c’était une monarchie absolue, le gouvernement idéal de Dieu. Cependant, Nabuchodonosor n’était pas le monarque idéal de Dieu ! |
| Le rêve [est] certain, et son interprétation sûre : Ce rêve prophétique s’est clairement réalisé dans l’histoire. |
| Trois empires dominants sont venus après Babylone : Médo-Perse, Grèce et Rome. La nature de ces empires était fidèlement reflétée par la nature de l’image que Nebucadnetsar a vue dans son rêve. |
| Les empires succédant à Babylone étaient inférieurs à la tête d’or de Nabuchodonosor dans le sens de leur centralisation du pouvoir absolu. Nebucadnetsar était un monarque absolu, et les empires suivants l’étaient progressivement moins. Ils étaient plus grands et duraient plus longtemps que Babylone, mais aucun ne détenait autant de pouvoir centralisé que Nebucadnetsar. |
| Babylone, la tête d’or, était une autocratie absolue. La Perse, une oligarchie monarchique avec des nobles égaux au roi en tout sauf dans les fonctions, est représentée par l’argent. La Grèce est exposée par l’airain, indique la valeur encore inférieure de son aristocratie d’esprit et d’influence. Rome, un impérialisme démocratique, avec une domination militaire dépendant du choix de l’armée et des citoyens et administrée dans l’esprit de la loi martiale, est établie par le fer. |
| Le troisième royaume de bronze était celui qui régnera sur toute la terre. En effet, l’empire grec d’Alexandre était le plus grand parmi ceux comparés dans l’image (à l’exception du gouvernement final du Messie). |
| L’empire babylonien a duré 66 ans ; l’empire médo-perse pendant 208 ans; l’empire grec pendant 185 ans et l’empire romain pendant plus de 500 ans. |
| Et aux jours de ces rois, le Dieu des cieux établira un royaume qui ne sera jamais détruit : Ceci décrit l’accomplissement de cette prophétie dans le futur. La pierre taillée sans mains brise une confédération de rois, représentée par les pieds de l’image, et alors le Royaume de Dieu dominera la terre. |
| Puisque l’histoire romaine ne fournit aucun accomplissement de cette fédération de rois (qui semble être au nombre de dix, à cause du nombre d’orteils, et de passages comme Daniel 7 :24 et Apocalypse 17 :12), cette prophétie doit encore être future. |
| Depuis la chute de l’Empire romain, il n’y a jamais eu d’empire dominant le monde égal à Rome. Beaucoup ont essayé – les Huns, l’islam, le soi-disant Saint-Empire romain germanique, Napoléon, Hitler, Staline – mais aucun n’a réussi. Chacun d’eux avait un pouvoir et une influence incroyables, mais rien comparé à celui de l’Empire romain. L’Empire romain, sous une forme ou une autre, renaîtra sous la direction du dernier dictateur déchu, l’Antéchrist. |
| Il met en pièces le fer, l’airain, l’argile, l’argent et l’or : Ceci décrit un événement unique et décisif qui a brisé l’image représentant la gloire de la domination de l’homme sur la terre. Puisque l’Église ou l’Évangile n’ont pas, en un seul événement décisif, brisé le règne des règnes humains, cet événement est encore à venir. |
| Ce n’est pas le salut graduel du monde par l’église; Briser n’est pas le salut. L’écrasement n’est pas la conversion. Détruire n’est pas livrer. La pulvérisation n’est pas la même chose que la purification. |
| Cette pierre taillée sans mains est le Messie, pas l’Église. Psaume 118:22 ; Esaïe 8:14; 28:16 ; et Zacharie 3: 9 se réfèrent également à Jésus comme une pierre. |
| Par conséquent, la superpuissance finale du monde est considérée comme une renaissance de l’Empire romain, une continuation de cette image. Ce sera le dernier empire mondial que le retour de Jésus va conquérir. |
| Le royaume sera en partie fort et en partie brisé : Cet empire mondial final sera selon la nature de l’argile mêlée de fer. Elle aura plus l’image de la vraie force que la substance de la force. |
| Dans son ensemble, l’image représentait avec précision le pouvoir humain et l’empire. L’image semble invincible, mais elle était en réalité instable à sa base. Par conséquent, un coup porté à la fondation pourrait tout faire basculer. |
| Il est également significatif de voir que l’image décrivait la dévolution, pas l’évolution. Au lieu que l’homme commence dans la poussière et évolue vers l’or, cette vision déclare que la domination de l’homme commence avec l’or et se dévalue en poussière. |
| Quelque 40 ans plus tard, Daniel eut une vision décrivant la même succession d’empires. Daniel l’a vu du point de vue de Dieu, et Nebucadnetsar l’a vu du point de vue de l’homme. Nabuchodonosor considérait ces empires comme une image impressionnante ; Daniel les voyait comme des bêtes féroces. |
| Le rêve [est] certain, et son interprétation certaine : Daniel n’a pas deviné ni analysé. Par lui, Dieu a annoncé l’avenir. La seule raison pour laquelle Dieu peut prédire l’histoire est qu’il peut la contrôler. |
| Le rêve se révèle |
| Voici donc enfin une description du rêve de Nebucadnetsar. Il a vu une énorme statue construite principalement par des métaux anciens. Certaines choses sont remarquables concernant cette image de la statue que le roi Nabuchodonosor a vue. Vous comprenez, espérons-le, que le rêve parlait de quatre empires gentils qui domineraient Jérusalem à partir de l’époque de Daniel. Les royaumes gentils sont bien sûr les suivants : |
| Les Royaumes Gentils dans le rêve |
| • Tête d’or – Empire babylonien (605–539 av. J.-C.) |
| • Coffre et armes en argent – Mèdes et Empire perse (539–331 av. J.-C.) |
| • Cuisses de bronze – Empire grec (331-146 av. J.-C.) |
| • Jambes de fer – Empire romain (168 avant JC – 476 après JC) |
| • Pieds de fer et d’argile – Empire romain révisé (476AD – ?AD) |
| Tout d’abord, vous remarquerez que les métaux décrits diminuent en valeur au fur et à mesure qu’ils sont décrits, mais ils augmentent en résistance. C’est-à-dire que les métaux vont de l’or, à l’argent, au bronze, au fer – ils diminuent en valeur en allant du plus cher au moins cher. Ainsi, Dieu montrait que chaque royaume successif serait moins glorieux que son prédécesseur. Mais notez également que chaque métal est plus fort que le prédécesseur, de sorte que chaque empire serait remplacé par un plus fort. Chaque métal caractérisait également ce Royaume. |
| Une pierre (ou un rocher comme d’autres traductions l’ont) qui a été découpée, mais pas par des mains humaines, a frappé la statue sur ses pieds et a envoyé le tout s’effondrer ! Ce rocher est alors devenu une immense montagne et a rempli toute la terre. Et un grand vent a soufflé sur les morceaux de statue brisés comme de la paille et les a tous emportés afin qu’il n’en reste plus aucune trace. |
| L’interprétation |
| (36–45) Ceci [est] le rêve; et nous en dirons l’interprétation devant le roi. Toi, ô roi, tu es le roi des rois, car le Dieu des cieux t’a donné un royaume, de la puissance, de la force et de la gloire. Et partout où habitent les enfants des hommes, il a livré entre tes mains les bêtes des champs et les oiseaux du ciel, et t’a établi sur eux tous. Tu [es] cette tête d’or. Et après toi s’élèvera un autre royaume inférieur à toi, et un autre troisième royaume d’airain, qui dominera sur toute la terre. Et le quatrième royaume sera fort comme le fer, car le fer brise en morceaux et soumet toutes [choses] : et comme le fer qui brise tout cela, il se brisera en morceaux et s’écrasera. Et tandis que tu as vu les pieds et les orteils en partie d’argile de potier et en partie de fer, le royaume sera divisé; mais il y aura en elle de la force du fer, puisque tu as vu le fer mélangé avec de l’argile boueuse. Et [comme] les orteils des pieds [étaient] en partie de fer et en partie d’argile, [ainsi] le royaume sera en partie fort et en partie brisé. Et tandis que tu as vu du fer mélangé avec de l’argile boueuse, ils se mêleront à la SEMENCE des HOMMES : mais ils ne s’attacheront pas l’un à l’autre, de même que le fer n’est pas mélangé avec de l’argile. Et aux jours de ces rois, le Dieu des cieux établira un royaume qui ne sera jamais détruit ; et le royaume ne sera pas laissé à d’autres peuples, [mais] il brisera en morceaux et consumera tous ces royaumes, et il subsistera pour toujours. Puisque tu as vu que la pierre a été taillée de la montagne sans mains, et qu’elle a mis en pièces le fer, l’airain, l’argile, l’argent et l’or; |
| Nous savons par cette prophétie et d’autres que le dernier royaume qui régnera sur cette terre sera l’un des dix rois. C’est ce que l’on entend par les dix orteils mentionnés ci-dessus. Daniel 7:23-24 est une prophétie associée à ceci : |
| Daniel 7 :23-24 : La quatrième bête est un quatrième royaume qui apparaîtra sur la terre. Il sera différent de tous les autres royaumes et dévorera toute la terre, la piétinant et l’écrasant. Les dix cornes sont dix rois qui viendront de ce royaume. Après eux s’élèvera un autre roi, différent des précédents ; il soumettra trois rois. |
| Et tout comme les dix orteils sont en partie de fer et en partie d’argile, il sera basé sur un empire romain ressuscité, mais il y aura division et faiblesse dans sa force. Il dit spécifiquement qu’au sein de ce dernier royaume, il y aura une composante fragile due à la désunion. Cela peut être dû à la vaste immigration que la plupart des pays occidentaux ont connue ces derniers jours, laissant ces nations avec un mélange de cultures, de religions, d’idées et d’allégeances. Maintenant, la principale chose sur laquelle se concentrer est un royaume différent. Il est décrit comme une pierre ou un rocher qui écrasera tous ces royaumes gentils (mais il frappe spécifiquement aux pieds – ou à l’époque où les dix rois représentés par les dix orteils sont au pouvoir). Qui ou quoi est cette pierre ? [16] |
| • [16] Jésus est connu sous le nom de Pierre rejetée Psaume 118:22, Pierre éprouvée Isaïe 28:16, Pierre d’achoppement Isaïe 8:14–15, Pierre vivante 1 Pierre 2:4–8, La pierre d’Israël Genèse 49:24 . |
| Cette pierre, qui est Jésus, frappera les dix rois à sa venue, comme cela est révélé dans Apocalypse 17 :12-14. Dans ce passage, ils sont représentés sous la forme de dix cornes : |
| Les dix cornes que tu as vues sont dix rois qui n’ont pas encore reçu de royaume, mais qui recevront pour une heure l’autorité de rois avec la bête. Ils ont un seul but et donneront leur pouvoir et leur autorité à la bête. Ils feront la guerre à l’Agneau, mais l’Agneau les vaincra parce qu’il est Seigneur des seigneurs et Roi des rois – et avec lui seront ses disciples appelés, choisis et fidèles. |
| Jésus régnera alors sur cette terre comme il est dit ci-dessus car le Dieu des cieux a établi un royaume qui ne sera jamais détruit, voir Ésaïe 2 :1-4. S’il vous plaît rappelez-vous aussi ce qu’il a dit plus tôt dans Daniel 2:35 – Alors le fer, l’argile, l’airain, l’argent et l’or furent mis en pièces ensemble, et devinrent comme la paille des aires de battage d’été; et le vent les emporta, de sorte qu’il ne leur fut pas trouvé de place; et la pierre qui frappait la statue devint une grande montagne, et remplit toute la terre. |
| Le Royaume de Jésus arrive ! |
| En d’autres termes, ce rêve prophétique a vu quelque chose de radical ! Cela ne nous donne pas une image du christianisme qui grandit lentement et du royaume de l’homme qui diminue lentement. Cela montre Dieu brisant tous les royaumes terrestres en un seul événement et en une seule fois. |
| Notez également que l’image entière (tous ses royaumes) a été brisée en même temps. Ainsi, alors que le dernier royaume humain se concentrait sur l’Empire romain ressuscité avec ses dix orteils (rois), il y aura toujours des vestiges et du pouvoir dans les autres royaumes, tels que Babylone (Irak, région de Syrie) et Médo-Perse (Iran). Tous seront détruits en même temps et à tel point qu’ils seront balayés sans laisser de trace ! Un tout nouvel ordre sera alors mis en place qui s’établira sur toute la terre. Le royaume de Dieu ! Pour terminer. |
| Une double représentation.– L’image révélée à Nabuchodonosor, tout en représentant la détérioration des royaumes de la terre en puissance et en gloire, représente aussi bien la détérioration de la religion et de la moralité parmi les peuples de ces royaumes. A mesure que les nations oublient Dieu, dans la même proportion elles s’affaiblissent moralement. [4BC 1168.4] |
| Babylone est décédée parce que dans sa prospérité, elle a oublié Dieu et a attribué la gloire de sa prospérité à l’accomplissement humain. [4BC 1168.5] |
| Le royaume médo-perse a été visité par la colère du ciel parce que dans ce royaume la loi de Dieu a été foulée aux pieds. La crainte du Seigneur n’a trouvé aucune place dans le cœur des gens. Les influences dominantes en Médo-Perse étaient la méchanceté, le blasphème et la corruption. [4BC 1168.6] |
| Les royaumes qui ont suivi étaient encore plus vils et corrompus. Ils se sont détériorés parce qu’ils ont rejeté leur allégeance à Dieu. A mesure qu’ils l’oubliaient, ils descendaient de plus en plus bas dans l’échelle des valeurs morales. (YI 22 sept. 1903). [4BC 1168.7] |
| 2:37 Toi, ô roi, tu es le roi des rois, car le Dieu des cieux t’a donné un royaume, de la puissance, de la force et de la gloire. |
| Nebucadnetsar attribue son succès royal à son dieu Marduk – Daniel corrige avec gentillesse. |
| 37. Roi des rois. Ce même titre se retrouve dans l’inscription du roi perse Ariaramnes, contemporain de Nabuchodonosor. |
| Dieu du ciel a donné. Dans ses inscriptions, Nebucadnetsar attribue son succès royal à son dieu Marduk, mais Daniel, d’une manière bienveillante, corrige cette idée erronée. Il affirme que c’est le Dieu du ciel qui lui a conféré un tel pouvoir. |
| Un royaume.Le territoire que dirigeait Nebucadnetsar avait eu une histoire longue et mouvementée et avait été sous la direction variée de différents peuples et royaumes. Selon la Genèse, la ville de Babylone faisait partie du royaume fondé par Nimrod, l’arrière-petit-fils de Noé (Genèse 10 :8-10). Un certain nombre de cités-États existaient dans les vallées du Tigre et de l’Euphrate à une période très ancienne. Plus tard, certains états furent regroupés en plusieurs royaumes sumériens. Après la première période de domination de Sumer, le royaume d’Akkad, avec ses grands rois sémitiques Sargon et Naram-Sin. Cependant, ces Sémites ont de nouveau été remplacés par diverses nations, telles que les Guti, les Élamites et les Sumériens. Ils durent à leur tour céder la place aux Sémites qui fondèrent l’ancien empire babylonien, qui prospéra à l’époque des derniers patriarches. Cet Empire amoréen, dont Hammurabi était le roi le plus important, en vint à inclure toute la Mésopotamie et s’étendit en Syrie, comme l’empire akkadien de Sargon. Plus tard, la Mésopotamie a été prise en charge par les Hurriens et les Kassites, et la Babylonie est devenue moins importante que les puissants empires hittite et égyptien. Puis, dans le nord de la Mésopotamie, naquit une autre puissance mondiale, l’Empire assyrien, qui unifia à nouveau la Mésopotamie et l’Asie occidentale à la Méditerranée. Après une période de domination assyrienne, Babylone est redevenue indépendante sous la domination chaldéenne et a repris une fois de plus la direction du monde. Nabopolassar (626-605 av. J.-C.) fut le fondateur de ce qu’on appelle l’empire chaldéen ou néo-babylonien, qui connut son âge d’or à l’époque du roi Nebucadnetsar (605-562 av. J.-C.) et dura jusqu’à ce que Babylone tombe aux mains des Mèdes. et les Perses en 539 av. |
| Toi, ô roi, [es] un roi des rois : |
| Daniel commence l’interprétation en honorant le rôle et le statut de Nabuchodonosor en tant que plus grand de tous les rois terrestres de son époque. L’expression « roi des rois » est également assez littérale dans la mesure où d’autres rois régionaux ont rendu hommage au roi Nebucadnetsar, y compris les rois de Juda, d’Ammon et de Moab. (Voir Jérémie 27:5-8) |
| Car le Dieu des cieux t’a donné |
| Dans Jérémie 27:5, le Dieu du ciel déclare : « C’est moi qui, par ma grande puissance et mon bras étendu, ai fait la terre, avec les hommes et les animaux qui sont sur la terre, et je la donne à qui bon lui semble. à moi ». Plus tôt dans Daniel 2:21, nous lisons que c’est Dieu qui « ôte les rois et établit des rois ». |
| Un royaume, une puissance, une force et une gloire. |
| Ce passage explique que Dieu a choisi d’accorder quatre bénédictions spécifiques au roi Nebucadnetsar. |
| Ceux-ci inclus: |
| • (1) Un royaume (“malku”) – Dieu lui a donné le pouvoir royal et la domination sur le royaume |
| • (2) Un pouvoir (“chesen”) – Dieu lui a donné la force de posséder le royaume |
| • (3) Une force ou puissance (“teqoph”) – Dieu lui a donné le pouvoir de régner sur le royaume |
| • (4) Une gloire (“yeqar”) – Dieu lui a donné l’honneur et la splendeur digne d’un roi |
| Toi, ô Roi, [es] un roi des rois – L’expression « roi des rois » est un hébraïsme, pour désigner un monarque suprême, ou celui qui a d’autres rois sous lui comme tributaires, Esdras 7:12 ; Ézéchiel 26:7. En tant que tel, il est appliqué par voie d’éminence au Fils de Dieu, dans Apocalypse 17:14 ; Apocalypse 19:16. Tel qu’il est utilisé ici, cela signifie que Nabuchodonosor régnait sur des rois et des princes tributaires, ou qu’il était le plus éminent des rois de la terre. |
| Car le Dieu des cieux t’a donné un royaume… – En même temps que Daniel lui donnait un titre qui aurait pu en lui-même servir à l’orgueil du monarque, il prend soin de lui rappeler qu’il tenait ce titre en vertu d’aucune sagesse ou pouvoir qui lui est propre. C’était le vrai Dieu qui lui avait conféré la souveraineté de ces vastes royaumes, et c’était l’un des desseins de cette vision de lui montrer qu’il tenait son pouvoir à sa volonté, et qu’à son gré il pouvait le faire passer. une façon. C’est l’oubli de cela, et l’orgueil résultant de cet oubli, qui a conduit à la calamité mélancolique qui a frappé ce monarque hautain, comme indiqué dans Daniel 4. |
| (37-38) Toi, ô roi, tu es le roi des rois, car le Dieu des cieux t’a donné un royaume, de la puissance, de la force et de la gloire. Et partout où habitent les enfants des hommes, il a livré entre tes mains les bêtes des champs et les oiseaux du ciel, et t’a établi sur eux tous. Tu [es] cette tête d’or. |
| Notez les pronoms « tu », « toi » et « ton » chacun indiquant Nabuchodonosor lui-même ainsi que son royaume est représenté par « cette tête d’or ». Comme toutes les prophéties concernant le temps, l’établissement du point de départ est d’une importance primordiale, et le royaume de Nabuchodonosor n’est que cela. |
| Le titre de « roi des rois » donné à Nebucadnetsar par Daniel sous l’inspiration du Saint-Esprit, était le titre assumé par « Artaxerxès » 145 ans plus tard lorsqu’il décréta la libération des Juifs en 457 av. J.-C. (Esdras 7 : 12). Mais, Ezéchiel devait être familier avec ce rêve car il appelait aussi « Nabuchodonosor ». . . un roi des rois » (Ézéchiel 26:7). Mais seul Jésus reçoit ce titre « Roi des rois et Seigneur des seigneurs » dans le Nouveau Testament. |
| Ainsi, ce titre est une preuve supplémentaire que Nabuchodonosor, aux yeux du ciel, était un roi exceptionnel en comparaison de tous les autres rois de son temps et, d’ailleurs, de tous les rois qui ont suivi son temps. On en trouvera d’autres preuves au chapitre 4. |
| Nebucadnetsar était l’autorité suprême dans le monde de son époque. Auparavant, Jérémie avait averti les rois d’Edom, de Moab, d’Ammon, de Tyr et de Sidon : que Dieu avait livré tous ces pays entre les mains de Nebucadnetsar, roi de Babylone, mon serviteur ; et je lui ai aussi donné les bêtes des champs pour le servir. Et toutes les nations le serviront (Jérémie 27 :6-7 ; Jérémie 27 :14). Alors que l’étendue de son empire n’était pas aussi grande que ceux qui l’ont suivi, il a exercé un contrôle absolu comme personne après lui. |
| Le Seigneur a qualifié Nebucadnetsar de « roi des rois » dans Ézéchiel 26:7. Néanmoins, « le Dieu des cieux » (cf. Daniel 2 :18 ; Daniel 2 :28) avait donné sa position à ce monarque puissant. Le roi régnait sous l’autorité d’un souverain supérieur, infiniment plus puissant. |
| Il a fallu un courage considérable à Daniel pour dire au dirigeant le plus puissant de son temps qu’il était responsable devant Dieu (Elohim). Dieu avait donné à Nebucadnetsar la souveraineté (symbolisée par la tête de la statue), le pouvoir (le poids de la tête), la force (la connotation de la tête sur un corps) et la gloire (sa valeur d’or). La tête d’or décrit avec justesse Nebucadnetsar. Il symbolisait également le royaume sur lequel il régnait. Nebucadnetsar a régné environ 43 ans (605-562 avant JC), et son empire n’a duré que 23 ans. Le père de Nabuchodonosor, Nabopolassar, a fondé l’empire néo-babylonien en 626 avant JC, et il est tombé aux mains des Perses en 539 avant JC. Il n’a donc existé que 87 ans. |
| 2:38 Et partout où habitent les enfants des hommes, il a livré entre tes mains les bêtes des champs et les oiseaux du ciel, et t’a établi sur eux tous. Tu [es] cette tête d’or. |
| Tu [es] cette tête – Nabuchodonosor était l’empire néo-babylonien personnifié. |
| Babylone ornée d’une abondance d’or. Jérémie (51:7) compare Babylone à une coupe d’or. |
| Le royaume d’or néo-babylonien – le premier des 4 grands royaumes de ce monde (605 avant JC – 562 avant JC – 539 avant JC). |
| Pour capturer Babylone, Cyrus et Darius, avec les Mèdes et les Perses, ont drainé l’Euphrate et ont marché vers le sud le long du lit de la rivière jusqu’à Babylone. Babylone est tombée en 539 avant JC – Daniel 5. |
| 38. Bêtes des champs. Voir Jérémie 27:6 ; Jérémie 28:14 cf. Genèse 1:26. Une représentation appropriée de la domination de Babylone à l’époque de Nebucadnetsar. La manière dont les anciens rois incluaient le monde animal dans leur sphère de domination est illustrée par une déclaration de Salmanazar III : « Ninurta et Palil, qui aiment mon sacerdoce, m’ont donné toutes les bêtes des champs ». |
| Le passage suivant de l’inscription dite de la Maison des Indes orientales est typique des preuves archéologiques qui étayent la description par Daniel des conquêtes de Nabuchodonosor : |
| “Dans son service exalté [de Marduk], j’ai traversé des pays lointains, des montagnes éloignées de la haute mer [Méditerranée] à la basse mer [golfe Persique], des sentiers escarpés, des routes bloquées, où le pas est entravé, [où] aucun pied n’est possible, [également] des routes inexplorées, [et] des chemins désertiques. Le désobéissant j’ai subjugué; J’ai capturé les ennemis, j’ai établi la justice dans le pays; exalté le peuple; le mal et le mal que j’ai éloignés des gens ». |
| Tu [es] cette tête. Nabuchodonosor était l’empire néo-babylonien personnifié. Les conquêtes militaires et la splendeur architecturale de Babylone étaient, en grande partie, dues à ses prouesses. |
| Or. Une abondance d’or a été utilisée pour embellir Babylone. Hérodote décrit en termes somptueux comment l’or scintillait dans les temples sacrés de la ville. L’image du dieu, le trône sur lequel il était assis, la table et l’autel étaient en or (Hérodote I. 181, 183 ; III. 1–7). Le prophète Jérémie compare Babylone à une coupe d’or (Jér. 51:7). Pline décrit les robes des prêtres comme entrelacées d’or. |
| Nebucadnetsar était remarquable parmi les rois de l’antiquité. Il laissa à ses successeurs un grand et prospère royaume, comme on peut le déduire de l’inscription suivante : |
| « [De] la mer supérieure [à] la mer inférieure (une ligne détruite)… que Marduk, mon seigneur, m’a confiée, j’ai fait… la ville de Babylone au premier rang de tous les pays et de toute habitation humaine ; j’ai [faisant ou élevé] son nom à la louange [la plus digne de] parmi les villes sacrées. … Les sanctuaires de mes seigneurs Nebo et Marduk (en tant que) sage (souverain) … toujours. … “A l’époque, le Liban (La–ab–na–a–nu), la Montagne [des Cèdres], la luxuriante forêt de Marduk, dont l’odeur est douce, dont les cèdres hauts, [ses] ] pro[duit], un autre dieu [n’a pas désiré, qu’] aucun autre roi n’a [tombé] … mon nâbû Marduk [avait désiré] comme un ornement convenable pour le palais du souverain du ciel et de la terre, (ce Liban) sur laquelle un ennemi étranger régnait et lui volait ses richesses – son peuple était dispersé, s’était enfui dans une région lointaine. (Faisant confiance) au pouvoir de mes seigneurs Nebo et Marduk, j’ai organisé [mon armée] pour une [n expédition] au Liban. J’ai rendu ce pays heureux en éradiquant partout son ennemi (lit. : en bas et en haut). Tous ses habitants dispersés, j’ai ramené à leurs colonies (lit. : collectés et réinstallés). Ce qu’aucun ancien roi n’avait fait (j’ai réalisé) : j’ai coupé des montagnes escarpées, j’ai fendu des rochers, ouvert des passages et (ainsi) j’ai construit une route droite pour le (transport des) cèdres. J’ai fait l’Arahtu flo Ce qu’aucun ancien roi n’avait fait (j’ai réalisé) : j’ai coupé des montagnes escarpées, j’ai fendu des rochers, ouvert des passages et (ainsi) j’ai construit une route droite pour le (transport des) cèdres. J’ai fait l’Arahtu flo Ce qu’aucun ancien roi n’avait fait (j’ai réalisé) : j’ai coupé des montagnes escarpées, j’ai fendu des rochers, ouvert des passages et (ainsi) j’ai construit une route droite pour le (transport des) cèdres. J’ai fait l’Arahtu floàet apportez à Marduk, mon roi, des cèdres puissants, hauts et forts, d’une beauté précieuse et d’une excellente qualité sombre, le rendement abondant du Liban, comme (s’il y en a) des tiges de roseau (portées par) le fleuve. À Babylone [j’ai stocké] du bois de mûrier. J’ai fait vivre ensemble les habitants du Liban en sécurité et que personne ne les dérange. Afin que personne ne puisse [leur] faire de mal, j’y ai érigé une stèle (me montrant) (en tant que) roi éternel » (Ancient Near Eastern Texts, p. 307). |
| Et partout où habitent les enfants des hommes, il a livré entre tes mains les bêtes des champs et les oiseaux du ciel, et t’a établi sur eux tous. |
| Dieu donne la domination sur les hommes, les animaux, les oiseaux à qui il veut. Bien que certains commentaires affirment que ce verset renvoie à Genèse 2, qui détaille les domaines de domination d’Adam, il est incomplet. Dans Genèse 2, Dieu n’a jamais donné autorité sur les autres hommes à Adam. C’est clairement quelque chose que Dieu donne aux rois dans leur état déchu. |
| Tu [es] cette tête d’or. |
| Ici, le roi Nabuchodonosor est décrit comme la « tête d’or ». L’empire babylonien, initialement sous la domination de Nabuchodonosor, est interprété comme la tête en or pur de cette imposante statue. |
| Et partout où habitent les enfants des hommes, les bêtes des champs et les oiseaux des cieux, il les a livrés entre tes mains– C’est évidemment un langage général, et il ne faut pas le dire littéralement. Il est conçu pour dire qu’il a régné sur le monde entier; c’est-à-dire le monde tel qu’il était alors connu. C’est le langage commun appliqué dans les Écritures aux royaumes babylonien, persan, grec et romain. Ainsi, dans Daniel 2:39, le troisième de ces royaumes, le Grec, devait “régner sur toute la terre”. Comparez Daniel 8:5: “Et, pendant que je réfléchissais, voici, un bouc vint de l’ouest sur la face de toute la terre”. Ainsi de l’empire romain, dans Daniel 7:23 : “La quatrième bête dévorera toute la terre”. La déclaration que son royaume embrassait les bêtes des champs et les oiseaux du ciel est une expression forte, signifiant qu’il régnait sur le monde entier. Une description quelque peu similaire de l’étendue de l’empire du roi de Babylone se trouve dans Jérémie 27: 4-8: “Et ordonnez-leur de dire à leurs maîtres : Ainsi parle l’Éternel des armées, le Dieu d’Israël : Vous direz ainsi à vos maîtres ; J’ai fait la terre, l’homme et la bête qui sont sur le sol, par ma grande puissance et par mon bras étendu, et je l’ai donné à qui cela m’a semblé bon. Et maintenant j’ai livré tous ces pays entre les mains de Nebucadnetsar, roi de Babylone, mon serviteur; et je lui ai aussi donné les bêtes des champs pour le servir. Et toutes les nations le serviront, ainsi que son fils et le fils de son fils, jusqu’à ce que le temps de son pays vienne; et alors de nombreuses nations et de grands rois se serviront de lui. Et il arrivera que la nation et le royaume qui ne serviront pas le même Nebucadnetsar, le roi de Babylone, et qui ne mettront pas leur cou sous le joug du roi de Babylone, je châtierai cette nation,”. |
| A l’époque mentionnée par Daniel, le sceptre de Nebucadnetsar s’étendait sur tous ces royaumes, et le monde était, en fait, placé substantiellement sous une seule tête. |
| Tu [es] cette tête d’or – La tête d’or vue dans l’image te représente comme le souverain d’un vaste empire. Comparé aux autres monarques qui doivent te succéder, tu es comme l’or comparé à l’argent, à l’airain et au fer ; ou, comparé à ton royaume, le leur sera comme l’argent, l’airain et le fer comparés à l’or. Il était courant, à une époque ancienne, de parler de différents âges du monde comme ressemblant à différents métaux. Voir Daniel 2:31. En référence à l’expression devant nous, ” Tu [es] cette tête d’or”, il convient d’observer qu’il ne doit probablement pas être confiné au monarque lui-même, mais qu’il est plutôt parlé de lui comme du chef de l’empire; en tant que représentant de l’État ; comme une imitation de cette dynastie. Le sens est que l’empire babylonien, tel qu’il existait sous lui, dans sa relation avec les royaumes qui devaient succéder, était comme la tête d’or vue dans l’image par rapport aux métaux inférieurs qui composaient les parties restantes de l’image. |
| 2:39 Et après toi s’élèvera un autre royaume inférieur à toi, et un autre troisième royaume d’airain, qui dominera sur toute la terre. |
| Le royaume d’argent médo-perse – le deuxième des 4 grands royaumes de ce monde (539 avant JC – 331 avant JC). |
| L’argent étant un métal inférieur à l’or. Empire médo-perse inférieur à l’empire néo-babylonien. |
| L’origine des Mèdes et des Perses n’est pas claire – Vers 2000 avant JC, un certain nombre de tribus aryennes, dirigées par Madai (Mèdes), ont commencé à migrer du sud de la Russie vers le nord de la Perse. Les Perses étaient parmi les Aryens au 9ème siècle avant JC. En 675 avant JC, un roi a été établi dans la ville d’Anshan – mais vassaux du roi médian. En 550 avant JC, Cyrus devint roi de Perse et vainquit Astyages de Médie – l’Empire perse alors dominant sur l’Empire médian comme prédit par Isaïe 45: 1. Babylone a été prise en 539 avant JC par stratégie. Comparez Daniel 7:6 et référez-vous à 4BC 773. |
| Laiton – bronze ou (cuivre). |
| L’Empire perse a été renversé par Alexandre le Grand en 331 av. J.-C. lors de la bataille d’Arbela. |
| Le royaume grec d’airain – le troisième des 4 grands royaumes de ce monde (331 avant JC – 146 avant JC). |
| La troisième [sur quatre] guerre macédonienne de Rome se termine. La bataille de Pydna [Pydia] a eu lieu en 168 av. J.-C. entre Rome et la Macédoine pendant la troisième guerre macédonienne. La bataille a vu la montée en puissance de Rome dans le monde hellénistique et la fin de la lignée de rois antigonides, dont le pouvoir remonte à Alexandre le Grand. |
| 39. Un autre royaume inférieur. Comme l’argent est inférieur à l’or, l’empire médo-perse était inférieur à l’empire néo-babylonien. |
| « Inférieur » signifie correctement « vers le bas », « vers la terre », mais dans ce verset, Daniel ne parle pas de la position relative des métaux, mais des nations. En comparant les deux royaumes, nous constatons que bien que ce dernier couvrait plus de territoire, il était certainement inférieur en luxe et en magnificence. Les conquérants mèdes et persans ont adopté la culture de la complexe civilisation babylonienne, car la leur était beaucoup moins développée. |
| Ce deuxième royaume de la prophétie de Daniel est parfois appelé l’Empire médo-perse, car il a commencé comme une combinaison de la Médie et de la Perse. Il comprenait l’ancien Empire médian et les nouvelles acquisitions du conquérant persan Cyrus. Le deuxième royaume ne peut pas être le seul Empire médian, comme certains le prétendent, la Perse étant le troisième. L’Empire médian était contemporain du néo-babylonien, pas son successeur. Les médias sont tombés aux mains de Cyrus le Perse avant Babylone. Le fait qu’après la mort de Belshatsar, Darius le Mède “fut établi roi sur le royaume des Chaldéens” (Daniel 9:1) ne signifie pas qu’il y avait un empire médian séparé après les Babyloniens et avant que les Perses ne prennent le pouvoir. Darius le Mède a régné sur Babylone avec la permission du véritable conquérant, Cyrus (voir note complémentaire chapitre 6), comme Daniel le savait évidemment. |
| L’origine des Mèdes et des Perses n’est pas claire, mais on pense que vers 2000 av. apparaissent pour la première fois dans l’histoire au IXe siècle. Parmi ces Aryens se trouvaient également les Perses, qui se sont installés dans les montagnes de Zagros bordant l’Elam à la fin du 9ème siècle avant JC. Probablement en 675, leur souverain s’est établi comme roi de la ville d’Anshan. Là, lui et ses descendants ont régné dans une relative obscurité. Au début du 6ème siècle, ils étaient vassaux du roi médian, régnant sur un État frontalier relativement insignifiant dans le grand empire médian, qui s’étendait de l’est de l’Asie mineure au nord et à l’est de l’empire babylonien. |
| En 550 av. J.-C., Cyrus, devenu roi de Perse en tant que vassal de l’empire médian, vainquit Astyages de Médie. Ainsi, les Perses autrefois subordonnés sont devenus la puissance dominante dans ce qui avait été l’Empire médian. Puisque les Perses étaient la puissance dirigeante depuis l’époque de Cyrus, on l’appelle maintenant généralement l’Empire perse. Mais l’ancien prestige de la Médie se reflétait dans l’expression « Mèdes et Perses » appliquée aux conquérants de Babylone à l’époque de Daniel et même plus tard (Esther 1 : 19 ; etc.). La position honorifique de Darius le Mède après la conquête de Babylone démontre la déférence de Cyrus envers les Mèdes même après qu’il ait lui-même exercé le pouvoir réel. |
| Des années auparavant, sous la direction prophétique, le prophète Ésaïe avait décrit l’œuvre de Cyrus (Ésaïe 45:1). Ce conquérant de la Médie a rapidement vaincu les tribus voisines et a régné de l’Ararat au nord jusqu’au sud-est de la Babylonie et du golfe Persique au sud. Pour compléter son empire, il vainquit le riche Crésus de Lydie en 547 av. J.-C. et prit Babylone par stratégie en 539 av. Cyrus a reconnu que le Seigneur lui avait donné tous ces royaumes (2Chroniques 36 :23 ; Esdras 1 :2). Pour des prophéties parallèles concernant cet empire, voir Daniel 7:5 ; 8:3–7 ; 11:2. |
| Troisième royaume. Le successeur de l’empire médo-perse fut l’empire « grec » (plus exactement macédonien ou hellénistique) d’Alexandre et de ses successeurs (voir chapitre 8 : 20, 21). |
| Le mot hébreu pour la Grèce est Yawan (Javan), qui est le nom d’un des fils de Japhet. Javan est mentionné dans la généalogie immédiatement après Madai, l’ancêtre des Mèdes (voir Gen. 10:2). À peu près au moment où les Israélites s’installaient à Canaan, ces tribus indo-européennes appelées plus tard les Grecs migraient par vagues successives dans la région égéenne (la Grèce continentale, les îles et les côtes occidentales de l’Asie Mineure), conquérant ou chassant la Méditerranée antérieure. habitants. Ces déplacements étaient liés au mouvement des peuples de la mer (y compris les Philistins) vers les côtes orientales de la Méditerranée. Des Grecs ioniens ont été trouvés en Égypte à l’époque de Psamtik I (663–610 avant JC) et en Babylonie sous le règne de Nabuchodonosor (605–562 avant JC), comme l’attestent des documents écrits. |
| La Grèce était divisée en petites cités-États avec une langue commune mais peu d’action concertée. Quand on pense à la Grèce antique, on pense surtout à l’âge d’or de la civilisation grecque, sous l’impulsion d’Atlens, au Ve siècle av. Cette floraison de la culture grecque a suivi la période du plus grand effort unifié des cités-États divisées – la défense réussie de la Grèce contre la Perse à l’époque de la reine Esther. Sur les guerres perses, voir le chapitre 11:2. |
| La « Grèce » du chapitre 8:21 ne fait pas référence aux cités-États divisées de la Grèce classique, mais plutôt au royaume macédonien ultérieur qui a conquis la Perse. Les Macédoniens, une nation apparentée au nord de la Grèce proprement dite, ont conquis les villes grecques et les ont incorporées pour la première fois dans un État fort et uni. Alexandre le Grand, héritant du royaume gréco-macédonien nouvellement agrandi de son père, entreprit d’étendre la domination macédonienne et la culture grecque vers l’est et conquit l’empire perse. La prophétie représente le royaume de Grèce comme suivant la Perse, parce que la Grèce ne s’est jamais unie en un royaume jusqu’à la formation de l’Empire macédonien, qui a remplacé la Perse comme la principale puissance mondiale de cette époque (pour les prophéties parallèles, voir sur Daniel 7: 6; 8 :5–8, 21, 22 ; 11 :2–4). |
| Le dernier roi régnant de l’Empire perse était Darius III (Codomannus), qui fut vaincu par Alexandre aux batailles de Granicus (334 avant JC), Issus (333 avant JC) et Arbela, ou Gaugamela (331 avant JC). Pour des commentaires sur la période d’Alexandre et les monarchies hellénistiques, voir le chapitre 7:6. |
| Laiton. C’est-à-dire le bronze (voir 2Samuel 8:8). Les soldats grecs étaient réputés pour leur armure d’airain. Leurs casques, boucliers et haches de combat étaient en laiton. Hérodote nous dit que Psamtik Ier d’Égypte a vu dans l’invasion des pirates grecs l’accomplissement d’un oracle qui prédisait « des hommes de bronze venant de la mer » (Hérodote I. 152, 154). |
| Régnez sur toute la terre. L’histoire rapporte que le règne d’Alexandre s’étendait sur la Macédoine, la Grèce et l’Empire perse, y compris l’Égypte et s’étendait vers l’est jusqu’en Inde. C’était l’empire le plus étendu du monde antique jusqu’à cette époque. Sa domination était « sur toute la terre» dans le sens qu’aucune puissance sur terre ne lui était égale, non qu’elle couvrait le monde entier, ni même le monde connu de l’époque. Une « puissance mondiale » peut être définie comme celle qui se tient au-dessus de tout le reste, invincible, ne gouvernant pas nécessairement l’ensemble du monde connu. Les déclarations superlatives étaient couramment utilisées par les anciens dirigeants. Cyrus se disait « roi du monde, … roi des quatre bords [quartiers du monde] ». Xerxès s’appelait “le grand roi, le roi des rois, … le roi de cette terre grande et lointaine”. |
| Et après toi s’élèvera un autre royaume |
| Le prochain royaume qui s’élèverait serait différent du premier. |
| Inférieur à toi, |
| Le mot utilisé ici pour inférieur est « ara », signifiant terre. C’est le même mot qui correspond au mot hébreu pour la terre, “erets”. (Comme la terre est inférieure au ciel.) |
| Après toi se lèvera |
| Ce royaume se lèvera ou se tiendra après Babylone. De l’histoire, nous savons que ce royaume était les Mèdes et les Perses, donc les deux bras d’argent. Ce royaume, initialement dirigé par Darius le Mède, déposera plus tard le roi babylonien Belshazzar et conquiert Babylone. Sous la direction de Dariu, ils ont conquis Babylone. |
| Et un autre troisième royaume d’airain, qui dominera sur toute la terre. |
| Après le royaume d’argent, un troisième royaume de « bronze » s’élèverait et régnerait sur toute la terre. Si l’empire babylonien était la tête d’or et que les Mèdes et les Perses composaient les armes d’argent, alors nous savons que le ventre de bronze doit être le royaume qui a finalement conquis les Mèdes et les Perses. À savoir, l’empire grec, initialement sous la direction du roi Philippe, puis de son fils plus connu, Alexandre le Grand. |
| Et après toi – Cela doit signifier « à la suite » du règne, mais cela ne signifie pas que le royaume auquel il est fait référence succéderait « immédiatement » à son propre règne, car ce ne serait pas vrai. L’empire médo-perse n’a pris son essor que de nombreuses années après la mort de Nebucadnetsar. Cela s’est produit sous le règne de Belshazzar, petit-fils de Nebucadnetsar, entre le règne duquel et celui de son grand-père s’étaient interposés les règnes d’Evil-merodach et de Neriglissar ; en outre, comme le reste de la prophétie relative à l’image se réfère à des “royaumes”, et non à des monarques individuels, il est clair que cela concerne également non pas principalement Nabuchodonosor en tant qu’individu, mais en tant que chef d’un royaume. Le sens est qu’un royaume succéderait à celui sur lequel il régnait, si inférieur qu’il pourrait être représenté par l’argent par rapport à l’or. |
| Surgira un autre royaume – Chaldéen, « lèvera un autre royaume ». C’est un langage qui dénoterait quelque chose de différent d’une succession dans la même dynastie, car ce serait une simple “continuation du même royaume”. Il s’agit évidemment d’un changement d’empire ; et le langage implique qu’il y aurait une révolution ou une conquête par laquelle le royaume existant passerait, et un autre réussirait. Pourtant, il y aurait tellement de similarité en ce qui concerne son occupation essentiellement du même territoire, qu’il serait symbolisé dans la même image qui est apparue à Nebucadnetsar. Le royaume auquel il est fait référence ici était sans aucun doute le royaume médo-perse, établi par Cyrus lors de la conquête de Babylone, qui a continué à travers les règnes de ses successeurs jusqu’à ce qu’il soit conquis par Alexandre le Grand. Ce royaume succéda à celui d’Assyrie ou de Babylone, 538 ans av. jusqu’au renversement de Darius Codomanus, 333 ans avant J. Miltiade et Themistocles, et ont rendu les noms de Salamine, Thermopyles, Marathon et Leuctra si célèbres. Pour un compte rendu général de Cyrus et de la fondation de l’empire médo-perse. Voir Esaïe 41:2. et la fondation de l’empire médo-perse. Voir Esaïe 41:2. et la fondation de l’empire médo-perse. Voir Esaïe 41:2. |
| Inférieur à toi – Et donc représenté par l’argent par rapport à l’or. À quels égards il serait inférieur, Daniel ne le précise pas, et cela ne peut être appris que des “faits” qui se sont produits en relation avec ce royaume. Tout ce qu’il faut pour confirmer la vérité de la description prophétique, c’est qu’elle devait être d’autant inférieure qu’elle lui rendrait applicable l’appellation « argent » par rapport au royaume de Babylone, représenté par « l’or ». L’expression dénoterait qu’il y avait un déclin général ou une dégénérescence dans le caractère des monarques, et l’état général de l’empire. |
| Comparez Aggée 2:7: “ Et j’ébranlerai toutes les nations, et le désir de toutes les nations viendra: et je remplirai cette maison ” (le temple érigé sous les auspices de Cyrus et de ses successeurs) ” avec gloire, dit l’Éternel d’hôtes ». Il était donc normal que ce royaume reçoive une mention distincte dans les Saintes Écritures, car certains des événements les plus importants liés à l’histoire de la vraie religion dans le monde se sont produits sous les auspices de Cyrus et de ses successeurs, et peut-être à aucune époque n’a été plus occasion de reconnaître la main de Dieu que dans les influences exercées sur l’esprit de ces princes païens, les disposant à être favorables aux enfants de Dieu longtemps opprimés. |
| Et un autre troisième royaume d’airain – voir Daniel 2:32. Les parties de l’image qui étaient en laiton étaient le ventre et les cuisses, dénotant l’infériorité non seulement à la tête, mais à la partie qui la précédait immédiatement – la poitrine et les bras d’argent. Il n’est pas, en effet, spécifié, comme dans le premier cas, que ce royaume serait inférieur au premier, et ce n’est que par la position qui lui est assignée dans l’image, et la qualité inférieure du métal par lequel il est représenté. , qu’il est sous-entendu qu’il n’y aurait aucune infériorité. Il ne peut y avoir aucun doute raisonnable que par ce troisième royaume on désigne l’empire fondé par Alexandre le Grand – l’empire macédonien. Il est connu de tous qu’il renversa l’empire perse et établit un royaume en Orient, embrassant sensiblement le même territoire qui avait été occupé par l’empire médo-perse et l’empire babylonien. |
| Qui dominera sur toute la terre – Dans un sens similaire à celui de l’empire assyrien, babylonien et médo-perse. C’est la description courante de l’empire d’Alexandre. Il a lui-même ordonné qu’il soit appelé “le roi de tout le monde”. “Ayant reçu l’empire, il s’est ordonné d’être appelé le roi de toutes les terres et du monde”. |
| L’auteur du Livre des Maccabées donne un récit similaire de l’étendue de ce royaume : “Et il arriva, après qu’Alexandre, fils de Philippe, le Macédonien eut frappé Darius, roi des Perses et des Mèdes, qu’il régna à sa place, le d’abord sur la Grèce, et a fait beaucoup de guerres, et a gagné beaucoup de forteresses, et a tué les rois de la terre, et est allé jusqu’aux extrémités de la terre, et a pris le butin de beaucoup de nations, de sorte que la terre était tranquille devant lui ; sur quoi il a été exalté et son cœur s’est élevé ». 1Maccabées 1:1–3. |
| Le royaume mondial qui a succédé à Médo-Perse était la Grèce – sous Alexandre le Grand (cf. Daniel 8 :20-21). Son territoire était encore plus grand que celui de Médo-Perse. La Grèce a dominé l’ancien berceau de la civilisation de 331 à 31 av. J.-C., elle a donc duré plus longtemps que la Babylonie ou la Médo-Perse (c’est-à-dire 300 ans). Cependant, après la mort d’Alexandre le Grand en 323 avant JC, l’empire s’est divisé en quatre parties et chacun des généraux d’Alexandre en a pris une pièce. Antipater a gouverné la Macédoine – Grèce, Lysimaque a gouverné la Thrace – Asie Mineure, Séleucos a dirigé l’Asie et Ptolémée a régné sur l’Égypte, la Cyrénaïque et la Palestine. Ainsi, la Grèce n’avait pas la force unifiée de la Médo-Perse et de la Babylonie. Sa forme démocratique de gouvernement donnait plus de pouvoir au peuple et moins aux gouvernants. Les deux jambes de la statue représentaient évidemment les deux principales divisions de l’Empire grec : |
| (39-40) Et après toi s’élèvera un autre royaume inférieur au toi, et un autre troisième royaume d’airain, qui dominera sur toute la terre. Et le quatrième royaume sera fort comme le fer, car le fer brise en morceaux et soumet toutes [choses] : et comme le fer qui brise tout cela, il se brisera en morceaux et s’écrasera. |
| Avec seulement quelques mots de ces versets, une énorme bande de temps est couverte de 331 av. J.-C. à 476 après J.-C., soit environ 806 ans [pas d’année 0] depuis le renversement de Babylone jusqu’au déclin de Rome. |
| Notez également que les mots «après toi» suivis d’un «troisième» puis d’un «quatrième royaume» imposent une nature séquentielle de l’image avec «l’interprétation» se déplaçant de haut en bas. Alors que Daniel souligne explicitement que Nabuchodonosor était le premier, aucun nom des rois suivants n’a été donné, même si Dieu a attribué le nom du roi “Cyrus” qui a renversé Babylone dans une autre prophétie. Il a dit que son « berger [Cyrus] exécutera tout mon plaisir » 109 ans avant même sa naissance ! (Esaïe 44:28, 45:1) [18] Il est historiquement factuel que Cyrus était le roi de l’autre « royaume inférieur » à celui de Nebucadnetsar. |
| • [18] Esaïe a prophétisé cela en 712 avant JC et l’interprétation de Daniel s’est produite en 603 avant JC, donc 712 – 603 = 109 ans. |
| Ainsi, depuis l’époque de Cyrus, le souverain de l’empire médo-perse jusqu’à son renversement par Alexandre le Grand, roi de Grèce, une période de 208 ans est couverte de 539 à 331 av. Puis, le royaume grec mis en place par Alexandre s’est évanoui en 168 av. J.-C. lorsque Rome a pris le relais sous Jules César. Elle a, à son tour, succombé à un déclin général lorsqu’elle a été renversée par un certain nombre d’autres nations païennes en 476 après JC. 643 ans [pas d’année 0] plus tard, ce qui en fait le gouvernement mondial le plus ancien qui ait jamais existé et existera jusqu’à ce que Dieu établisse Son royaume ! |
| 2:40 Et le quatrième royaume sera fort comme le fer, car le fer brise en morceaux et soumet tout [choses:] et comme le fer qui brise tout cela, il se brisera en morceaux et s’écrasera. |
| Le royaume de fer romain – le quatrième des 4 grands royaumes de ce monde (168 avant JC – 476 après JC). |
| Entre 168 avant JC et 476 après JC, le grand empire de Rome a été démantelé et divisé par 10 tribus / nations – les Lombards, les Francs, les Ostrogoths, les Wisigoths, les Bourguignons, les Suèves, les Hérules, les Vandales, les Alamans et les Anglo-Saxons. Ces royaumes sont représentés dans les nations d’Europe d’aujourd’hui : l’Italie (les Lombards), la France (les Francs), l’Angleterre (les Anglo-Saxons), l’Autriche, la Belgique, la Hollande, l’Espagne (les Wisigoths), le Portugal (les Suèves), l’Allemagne (les Alamans), Suisse (Bourgognes). (Daniel 2 :41-43 et Daniel 7 :24.) |
| 40. Quatrième royaume. Ce n’est pas la dernière étape divisée de l’empire d’Alexandre, mais le prochain empire, qui a conquis le monde macédonien. Daniel représente ailleurs les monarchies hellénistiques, les divisions de l’empire d’Alexandre, par les quatre cornes du bouc grec (Daniel 8:22), et non par une bête séparée (comparez les quatre têtes du léopard; voir au chapitre 7:6). |
| Il est évident que le royaume qui a succédé aux restes divisés de l’empire macédonien d’Alexandre était ce que Gibbon a appelé à juste titre la «monarchie de fer» de Rome, bien qu’il ne s’agisse pas d’une monarchie au moment où il est devenu la première puissance mondiale. Le début de Rome a été colonisé, bien avant la date traditionnelle de 753 avant JC, par des tribus latines qui étaient venues en Italie par vagues successives à peu près au moment où d’autres tribus indo-européennes apparentées s’étaient installées en Grèce. Du VIIIe au Ve siècle environ, la cité-État latine était gouvernée par des rois étrusques voisins. La civilisation romaine a été fortement influencée par les Étrusques, arrivés en Italie au Xe siècle, et surtout par les Grecs, arrivés deux siècles plus tard. |
| Vers 500 av. J.-C., l’État romain devint une république et resta une république pendant près de 500 ans. En 265 av. J.-C., toute l’Italie était sous contrôle romain. En 200 av. J.-C., Rome était sortie victorieuse de la lutte à mort avec sa puissante rivale nord-africaine Carthage (à l’origine une colonie phénicienne). Rome était désormais maîtresse de la Méditerranée occidentale, et plus puissante qu’aucun des États de l’Est, bien qu’elle ne les ait pas encore affrontés. Dès lors, Rome domina d’abord puis absorba à son tour les trois royaumes survivants des successeurs d’Alexandre (voir chapitre 7:6), et devint ainsi la prochaine grande puissance mondiale après celle d’Alexandre. Ce quatrième empire a été le plus ancien et le plus étendu des quatre, s’étendant au IIe siècle chrétien de la Grande-Bretagne à l’Euphrate. Pour une prophétie parallèle, voir le chapitre 7:7. |
| Se brise en morceaux. Tout ce que nous avons pu reconstituer de l’histoire romaine confirme cette description. Rome a conquis son territoire par la force ou la crainte de sa puissance armée. Au début, elle est intervenue dans les affaires internationales dans une lutte pour sa vie contre sa rivale, Carthage, et a été entraînée dans guerre après guerre. Puis, écrasant les adversaires les uns après les autres, elle est finalement devenue la conquérante agressive et irrésistible du monde méditerranéen et de l’Europe occidentale. Au début de l’ère chrétienne et un peu plus tard, la puissance de fer des légions romaines s’est opposée à la Pax Romana – la paix romaine. Rome était l’empire le plus vaste et le plus puissant que le monde ait connu jusqu’alors. |
| Et le quatrième royaume sera fort comme le fer : |
| Le quatrième et dernier royaume a la force du fer. Il dépasse tous les autres royaumes précédents en termes de puissance, de puissance et de solidarité. |
| Car le fer brise en morceaux et soumet toutes [choses :] |
| Daniel fournit une description supplémentaire de ces jambes de fer de ce quatrième royaume lorsqu’il dit que le fer “brise” (“Deqaq”, Lit. écrase) d’autres matériaux “en morceaux” et qu’il “brise” (“Chashal”, Lit. briser d’un coup, affaiblir et soumettre) “toutes choses”. |
| Et comme le fer qui brise tout cela, il se brisera en morceaux et se brisera. |
| Tout comme le fer est assez fort pour pouvoir écraser et briser d’autres matériaux, Daniel explique que le quatrième royaume, représenté par deux jambes de fer dans le rêve du roi, écrasera et brisera tous ces royaumes précédents. Cela les affaiblira et les soumettra tous. |
| Et le quatrième royaume – Représenté à l’image par les jambes de fer, et les pieds « une partie de fer et une partie d’argile », Daniel 2:33. La première question qui se pose ici est de savoir à quel royaume cela fait référence ? À cet égard, il y a eu deux opinions dominantes : l’une, qu’il se réfère à l’empire romain ; l’autre, qu’il se réfère aux royaumes ou dynasties qui succédèrent immédiatement au règne d’Alexandre le Grand ; embrassant les royaumes des Séleucides et des Lagides, de la Syrie et de l’Égypte – dans la langue du professeur Stuart, qui adopte cette opinion, “que les jambes et les pieds étaient des symboles de cet empire mêlé et confus qui a surgi sous les chefs grecs qui ont finalement lui succéda » (Alexandre le Grand). |
| Seront forts comme le fer – Il est à peine nécessaire d’observer que cette description s’applique au pouvoir romain. En rien il n’était plus remarquable que sa « force » ; pour cette puissance irrésistible devant laquelle toutes les autres nations étaient parfaitement faibles. |
| Pour autant que le fer brise en morceaux et soumet toutes [choses] – Le fer est le métal qui est utilisé, et a toujours été utilisé, dans le but ici suggéré. Sous la forme de marteaux, de traîneaux et de boulets de canon, et, en général, en référence à l’accomplissement de n’importe quel but, en battant ou en battant, cela s’est avéré être le plus précieux des métaux. Il est lourd, est capable d’être facilement travaillé dans des formes désirées ; est abondant; est susceptible d’être rendu dur pour ne pas être lui-même meurtri, et a donc toutes les propriétés que l’on pourrait désirer pour des fins comme celle-ci. |
| Et comme le fer qui brise toutes ces choses – c’est-à-dire toutes ces choses ; à savoir, tout. Rien ne peut lui résister ; il n’y a rien qu’il ne puisse réduire en poudre. Il y a quelques répétitions ici, mais c’est pour mettre l’accent. |
| Doit-il se briser en morceaux et se meurtrir – Rien ne pourrait mieux caractériser le pouvoir romain que cela. Tout a été écrasé devant lui. Les nations qu’ils ont conquises ont cessé d’être des royaumes et ont été réduites à des provinces et, en tant que royaumes, elles ont été effacées de la liste des nations. |
| Rome a vaincu le dernier vestige de l’Empire grec en 31 av. J.-C. et a régné pendant des centaines d’années, jusqu’en 476 après J.-C. dans l’Empire romain d’Occident et jusqu’en 1453 après J.-C. dans l’Empire romain d’Orient. Les divisions orientale et occidentale de cet empire écrasèrent toute opposition avec une force brutale qui surpassa n’importe lequel de ses prédécesseurs. Certes, les jambes de fer symbolisaient à juste titre l’Empire romain. Rome a également dominé la carte plus largement que n’importe quel royaume précédent, englobant presque toute l’Europe, y compris l’Espagne et les îles britanniques, ainsi que l’Inde. Ces jambes chevauchaient la majeure partie du monde antique. |
| Cependant, en termes d’autorité absolue, Rome était bien une puissance inférieure. Le peuple et le sénat ont joué un rôle majeur dans l’établissement de ses politiques, et ils contrôlaient les empereurs plus que ce qui avait été vrai dans les empires précédents dans le rêve de Nabuchodonosor. Nabuchodonosor était un monarque absolu, et les dirigeants qui le suivirent (les souverains médo-perses, grecs et romains) étaient personnellement de moins en moins puissants. |
| 2:41 Et comme tu as vu les pieds et les orteils en partie d’argile de potier et en partie de fer, le royaume sera divisé; mais il y aura en elle de la force du fer, puisque tu as vu le fer mélangé avec de l’argile boueuse. |
| 41. Orteils. Bien que mentionnant les orteils, Daniel n’attire pas spécifiquement l’attention sur leur nombre. Il mentionne que le royaume devait être divisé (voir 1T 361). De nombreux commentateurs ont soutenu que les orteils, dont il y avait vraisemblablement 10, correspondent aux 10 cornes de la quatrième bête du chapitre 7 (voir chapitre 7:7). |
| Argile miry. Voir au verset 33. Rome avait perdu sa ténacité et sa force de fer, et ses successeurs étaient manifestement faibles, comme le mélange d’argile avec le fer. |
| C’est la première mention des « orteils ». Notez que Daniel ne dit rien sur leur nombre ni dans ce verset ni dans le suivant[19]. De plus, le matériau comprenant les ” pieds et [les] orteils ” n’est que ” fer et argile ” sans matériau solide, suggérant qu’un autre empire mondial unique ne reviendra jamais à l’existence. |
| • [19] Notez le commentaire fait à propos de cette caractéristique dans Seventh–day Adventist Bible Commentary Vol.4, page 775 (2e paragraphe colonne de gauche) « Bien que mentionnant les orteils, Daniel n’attire pas spécifiquement l’attention sur leur nombre ». Cela peut sembler être une question d’importance mineure. Mais, en considérant les « dix cornes » du chapitre 7 ainsi que celles d’Apocalypse 12, 13 et 17, nous verrons qu’il s’agit d’un sujet d’une importance assez majeure. |
| Selon la nature séquentielle de cette image, il semble clair que « le royaume [qui] sera divisé » est l’Empire romain représenté par « les jambes de fer ». À partir de 476 après JC, l’Empire romain a été divisé en plusieurs segments différents par les hordes envahissantes de barbares qui ont été initialement vaincus par Jules César au début de l’histoire de Rome. Ainsi, le squelette mort de l’Empire romain est devenu une combinaison de nations maintenant connues sous le nom d’Europe. Il est composé de l’Allemagne, de l’Italie, de la Suisse, de l’Angleterre, de l’Espagne, du Portugal, de la Hollande, de la Finlande, du Danemark, de la Scandinavie et de quelques autres [20]. Alors que l’Angleterre nie faire partie de l’Europe, elle faisait néanmoins autrefois partie de l’Empire romain et ne peut se dissocier de son passé. |
| • [20] Fait intéressant, le Commentaire, traitant des « dix cornes » de Daniel 7:8, note « . . . le fait qu’une vingtaine ou plus de tribus barbares ont envahi l’Empire romain. . .” pas seulement dix. (voir 4BC 826 colonne de gauche, deuxième paragraphe.) |
| Cette illustration montre comment je comprends le rêve du roi et l’interprétation de Daniel : |
| Et tandis que tu as vu les pieds et les orteils, |
| Daniel se concentre maintenant sur la manifestation finale de cette statue, les pieds et les orteils. A noter qu’ils sont distincts : les pieds (« regal ») et les orteils (« etsba »). |
| Une partie d’argile de potier et une partie de fer, |
| Daniel élabore maintenant sur les pieds et les orteils, qui sont composés de deux éléments : l’argile et le fer. |
| Le royaume sera divisé; |
| Daniel révèle que la double composition de cette manifestation finale de la statue indique que le royaume mondial final sera divisé. Dans la langue originale araméenne, ce mot est « pélag ». Ce mot est dérivé du mot hébreu « paleg », qui nous rappelle la généalogie de Genèse 10 où nous lisons au verset 25 : « Et à Eber naquirent deux fils : le nom de l’un [était] Peleg ; car à son époque la terre était divisée; et le nom de son frère [était] Joktan ». |
| C’est la première référence dans l’Ancien Testament à ce mot, « peleg ». Il ressort clairement du contexte que le sens du mot est « diviser ». |
| Le royaume est divisé. Il est divisé. |
| Mais il y aura en elle de la force du fer, |
| Ce royaume divisé aura la force du fer (“barzel”). |
| D’autant que tu as vu le fer mêlé d’argile fangeuse. |
| La force de ce royaume divisé sera diluée au fur et à mesure que le fer sera “mélangé” à l’argile “molle”. |
| Le mot araméen original pour “mixte” est “arabe”, qui porte le sens littéral de “mélange” ou “co-mélange”. Il est dérivé du mot hébreu « ereb », qui se traduit par « Arabie ». |
| Le mot araméen original pour “doux” est “tin”, qui signifie “miry”. |
| Pour résumer, cette force de ce royaume divisé final sera diluée car elle sera composée d’un mélange de fer pur et d’argile fangeuse. |
| Et tandis que tu as vu les pieds et les orteils, une partie d’argile de potier et une partie de fer – Daniel 2:41. Le Chaldéen est, “d’eux l’argile du potier, et d’eux le fer”; c’est-à-dire qu’une partie était composée d’un matériau et une partie de l’autre. Le sens n’est pas que les pieds étaient entièrement composés de l’un et les orteils de l’autre, mais qu’ils étaient entremêlés. Il n’y avait aucune homogénéité de matériel; rien dans l’un qui puisse fusionner avec l’autre, ou qui puisse lui être uni en permanence, comme deux métaux pourraient être fondus ou soudés ensemble et former un composé solide. Le fer et l’argile ne peuvent pas être soudés; et l’idée ici est clairement que, dans l’empire dont il est question ici, il y aurait deux éléments principaux qui ne pourraient jamais être amenés à se confondre. |
| Le royaume sera divisé – c’est-à-dire divisé comme le fer et l’argile l’étaient dans l’image. Cela ne signifie pas nécessairement qu’il y aurait une rupture ouverte – une véritable séparation en deux parties ; mais qu’il y aurait « une telle diversité dans la constitution interne » que, tandis qu’il y aurait l’élément de grande puissance, il y aurait aussi un élément de faiblesse ; il y aurait quelque chose qui ne pourrait jamais se mêler à l’élément de force, de manière à produire un tout harmonieux et homogène. |
| Mais il y aura en elle de la force du fer, puisque tu as vu le fer mélangé avec de l’argile fangeuse – L’idée principale dans cette partie de la description est qu’il y aurait une grande « puissance » ; que quels que soient les éléments de faiblesse qu’il pourrait y avoir, la “puissance” de l’empire serait apparente. Nul ne peut manquer de percevoir comment cela s’applique à l’empire romain; une puissance puissante qui, tout au long de sa longue histoire, s’est distinguée par la vigueur avec laquelle elle a poursuivi ses plans et poursuivi sa domination universelle. Quant à l’élément de « faiblesse » également symbolisé par l’argile, il n’est peut-être pas possible de déterminer, avec une certitude absolue, à quoi il se réfère. Toute source interne de faiblesse ; quoi que ce soit dans la constitution de l’État, qu’il existe à l’origine et constitue un matériau hétérogène, ou qu’il surgisse dans l’empire lui-même, |
| De Daniel 2:43, “ ils se mêleront à la SEMENCE des HOMMES», il semblerait cependant qu’il s’agisse d’un mélange « étranger » – comme le mélange de nations d’autres langues, lois et coutumes, qui n’ont jamais vraiment fusionné avec les matériaux d’origine, et qui ont constamment eu tendance à s’affaiblir et à s’affaiblir. diviser le royaume. Il est à remarquer, dans l’exposé du passage, que dans les trois royaumes précédents il y avait une homogénéité relative. Dans le quatrième royaume, il devait y avoir quelque chose d’un caractère particulier à cet égard par lequel il devait être distingué des autres. En fait, les trois autres royaumes étaient relativement homogènes dans leur caractère. Le trait prédominant était “Oriental” ; et bien qu’il y ait eu des nations et des peuples différents entremêlés dans les royaumes babylonien, médo-perse et macédonien, pourtant il y avait le même caractère dominant général dans chacun; il n’y avait pas un tel mélange de nations étrangères qu’il produisît des éléments troublants, ou qu’il gâtât la symétrie et la force de l’ensemble. Il n’en était pas ainsi de Rome. Dans cet empire, il y avait le mélange de toutes les nations et de toutes les langues, et bien que l’élément essentiel de l’empire soit toujours resté – “le romain” – il y avait pourtant un mélange d’autres influences sous le même gouvernement général, qui pourrait être comparé à juste titre à l’argile. uni au fer, et qui a finalement contribué à sa chute (voir Daniel 2:43). |
| ils se mêleront à la SEMENCE des HOMMES, mais ils ne s’attacheront pas les uns aux autres |
| Ce verset prédit que l’unité des différentes nations échouera. Et les documents historiques qui tentent d’unifier les différents pays issus du quatrième empire en un seul grand empire n’ont pas abouti. Temporairement certaines parties ont été unies, mais l’union ne s’est pas avérée pacifique ou durable. |
| Les familles royales d’Europe avaient si souvent marié leurs enfants qu’à l’époque de la Première Guerre mondiale, ils étaient tous liés les uns aux autres. Beaucoup ont essayé de réunir ces nations à nouveau. Des dirigeants comme Charlemagne (AD 800), Napoléon Bonaparte (1800), Kaiser Wilhelm 1 (1914-1918) et Adolf Hitler (1939-1945). Tous ont échoué. La royauté des différents pays s’est mariée dans l’espoir de créer l’unité. Mais ils ne s’attacheront pas l’un à l’autre, de même que le fer ne se mêle pas à l’argile. Il est intéressant d’ajouter que l’Union européenne divise le monde en dix districts différents. Cette prophétie montre que le prochain grand événement de l’histoire du monde est la venue du royaume de Dieu, qui détruira toutes les puissances terrestres et continuera pour toujours. |
| Scénario de la fin des temps |
| Cette unité se répétera à nouveau à la fin des temps. Satan réalisera une union temporaire de toutes les nations (Apocalypse 17 :12-18 ; 16 :14), mais la fédération sera brève, et dans peu de temps les éléments composant cette union s’effondreront et tomberont à nouveau et selon la prophétie biblique. |
| Alors, la pierre qui a été taillée sans mains et qui a brisé tous les autres métaux sera le royaume éternel de Dieu à venir. Cette prophétie montre que le prochain grand événement de la fin des temps dans l’histoire du monde serait la venue de Jésus sur les nuées du ciel. Dieu restaurera bientôt ce monde à la beauté et à la perfection originelles d’Eden, et Son peuple à une vie de paix et de bonheur (Apocalypse 21, 22). |
| (41-43) Contrairement aux descriptions d’empire précédentes, qui étaient assez brèves, Daniel a donné une explication détaillée de la quatrième. La principale caractéristique des pieds est qu’il y avait deux matériaux qui les composaient, et ces deux matériaux n’adhèrent pas bien l’un à l’autre. Alors que Daniel utilisait auparavant des métaux pour décrire les royaumes, il faisait maintenant référence à l’argile, peut-être de l’argile cuite au four, mélangée à du fer. La forme finale du quatrième royaume – Daniel ne l’a pas identifié comme un cinquième royaume – n’aurait pas la cohésion que possédaient les royaumes précédents. |
| Daniel 2 met l’accent sur Rome dans ses deux dernières étapes (jambes), mais le chapitre 7 en révèle davantage sur Rome dans sa future forme décuplé (orteils). |
| 2:42 Et comme les orteils des pieds étaient en partie de fer et en partie d’argile, [ainsi] le royaume sera en partie fort et en partie brisé. |
| Les orteils – 10 No. – correspondent aux 10 cornes de la 4ème bête (Daniel 7:7). |
| Une partie de fer et une partie d’argile – mélangées comme de l’argile boueuse – Rome avait perdu sa ténacité et sa force de fer – les successeurs étaient manifestement plus faibles. |
| Partiellement forts – les royaumes barbares différaient grandement en prouesses militaires. |
| Partiellement brisé – littéralement, « fragile » ou « cassant ». |
| 42. Partiellement fort. Ces royaumes barbares différaient grandement par leurs prouesses militaires, comme le déclare Gibbon lorsqu’il se réfère aux « puissantes monarchies des Francs et des Wisigoths, et des royaumes dépendants des Suèves et des Bourguignons ». |
| Cassé. Littéralement, « fragile », « cassant ». |
| Puisque la « pierre », représentée au verset 34 frappera l’image sur ses « pieds », clairement à l’avenir, il devient évident que l’Europe occidentale n’est pas le seul « royaume » qui sera détruit. |
| Par conséquent, dans ce verset, le mot singulier « royaume » doit inclure toutes les nations du monde, pas seulement les nations d’Europe occidentale. Notamment, la Russie et la Chine, sans parler du Japon et des États-Unis et de nombreuses autres petites nations devraient nécessairement être incluses dans ce mélange de « royaume » faible et fort. |
| Et [comme] les orteils des pieds [étaient] une partie de fer et une partie d’argile, |
| Daniel donne maintenant à ses lecteurs des indices sur les orteils de cette statue déconcertante. Il explique que les orteils des pieds sont aussi partiellement composés de fer (« barzel ») et d’argile (« chasaph »). |
| [ainsi] le royaume sera en partie fort et en partie brisé. |
| Cela signifie que cette manifestation finale de ce royaume final, représentée par les orteils, aura des éléments forts et des éléments cassants ou faibles. Le mot araméen original pour « fort » est «taqqiph» et implique d’être plein de pouvoir et de puissance. |
| Le mot araméen original pour “cassant” est “tebar”. Ce mot, dérivé du mot hébreu “shabar”, signifie être si fragile qu’il peut être brisé en morceaux. |
| Ce royaume final sera composé d’une grande force et d’une faiblesse significative. |
| Et [comme] les orteils des pieds [étaient] partie de fer et partie d’argile, [ainsi] le royaume sera en partie fort, et en partie brisé – Marge, « cassante ». La marge est la traduction la plus correcte du mot chaldéen. Cela signifie “frêle, fragile” – facilement cassé, mais pas nécessairement qu’il était réellement cassé. Cela ne s’est pas produit jusqu’à ce que la pierre taillée dans la montagne l’ait touchée. Il a été communément supposé que les dix orteils sur les pieds se réfèrent aux dix royaumes dans lesquels l’empire romain a finalement été divisé, correspondant aux dix cornes vues dans la vision de Daniel, dans Daniel 7:7. En ce qui concerne le fait que l’empire romain a finalement été divisé en dix de ces royaumes. Voir Daniel 7:24. La chose qui frappa le monarque dans la vision, et Daniel dans l’interprétation, comme remarquable, fut que les pieds et les orteils étaient composés d’une partie de fer et d’une partie d’argile . |
| Dans la partie supérieure de l’image, il y avait eu uniformité dans les différentes parties, et il n’y avait eu aucun mélange de métaux. Ici, une nouvelle caractéristique a été vue – non seulement qu’un nouveau métal a été employé, mais qu’il y avait entremêlé avec cela, dans la même partie de l’image, une substance différente, et une qui n’avait aucune affinité avec le fer, et qui ne pourrait jamais être fait pour se fondre avec lui. Dans la dernière partie de ce verset, le mot original pour “partiellement” n’est pas le même dans chaque clause. Dans le premier c’est proprement “de la fin”, sc., du royaume. Comparez Daniel 12:13, « A la fin des jours » ; Daniel 1:15, « Au bout de dix jours » ; et Daniel 2:5, Daniel 2:18. |
| 42–44. Les nations de l’Europe représentées par le « fer mêlé d’argile fangeuse », ont tenté maintes fois de « se mêler » en un seul alliage. Mais la prophétie dit : « ils ne s’attacheront pas l’un à l’autre ». La puissance militaire de ces nations n’a pas réussi à les réunir en un empire, tout comme les traités, les alliances et la diplomatie. |
| 2:43 Et tandis que tu as vu du fer mélangé à de l’argile boueuse, ils se mêleront à la SEMENCE des HOMMES: mais ils ne s’attacheront pas l’un à l’autre, de même que le fer n’est pas mélangé à de l’argile. |
| L’histoire a vérifié cette prophétie : |
| • 605 av. J.-C.–539 av. J.-C. Babylone a prospéré |
| • 539 av. J.-C.–331 av. J.-C. Empire perse |
| • 331 av. J.-C.–146 av. J.-C. Grèce |
| • De 168 av. J.-C. à 476 apr. J.-C., Rome régnait avec une poigne de fer forte et cruelle |
| • 476 après J.-C. – aujourd’hui, les nations sont restées séparées et divisées. |
| L’argile miry – Rome avait perdu sa ténacité et sa force de fer – les successeurs étaient manifestement faibles. |
| Fer et Argile – Église et Art D’État Mêlés – Nous sommes arrivés à une époque où l’œuvre sacrée de Dieu est représentée par les pieds de l’image dans laquelle le fer était mélangé à l’argile fangeuse. Dieu a un peuple, un peuple élu, dont le discernement doit être sanctifié, qui ne doit pas devenir impie en posant sur le fondement du bois, du foin et du chaume. Toute âme fidèle aux commandements de Dieu verra que le trait distinctif de notre foi est le sabbat du septième jour. Si le gouvernement honorait le sabbat comme Dieu l’a commandé, il se tiendrait dans la force de Dieu et dans la défense de la foi transmise une fois aux saints. Mais les hommes d’État maintiendront le faux sabbat et mêleront leur foi religieuse à l’observance de cet enfant de la papauté, le plaçant au-dessus du sabbat que le Seigneur a sanctifié et béni, le mettant à part pour que l’homme le sanctifie, comme un signe entre lui et son peuple pour mille générations. Le mélange de l’art religieux et de l’art politique est représenté par le fer et l’argile. Cette union affaiblit tout le pouvoir des églises. Cet investissement de l’église avec le pouvoir de l’état apportera de mauvais résultats. Les hommes ont presque dépassé le point de tolérance de Dieu. Ils ont investi leur force dans la politique et se sont unis à la papauté. Mais le temps viendra où Dieu punira ceux qui ont annulé sa loi, et leur mauvaise œuvre retombera sur eux-mêmes. Ils ont investi leur force dans la politique et se sont unis à la papauté. Mais le temps viendra où Dieu punira ceux qui ont annulé sa loi, et leur mauvaise œuvre retombera sur eux-mêmes. Ils ont investi leur force dans la politique et se sont unis à la papauté. Mais le temps viendra où Dieu punira ceux qui ont annulé sa loi, et leur mauvaise œuvre retombera sur eux-mêmes. (Manuscrit 63, 1899). 4BC 1168.8 |
| 43. Avec la SEMENCE des HOMMES. De nombreux commentateurs font référence aux mariages mixtes royaux, bien que l’intention de la déclaration puisse être plus large. Le mot pour homme est ‘enash, “l’humanité”. “Semence” signifie descendants. Par conséquent, il peut également y avoir une indication générale d’un mouvement de va-et-vient des populations, mais avec un nationalisme toujours fort. La version originale LXX a plusieurs variantes du texte massorétique, versets 42, 43: “Et les orteils des pieds une certaine partie de fer et une certaine partie de terre cuite, une certaine partie du royaume sera forte et une certaine partie sera brisé. Et comme vous avez vu le fer mélangé avec de la terre cuite, il y aura des mélanges parmi les nations [ou, parmi les générations] d’hommes, mais ils ne seront pas d’accord [littéralement, “avoir les mêmes idées”], ni être amicaux les uns avec les autres même si cela est impossible de mélanger le fer avec l’argile ». La traduction de Théodotion de Daniel, qui a pratiquement remplacé la traduction grecque originale, connue sous le nom de LXX, ressemble plus au texte massorétique, mais même il montre des variations : « Et les orteils des pieds une certaine partie de fer et une certaine partie d’argile, une certaine partie de la royaume sera fort et de lui [une partie] sera brisée. Parce que tu as vu le fer mélangé avec de la terre, il y aura des mélanges dans la SEMENCE des HOMMES et ils ne s’attacheront pas à celle-ci selon que le fer n’est pas mélangé avec de la terre ». |
| Il est difficile d’évaluer l’autorité de la LXX dans une déclaration donnée ; par conséquent, il nous est impossible de savoir dans quelle mesure les lectures ci-dessus peuvent avoir préservé les paroles originales de Daniel. Fait intéressant, les papyrus Chester Beatty récemment découverts, dans la section Daniel datant du début du 3ème siècle après JC, contiennent la version originale LXX plutôt que la traduction de Theodotion. |
| Ne clive pas. La prophétie de Daniel a résisté et résistera à l’épreuve du temps. Certaines puissances mondiales ont été faibles, d’autres fortes. Le nationalisme est resté fort. Les tentatives d’unir en un seul grand empire les différentes nations issues du quatrième empire se sont soldées par un échec. Temporairement certaines sections ont été unies, mais l’union ne s’est pas avérée pacifique ou permanente. |
| Il y a également eu de nombreuses alliances politiques entre les nations. Des hommes d’État clairvoyants ont essayé de diverses manières de créer une fédération de nations qui fonctionnerait avec succès, mais toutes ces tentatives se sont révélées décevantes. |
| La prophétie ne déclare pas spécifiquement qu’il ne pouvait pas y avoir d’union temporaire de divers éléments, par la force des armes ou la domination politique. Il déclare, cependant, que les nations constituantes, si une telle union était tentée ou réalisée, ne deviendraient pas organiquement fusionnées, et qu’elles resteraient mutuellement méfiantes et hostiles. Une fédération créée sur une telle base est vouée à l’effondrement. Le succès temporaire d’un dictateur ou d’une nation ne doit donc pas être qualifié d’échec de la prophétie de Daniel. À la fin, Satan pourra effectivement réaliser une union temporaire de toutes les nations (Apocalypse 17 :12-18 ; cf. Apocalypse 16 :14 ; GC 624), mais la fédération sera brève, et en peu de temps les éléments qui la composent cette union tournera l’un contre l’autre (GC 656 ; EW 290). |
| L’étalon-or de l’effort continu pour « se mêler . . . avec la SEMENCE des HOMMES » est considéré comme les « mariages mixtes royaux » qui ont eu lieu entre plusieurs des premiers dirigeants de l’Europe. Le mariage de Napoléon, empereur de France, avec Louise d’Autriche en fait partie. |
| Mais ce n’est pas la seule façon possible de comprendre cela. Par exemple, le Commentaire indique une autre possibilité décrite dans le « original ». . . LXX” qui se lit comme suit : “Et comme vous avez vu le fer mélangé à de la terre cuite, il y aura des mélanges parmi les nations [ou, parmi les générations] d’hommes, mais ils ne seront pas d’accord [littéralement, “avoir les mêmes idées”], ni être amicaux les uns avec les autres alors même qu’il est impossible de mêler le fer à l’argile » [21]. Ce point de vue suggère un effort continu pour consolider les nations et les royaumes sous un même chef qui se poursuivra, par un moyen ou un autre, jusqu’à la fin des temps. |
| • [21] Seventh–day Adventist Bible Commentary Vol.4, page 775 (colonne de droite, milieu du paragraphe suivant). |
| Deux exemples remarquables sont la Société des Nations, organisée après la Première Guerre mondiale et les Nations Unies après la Seconde Guerre mondiale. La réticence de nos dirigeants actuels à endiguer le flux d’immigration clandestine provient probablement du désir de fusionner le Mexique avec les États-Unis étant l’un des aspects du mouvement actuel des « mondialistes ». |
| Et tandis que tu as vu du fer mélangé à de l’argile fangeuse, |
| Encore une fois, Daniel fait référence au mélange de ce fer et d’argile [molle] dans les pieds et les orteils de la statue. |
| Ils se mêleront à la SEMENCE des HOMMES : |
| Le fer fort et l’argile cassante se mêleront à la semence (“zera”) des hommes. Ce qui est dit n’est pas exactement clair. |
| Mais ils ne s’attacheront pas l’un à l’autre, |
| Mais ce mélange de la semence ne « tiendra » (« dabaq ») ensemble. Contrairement à l’intention originelle de Dieu pour les hommes et les femmes, le fer et l’argile ne « se fendront » pas ensemble. (Gen. 2:24) |
| Même si le fer n’est pas mélangé à l’argile. |
| Daniel explique que ce manque d’adhérence entre le fer et l’argile n’est pas surprenant car ces deux éléments ne se mélangent pas, même dans la nature. |
| Et tandis que tu as vu du fer mélangé à de l’argile fangeuse, ils se mêleront à la SEMENCE des HOMMES – Diverses explications ont été données sur ce verset, et il n’est certainement pas d’interprétation facile. L’expression ” SEMENCE des HOMMES ”, dénoterait correctement quelque chose de différent du stock original qui était représenté par le fer; un mélange étranger qui serait si différent de cela, et qui s’amalgamerait si peu avec lui, qu’il serait proprement représenté par l’argile par rapport au fer. Le mot rendu « hommes » est employé en hébreu et en chaldéen pour désigner les hommes d’une classe inférieure – les ordres inférieurs, le troupeau commun – par opposition aux classes plus élevées et nobles. Voir Esaïe 2:9 ; Esaïe 5:15; Proverbes 8:4. |
| Le mot utilisé ici – être malade, mal à l’aise, incurable, dénoterait correctement la faiblesse ou l’infériorité, et serait justement représenté par l’argile par opposition au fer. L’expression ” SEMENCE des HOMMES ”, tel qu’il est utilisé ici, dénoterait donc un mélange d’une race inférieure avec la souche d’origine; quelque union ou alliance sous une seule souveraineté, ce qui l’affaiblirait considérablement dans son ensemble, quoique la force originelle fût encore grande. La langue représenterait une race d’hommes puissants et puissants, constituant l’endurance – l’os et le nerf de l’empire – mêlés à une autre race ou à d’autres races, avec lesquelles, bien qu’associés dans le gouvernement, ils ne pourraient jamais être mélangés. ; ne pourra jamais assimiler. Ce mélange étranger dans l’empire serait une source constante de faiblesse et tendrait constamment à la division et à la faction, car de tels éléments ne pourraient jamais s’harmoniser. |
| Chez les romains, l’élément de force – « le fer » – était dans le matériau originel de l’empire ; l’élément faible, hétérogène – « l’argile » – était ce qui était introduit des nations étrangères. |
| En regardant l’empire romain à cette époque, et pendant le temps où il occupait la place de la monarchie universelle, et pendant lequel la “pierre taillée dans la montagne” a grandi et rempli le monde, il n’y a aucune difficulté à trouver un tel entremêlement. avec d’autres nations – ” la SEMENCE des HOMMES ” – comme pour être correctement décrit par ” le fer et l’argile” dans la même image qui ne pourrait jamais être mélangée, L’allusion est, probablement, à ce mélange avec d’autres nations qui a si remarquablement caractérisé l’empire romain, et qui est né en partie de ses conquêtes, et en partie des incursions d’autres peuples dans ce dernier jours de l’empire, et en référence à tous deux, il n’y avait pas de fusion appropriée, laissant la vigueur originale de l’empire substantiellement dans sa force, mais introduisant d’autres éléments qui ne se sont jamais fusionnés avec lui, et qui étaient comme de l’argile mêlée de fer. |
| • (1) De leurs conquêtes. Tacite dit que le désir de gouverner est plus ardent que tous les autres désirs ; et c’était éminemment vrai des Romains. Ils aspiraient à la domination du monde ; et, dans leurs démarches de conquête universelle, ils assujettissaient les nations, et leur admettaient des droits de cité, qui n’avaient aucune affinité avec la matière originelle qui composait la puissance romaine, et qui ne s’amalgamèrent jamais vraiment avec elle, pas plus que l’argile fait avec le fer. |
| • (2) Cela était vrai, aussi, à l’égard des hordes qui affluèrent dans l’empire d’autres pays, et particulièrement des régions scandinaves, dans les dernières périodes de l’empire, et avec lesquelles les Romains furent obligés de former des alliances, tandis que, en même temps, ils ne pouvaient pas fusionner avec eux. Aucun lecteur de l’histoire romaine ne peut ignorer les invasions des Goths, des Huns et des Vandales, ni les effets de ces invasions sur l’empire. |
| Nul ne peut ignorer la manière dont ils se sont mêlés à l’ancien peuple romain, ni les tentatives de s’allier avec lui, par mariages et autres volontés, qui ont toujours été comme des tentatives d’unir le fer et l’argile. « Placidia, fille de Théodose le Grand, fut donnée en mariage à Adolphe, roi des Goths ; les deux filles de Stilicon, le Vandale, furent successivement mariées à Honorius ; et Genséric, un autre Vandale, donna Eudocia, une princesse impériale captive, à son fils pour femme ». Les effets du mélange des peuples étrangers sur le caractère et le destin de l’empire ne peuvent être surestimés. Les trois cents dernières années ont été consommées dans une prospérité apparente et un déclin interne. La nation de soldats, de magistrats et de législateurs, qui composait les trente-cinq tribus du peuple romain, a été dissoute dans la masse commune de l’humanité, et confondue avec le million de provinciaux serviles qui avaient reçu le nom sans adopter l’esprit des Romains. Une armée de mercenaires, levée parmi les sujets et les barbares de la frontière, était le seul ordre d’hommes qui ait conservé et abusé de son indépendance. |
| Par leur élection tumultueuse, un Syrien, un Goth ou un Arabe était élevé au trône de Rome, et investi d’un pouvoir despotique sur les conquêtes et sur le pays des Scipions. Les limites de l’empire romain s’étendaient encore de l’Océan occidental au Tigre, et du mont Atlas au Rhin et au Danube. Aux yeux indifférents du commun, Philippe apparaissait comme un monarque non moins puissant qu’Hadrien ou Auguste ne l’avaient été autrefois. La forme était toujours la même, mais la santé et la rigueur animatrices avaient fui. L’industrie du peuple était découragée et épuisée par une longue série d’oppressions. La discipline des légions, qui seule, après l’extinction de toute autre vertu, avait soutenu la grandeur de l’État, était corrompue par l’ambition ou relâchée par la faiblesse des empereurs. La force des frontières, |
| 2:44 Et aux jours de ces rois, le Dieu des cieux établira un royaume qui ne sera jamais détruit; et le royaume ne sera pas laissé à d’autres peuples, [mais] il brisera en morceaux et consumera tous ces royaumes , et il subsistera pour toujours. |
| La pierre (Daniel 2:45) s’abat sur les pays-royaumes terrestres modernes et les anéantit ; couvrant toute la planète. |
| Symbolique de la seconde venue du Christ. |
| Par conséquent, les nations resteront séparées et divisées. |
| 44. Établissez un royaume. De nombreux commentateurs ont tenté de faire de ce détail de la prophétie une prédiction du premier avènement du Christ et de la conquête ultérieure du monde par l’évangile. Mais ce « royaume » ne devait exister en même temps qu’aucun de ces quatre royaumes ; c’était pour succéder à la phase de fer et d’argile, qui n’était pas encore venue quand le Christ était ici sur terre. Le royaume de Dieu était encore futur à l’époque, comme il l’a clairement déclaré à ses disciples lors de la dernière Cène (Matthieu 26:29). Elle doit être établie lorsque Christ viendra au dernier jour pour juger les vivants et les morts (2Timothée 4 :1 ; cf. Matthieu 25 :31-34). |
| Les trois derniers versets 41-43 sont consacrés à une description des « pieds et orteils » de « l’ image ». La date du début des pieds est 476 après JC. |
| Mais alors que nous sommes capables d’assigner des dates pour les parties précédentes de l’image, ce que ni Daniel ni Nabuchodonosor n’ont pu faire, nous, comme eux, sommes également incapables d’assigner une date pour la fin des « pieds et orteils ». Jésus, qui a effectivement donné à Nebucadnetsar le songe et son interprétation à Daniel, a dit plus tard aux disciples pendant son ministère terrestre : « Mais de ce jour et de cette heure personne ne connaît [l’homme], non, pas les anges du ciel, mais mon Père seul » . (Matthieu 24:36). |
| Maintenant, pendant les ” jours de ces rois [spécifiques] ” d’Europe occidentale qui sont issus de la division de l’Empire romain dont l’influence a eu un effet profond sur ” chaque nation, et parenté, et langue et peuple ” du monde jusqu’à De nos jours, nous attendons toujours que « le Dieu des cieux [établisse] [son] royaume », et Dieu attend toujours que nous leur prêchions « l’évangile éternel » (Apocalypse 14 :6) ! |
| Et au temps de ces rois |
| Daniel tourne maintenant son attention vers les « jours de ces rois ». Il nous reste deux options quant à savoir à qui il fait exactement référence : 1) Tous les royaumes qu’il a décrits, ou plus probablement 2) les rois impliqués dans le royaume final, qu’il décrit comme étant composé de fer solide et d’argile miry . Selon le contexte et la langue araméenne employée, cette dernière semble plus plausible. |
| Le Dieu des cieux établira-t-il un royaume qui ne sera jamais détruit : |
| Pendant le règne de ces rois, Dieu établira Son propre Royaume, et ce Royaume ne sera jamais détruit. |
| Et le royaume ne sera pas laissé à d’autres peuples, |
| Ce Royaume, établi par Dieu, ne sera pas laissé (“shebaq”) à un autre peuple. |
| [mais] il brisera en morceaux et consumera tous ces royaumes, |
| Le Royaume de Dieu brisera et écrasera (« deqaq ») en morceaux tous ces autres royaumes. |
| Et tout consommer |
| Le Royaume de Dieu mettra fin à tous les autres royaumes. |
| Et cela subsistera pour toujours. |
| Le Royaume de Dieu durera à perpétuité. |
| Et à l’époque de ces rois – Margin, “leur”. La lecture dans le texte « ces rois » – est la plus correcte. La Vulgate rend cela, « au temps de ces royaumes ». Le sens naturel et évident du passage est que pendant la durée des royaumes mentionnés ci-dessus, ou avant qu’ils ne disparaissent finalement, c’est-à-dire avant que le dernier ne s’éteigne, un autre royaume serait établi sur la terre qui être perpétuel. Avant que la succession des monarchies universelles ne fût passée, le nouveau royaume serait établi qui ne serait jamais détruit. Un tel langage n’est pas rare. Dans Ruth 1:1 : ” Il arriva, aux jours où les juges régnaient, qu’il y eut une famine dans le pays”; c’est-à-dire que la famine s’est produite quelque temps sous cette administration générale, ou avant qu’elle ne soit décédée, ce qui ne signifie évidemment pas qu’il y ait eu une famine sous le règne de chacun. Ainsi il est dit de Jephté qu’il fut enseveli « dans les villes de Galaad » ; c’est-à-dire certains d’entre eux. Josias fut enseveli dans « les sépulcres de ses pères » ; c’est-à-dire dans l’un d’entre eux. |
| Est-ce que le Dieu des cieux – Le Dieu, qui règne dans les cieux; le vrai Dieu. Ceci est conçu pour montrer l’origine divine de ce royaume et le distinguer de tous les autres. Bien que les autres dont il est question ici soient sous le contrôle divin et aient été conçus pour jouer un rôle important dans la préparation du monde à cela, ils ne sont pourtant pas représentés comme tirant leur origine directement du ciel. Ils ont été fondés à la manière habituelle des monarchies terrestres, mais cela devait avoir une origine céleste. Conformément à cela, le royaume que le Messie est venu établir est souvent appelé, dans le Nouveau Testament, « le royaume des cieux », « le royaume de Dieu », etc. Comparez Michée 4:7 ; Luc 1:32-33. |
| Établissez un royaume – “Faire surgir ou se lever”. Elle ne devra pas son origine aux causes habituelles par lesquelles les empires se constituent sur la terre par les conquêtes ; par la politique humaine ; par de puissantes alliances ; par possession héréditaire transmise – mais existera parce que Dieu la « nommera » et la « constituera ». Il ne peut y avoir aucun doute raisonnable quant au royaume visé ici, et presque tous les exposants ont supposé qu’il se réfère au royaume du Messie. |
| Qui ne sera jamais détruit – Les autres passeraient. Au babylonien succéderait le médo-persan, celui-là au macédonien, celui-là au romain, et celui-là à son tour à celui que le Dieu du ciel établirait. Ce serait perpétuel. Rien n’aurait le pouvoir de le renverser. Il vivrait dans les révolutions de tous les autres royaumes et leur survivrait à tous. Voir Daniel 7:14 ; et le résumé des doctrines enseignées – voir Daniel 2:45. |
| Et le royaume ne sera pas laissé à d’autres peuples – Marge », de celle-ci. Littéralement, « Son royaume ne sera pas laissé à d’autres peuples » ; c’est-à-dire que le pouvoir dirigeant approprié à ce royaume ou à ce dominion ne passera jamais de son possesseur légitime et sera transféré entre d’autres mains. A l’égard d’autres royaumes, il arrive souvent que leurs souverains sont déposés, et que leur pouvoir passe entre les mains d’usurpateurs. Mais cela ne peut jamais arriver dans ce royaume. Le gouvernement ne changera jamais de mains. L’administration sera perpétuelle. Aucune puissance étrangère ne balancera le sceptre de ce royaume. Il « peut y avoir » ici une allusion au fait que, à l’égard de chacun des autres royaumes mentionnés, le pouvoir sur le même territoire « est » passé entre les mains d’autres peuples. Ainsi, sur le même territoire, la domination passa des mains des princes babyloniens aux mains de Cyrus le Perse, puis aux mains d’Alexandre le Macédonien, puis aux mains des Romains. Mais cela ne se produirait jamais en ce qui concerne le royaume que le Dieu des cieux établirait. Dans la région d’empire qui lui serait propre, elle ne changerait jamais de mains ; et cette promesse de perpétuité rendait ce royaume totalement différent de tous ses prédécesseurs. |
| [Mais] il brisera en morceaux et consumera tous ces royaumes – Comme représenté par la pierre taillée dans les montagnes sans mains, empiétant sur l’image. Voir Daniel 2:34–35. |
| (44-45) Ces versets expliquent ce que signifie la « pierre » ou le rocher, qui a écrasé les pieds et les orteils de l’image et l’a complètement détruite. C’est un cinquième royaume que Dieu Lui-même établira, après la phase finale du quatrième royaume (Rome ; cf. Psaumes 2 :7-9 ; Apocalypse 11 :15). Le « Rocher », symbole fréquent de Dieu et de Jésus-Christ dans les Écritures (cf. Psaumes 18 :2 ; Isaïe 8 :14 ; Isaïe 28 :16 ; Zacharie 3 :9 ; 1 Pierre 2 :6-8), représente évidemment le Roi ainsi que Son royaume (cf. Daniel 2:38 : « Tu es la tête d’or »). La montagne d’où sort le rocher est évidemment Dieu (cf. Deutéronome 32 : 18 ; Psaumes 18 : 2 ; Psaumes 31 : 2-3), bien qu’une montagne soit aussi une figure commune pour un royaume ou un gouvernement dans la Bible (cf. . Isaïe 2 :2 ; Ésaïe 27 :13 ; Jérémie 51 :25 ; Michée 4 :1 ; et al.). “Ces rois » fait évidemment référence aux 10 rois représentés par les 10 orteils. Ils sont très clairement contemporains les uns des autres, et non des règles séquentielles. Le royaume de Dieu, la montagne de Daniel 2:35, remplira la terre et durera pour toujours (cf. 2 Samuel 7:16). Il ne subira jamais la destruction ni ne sera remplacé par un autre royaume, comme tous les royaumes précédents l’ont fait. Cela commencera avec le Millenium et continuera pour toujours dans l’état éternel. |
| 2:45 Car tu as vu que la pierre a été taillée de la montagne sans mains, et qu’elle a mis en pièces le fer, l’airain, l’argile, l’argent et l’or; le grand Dieu a fait connaître au roi ce qui arrivera dans l’au-delà; et le rêve [est] certain, et son interprétation certaine. |
| Pierre – « une seule pierre » en araméen et en hébreu – une pierre taillée – taillée sans les mains. |
| Sans mains – ce royaume a une origine surhumaine – fondé par la main puissante de Dieu. |
| 45. Pierre. Araméen ‘eben, identique à l’héb. ‘eben, “une seule pierre”, utilisé pour les dalles, les pierres de fronde, les pierres taillées, les récipients en pierre, les pierres précieuses. Le mot “rocher”, fréquemment utilisé à propos de Dieu (Deutéronome 32 :4, 18 ; 1Samuel 2 :2 ; etc.), vient de l’Héb. ?ur plutôt que ‘eben. Il ne peut être établi qu’il existe un lien nécessaire entre le symbole de Daniel pour le royaume de Dieu et la figure d’un rocher ou d’une pierre utilisée ailleurs. L’interprétation proposée par Daniel suffit à elle seule à identifier le symbole. |
| Sans mains. Ce royaume a une origine surhumaine. Elle doit être fondée, non par les mains ingénieuses de l’homme, mais par la main puissante de Dieu. |
| Notez que cette même « pierre » a déjà été évoquée dans les versets 34 et 35. Ce verset répète essentiellement ce qui nous a été montré là-bas, à l’exception d’une information supplémentaire : la « pierre » a été « coupée de la montagne . . . »” |
| Le verset 35, sans nous dire d’où venait la « pierre », frappa « l’ image » sur ses « pieds », la réduisit en poudre, puis « devint une grande montagne, et remplit toute la terre ». |
| Ici, au verset 45, alors qu’il « freine » également chaque élément de l’image, on nous dit aussi qu’il « a été découpé de la montagne . . . »” |
| Par conséquent, d’après ce que nous avons appris dans les versets 35 et 45, deux « montagnes » sont représentées. La première « montagne » est ici au verset 45 et est donc la source de la « pierre » qui est devenue la seconde « montagne » du verset 35. |
| Alors que la deuxième « montagne » du verset 35 représente le royaume de Dieu qui « remplit toute la terre », que représente la première « montagne » [22] du verset 45 ? Si cette deuxième « montagne » [23] occupera « toute la terre », qu’est-il arrivé à la première « montagne » du verset 45 ? De toute évidence, il sera détruit avec l’image ! |
| [22] Bien que ce point semble assez important, le SDA Bible Commentary, le Clark’s Commentary et même Uriah Smith semblent tous l’avoir négligé. |
| [23] Le mot « montagne » est traduit du mot araméen « tuwr » (Strong’s #2906), le même mot pour « montagne » au verset 35. Il correspond au mot hébreu « tsuwr » (Strong’s #6697) signifiant « rocher ». Mais, cela ne semble pas être d’une grande aide avec notre compréhension de la « montagne » au verset 45 parce que ce ne peut pas être la même « montagne » ou « rocher » que la « pierre » est devenue au verset 35 ! |
| Il est important de reconnaître que les deux mots « découper » sont issus d’un seul mot araméen « gezar » ou « gazerin » [24] signifiant « couper » ou « déterminer » [25]. Alors que ce même mot est traduit par « Devins » dans Daniel 2 :27 ; 4:7, 5:7 et 11, il est traduit par ” découpé ” dans Daniel 2:34 et 45. |
| • [24] Concordance de Strong #1505. |
| • [25] Recherche Internet. |
| Évidemment, les « devins » dans les versets précédents, sont des imposteurs humains prétendant posséder l’omniscience. Mais, le « décideur » des versets 35 et 45 est Dieu lui-même qui a choisi la « pierre » de la première montagne. Dieu, après avoir détruit « l’ image » avec la « pierre », fit grandir la « pierre » en une « grande montagne [qui] remplit toute la terre », ne laissant aucune place à la première « montagne ». |
| Alors, que représente la première « montagne » ? |
| Deux possibilités me viennent à l’esprit. Notez que Daniel appela « ta ville Jérusalem, ta montagne sainte » (Daniel 9 :16). C’était l’église de Dieu à l’époque de Daniel. Mais, puisque la « pierre » frappe l’image sur ses pieds, il est possible que la première « montagne » représente l’église militante de Dieu à la fin des temps parmi laquelle Dieu sélectionne ceux qui revendiqueront son nom à la fin des temps montrant Satan, dont les principes gouvernementaux sont illustrés par la grande « image », être un menteur. |
| Une explication alternative pourrait être que la première ” montagne ” représente le monde entier, pas seulement l’église, parmi laquelle Dieu sélectionnera ceux qui le justifieront. |
| Quoi qu’il en soit, il devrait être clair que la découpe de la « montagne » est un langage de jugement parallèle à la scène du jugement décrite plus loin dans le chapitre 7. |
| Bien qu’il y ait des raisons de croire que la « pierre » représente le Christ lui-même (voir, par exemple, Matthieu 21 :42, 44 ; Marc 12 :10 ; Luc 20 :17, 18 ; ou « rocher » dans Matthieu 16 :18 ; 1Corinthiens 10 : 4) si nous ignorons son origine dans ce contexte, cette explication traditionnelle devient difficile, voire impossible, à défendre lorsque la première « montagne » de Daniel 2 : 45 se voit accorder la place qui lui revient dans l’interprétation. Gardez à l’esprit que Dieu est le premier moteur, pas la « pierre ». La « pierre », par elle-même, ne possède aucune force motrice. Il est choisi par Dieu et propulsé par Dieu. La « pierre » ne fait rien d’elle-même. « Sans moi, vous ne pouvez rien faire » (Jean 15 :5). |
| Alors, que représente la « pierre » ? Ce doit être un symbole du peuple de Dieu qui justifiera Son caractère au cours des dernières heures de l’histoire de la terre et réduira à néant toutes les accusations que Satan a portées contre le gouvernement de Dieu. Le chapitre suivant, où les trois compagnons de Daniel se sont courageusement tenus tandis que leurs pairs se sont prosternés, est une illustration de la façon dont Dieu utilisera son peuple pour détruire l’image pendant les dernières heures de l’histoire de la terre. |
| Puisque tu as vu que la pierre a été taillée de la montagne sans mains, et qu’elle a mis en pièces le fer, l’airain, l’argile, l’argent et l’or; |
| Daniel résume maintenant la signification du rêve étonnant du roi : Une pierre taillée dans une montagne par des forces surnaturelles anéantit la statue imposante. Cela représente la destruction de tout gouvernement humain afin d’établir le Royaume de Dieu sur la terre. |
| Le grand Dieu a fait connaître au roi ce qui arrivera dans la suite : |
| Que le Dieu du ciel révèle une telle perspicacité à un roi païen est en effet étonnant. Mais dans sa parfaite omniscience, Dieu a utilisé le rêve et son interprétation pour encourager Daniel et son peuple, ainsi que les générations futures qui bénéficient maintenant du rêve. |
| Et le songe [est] certain, et son interprétation certaine. |
| Daniel assure au roi que ce n’est pas un rêve ordinaire. Au lieu de cela, c’est une véritable révélation prophétique qui se produira en effet comme Daniel l’a décrit. |
| Car tu as vu que la pierre… – Sur le sens du langage employé ici, voir Daniel 2:34-35. Le mot « pour autant » peut être pris soit en rapport avec ce qui précède, soit avec ce qui suit. Dans la première méthode, il devrait y avoir un point au mot « or » dans ce verset ; et puis le sens est : « En ces jours-là, le Dieu des cieux établira un royaume, etc., » pour autant », ou « parce que » tu as vu une pierre », etc., c’est-à-dire que c’en était une certaine indication. . Selon l’autre méthode, le sens est : « Puisque tu as vu la pierre tailler et démolir l’image, le grand Dieu en a fait connaître la certitude.”; c’est-à-dire que c’est une certaine indication que cela sera fait. La Vulgate est, “Selon ce que tu as vu, que la pierre a été taillée sans mains, et réduit l’argile, etc., le grand Dieu a montré au roi ce qui sera dans l’au-delà”. La différence d’interprétation n’est pas très importante. |
| Découpé de la montagne – Ceci n’est pas inséré dans la déclaration de Daniel 2:34. Il semble pourtant y être sous-entendu, puisqu’il y est fait mention de la pierre comme « taillée ». La représentation est évidemment celle d’une pierre dégagée de son lit natal, le flanc d’une montagne, sans aucune intervention humaine, puis roulant le long de celle-ci et heurtant l’image. |
| Le grand Dieu a fait connaître au roi ce qui arrivera dans l’au-delà – Margin, le même que le Chaldéen, « après ceci ». Le sens est simplement, dans le temps à venir; dans une certaine période future. Daniel ne revendique rien du mérite de cette découverte pour lui-même. mais attribue tout à Dieu. |
| Et le rêve [est] certain, et son interprétation sûre – c’est-à-dire que ce n’est pas un fantôme vain et aérien; pas un simple travail de l’imagination. Le rêve était tout ce que le monarque avait supposé qu’il était – une représentation des événements à venir, et sa sollicitude à son égard était bien fondée. Daniel parle aussi avec la plus grande assurance quant à son accomplissement. Il savait qu’il n’avait été conduit à cette interprétation par aucune habileté personnelle ; et sa représentation était telle qu’elle satisfaisait le monarque de son exactitude. |
| 45–47. La validité de cette prophétie a été confirmée par l’histoire. Babylone a été renversée par Medo-Perse, qui a été à son tour conquise par la Grèce, qui a ensuite été vaincue par Rome. Rome, plutôt que de subir la défaite d’une autre puissance mondiale, s’est lentement dissoute dans les nations d’Europe. |
| Il n’y a qu’une partie de cette prophétie qui reste à accomplir. Dieu « établira un royaume qui ne sera jamais détruit ». Il restaurera ce monde à la beauté et à la perfection originelles d’Eden, et Son peuple à une vie de santé et de bonheur. Voir Apocalypse 21 et 22. |
| Nous pouvons avoir confiance que toutes ces choses arriveront parce que Dieu lui-même l’a promis. Car « le rêve [est] certain et son interprétation sûre ». |
| 2:46 Alors le roi Nebucadnetsar tomba sur sa face, et se prosterna devant Daniel, et ordonna qu’ils lui offraient une offrande et des odeurs agréables. |
| Tombé sur son visage – une marque de respect et de révérence – fréquemment noté dans l’Ancien Testament. |
| On ne sait pas si l’oblation (une offrande sans effusion de sang) et les odeurs douces (encens) ont été effectuées – Daniel aurait pu à nouveau souligner que la révélation venait de Dieu. Alternativement, Daniel aurait pu accepter que la connaissance limitée de Nebucadnetsar du vrai Dieu l’a amené à croire qu’il pouvait adorer à travers Daniel. Une lecture stricte du deuxième commandement du Décalogue remet sérieusement en question de tels actes. |
| Une révélation divine.– Nebucadnetsar a estimé qu’il pouvait accepter cette interprétation comme une révélation divine; car à Daniel avait été révélé chaque détail du rêve. Les vérités solennelles véhiculées par l’interprétation de cette vision de la nuit firent une profonde impression sur l’esprit du souverain, et dans l’humilité et la crainte, il “tomba sur sa face et adora”. . . . [4BC 1169.1] |
| Nabuchodonosor voyait clairement la différence entre la sagesse de Dieu et la sagesse des hommes les plus savants de son royaume (YI 8 septembre 1903). [4BC 1169.2] |
| 46. Tombé sur son visage. Une marque de respect et de révérence. De telles expressions de respect sont fréquemment notées dans l’Ancien Testament (Genèse 17 :3 ; 2Samuel 9 :6 ; 14 :4). |
| Adoré. Segad araméen , un mot qui semble normalement impliquer un culte réel. Le roi était déjà sur son visage ; cela peut donc signifier plus que “se prosterner”. Segad est utilisé tout au long du chapitre 3 pour décrire le culte de l’image d’or exigé par le roi mais refusé par les Hébreux. Les mots hébreux pour « oblation » et « odeurs douces », combinés avec le mot pour « offre », impliquent aussi fortement l’adoration. Que Daniel ait permis ces actes sans remontrance, on ne nous le dit pas. Le récit dit seulement que Nebucadnetsar a ordonné qu’une oblation et de douces odeurs soient offertes à Daniel, mais ne dit pas que les actions ont été effectuées. Daniel a peut-être attiré l’attention avec tact sur ce qu’il avait déjà affirmé positivement, que la révélation venait du Dieu des cieux et qu’il ne l’avait pas reçue à cause d’une quelconque supériorité en sagesse (voir verset 30). |
| À la lumière du refus de Pierre du culte de Corneille (Actes 10:25, 26), du rejet par Paul et Barnabas de l’adoration des hommes de Lystre (Actes 14:11-18) et de la réprimande de l’ange contre Jean lorsqu’il est tombé à ses pieds pour l’adorer (Apocalypse 19:10), beaucoup pensent qu’il est peu probable que Daniel ait permis au roi de l’adorer. D’autres raisonnent que, dans la mesure où Dieu accepte la sincérité du motif lorsque les hommes suivent la meilleure lumière dont ils disposent, Daniel a peut-être reçu l’ordre de ne pas intervenir dans l’affaire à ce moment-là. |
| Nebucadnetsar savait encore peu de choses sur le vrai Dieu, et encore moins sur la façon de l’adorer. Jusqu’ici, sa connaissance de Dieu se limitait à ce qu’il avait vu du caractère divin reflété dans la vie de Daniel et à ce que Daniel lui avait dit de Dieu. Il est tout à fait possible que Nabuchodonosor, voyant en Daniel le représentant vivant des « dieux dont la demeure n’est pas faite de chair » (verset 11), ait voulu que les actes d’adoration qu’il accordait à Daniel soient en l’honneur du Dieu de Daniel. Avec sa connaissance limitée du vrai Dieu, Nabuchodonosor faisait sans aucun doute de son mieux à l’époque pour exprimer sa gratitude et honorer Celui dont la sagesse et la puissance avaient été démontrées de manière si impressionnante. |
| Une offrande. Le mot hébreu correspondant au mot araméen utilisé ici désigne généralement une offrande non sanglante (voir chapitre 9:21). |
| Odeurs sucrées. C’est-à-dire de l’encens. |
| Quel changement d’attitude, passant d’être « en colère et très furieux » (verset 12) à celui d’une humble adoration en s’inclinant aux pieds de Daniel ! On ne nous dit pas si Daniel a protesté auprès du roi pour qu’il ne soit pas adoré, mais nous savons qu’il a pris soin de ne pas s’attribuer le mérite. Peut-être le soulagement apporté à l’esprit du roi par cette révélation fut-il si grand qu’il s’oublia et abandonna momentanément sa dignité royale pour exprimer sa profonde gratitude. |
| Alors le roi Nebucadnetsar tomba sur sa face et se prosterna devant Daniel, |
| Imaginez la scène… Le roi de l’empire le plus puissant du monde tombe face contre terre devant un captif juif pour l’adorer ! Aussi bizarre que cela puisse paraître, cela montre le grand impact que l’interprétation correcte de Daniel a eu sur Nebucadnetsar. Cet acte de tomber pour rendre hommage à Daniel se résume en deux mots araméens : « Naphal » signifiant tomber et « Segid », qui signifie adorer. C’est la première fois que ces mots apparaissent dans ce livre et ils réapparaîtront encore plusieurs fois dans Daniel chapitre 3 lorsque le roi Nabuchodonosor fera faire une statue massive d’or en son honneur et ordonne à chaque habitant de Babylone de “se prosterner et d’adorer l’image de l’or ». (Daniel 3:5) |
| Et ordonna qu’ils lui offraient une offrande et de douces odeurs. |
| Après être tombé aux pieds de Daniel dans une démonstration d’honneur extravagante, le roi ordonne à ses serviteurs de verser ou d’offrir (“nesak”) une offrande (“mincha”) et de l’encens plein d’arômes apaisants et tranquillisants (“nichoach”) à Daniel. |
| Bien que le texte ne révèle pas grand-chose si Daniel a accepté cet acte idolâtre juste avant lui, il est peu probable qu’il ait refusé de manger à la table du roi (Daniel 1) et qu’il préfère affronter une fosse aux lions affamés plutôt que de ne pas prier son Dieu. (Daniel 6) |
| Alors le roi Nebucadnetsar tomba sur son visage – C’était la méthode commune de signifier un profond respect parmi les Orientaux. Comparez Genèse 17:3 ; Genèse 50:18 ; Lévitique 9:24 ; Nombres 14:5 ; Jos 5:14 ; Juges 13:20 ; Apocalypse 11:16. |
| Et adoré Daniel – Le mot rendu ” adoré» ici, dans les parties chaldéennes de la Bible, on rend uniformément « adoration », Daniel 2:26 ; Daniel 3 :5-7, Daniel 3 :10-12, Daniel 3 :14-15, Daniel 3 :18, Daniel 3 :28. Il ne se produit nulle part ailleurs, et dans tous les cas, sauf dans celui qui est devant nous, est employé en référence à l’hommage rendu à une idole, tous les autres cas se produisant dans le troisième chapitre concernant l’image qui a été érigée par Nabuchodonosor. Le mot hébreu correspondant n’apparaît que dans Ésaïe 44:15, Ésaïe 44:17, Ésaïe 44:19 ; Esaïe 46:6; et est, dans tous les cas, rendu “tomber”, également en référence aux idoles. L’idée correcte, par conséquent, du mot ici est que le monarque voulait rendre un hommage “religieux” à Daniel, ou une telle adoration qu’on rendait habituellement aux idoles. Ceci est confirmé par ce qui est immédiatement ajouté, qu’il a ordonné qu’une oblation lui soit faite. |
| Qu’ils devaient offrir une oblation – c’est-à-dire ses serviteurs, ou peut-être les prêtres à qui appartenait le devoir de faire des offrandes aux dieux. Le mot rendu « oblation » ne fait pas référence à un sacrifice « sanglant », mais signifie un don ou un présent de toute nature. Il est appliqué dans les Écritures pour désigner : |
| • (1) “un cadeau”, ou “un présent”, Genèse 32:13, Genèse 32:18, Genèse 32:20 (Genèse 32:14, Genèse 32:19, Genèse 32:21); Genèse 43:11, Genèse 43:15, Genèse 43:25–26. |
| • (2) “un tribut”, tel qu’exigé d’une nation sujette, sous la notion d’un présent, 2Samuel 8:2; 8:6 ; 1Rois 4:21 ; 5:1. |
| • (3) « une offrande » ou un sacrifice à Dieu, en particulier une offrande non sanglante, en opposition à (zebach) – un sacrifice sanglant, Lévitique 2 :1, Lévitique 2 :4-6 ; Lévitique 6:14 ; Lévitique 7:9 ; Psaumes 40:6 ; Jérémie 17:26. |
| Il ne fait aucun doute que Nabuchodonosor voulait dire qu’une telle offrande devait être présentée comme c’était habituellement le cas dans le culte des idoles. |
| Et les odeurs douces – l’encens était couramment utilisé dans le culte, et il n’est pas improbable que dans le culte des dieux, il soit accompagné d’autres odeurs parfumées. Les odeurs sucrées, ou “saveurs”, exprimées par le même mot qui est utilisé ici, faisaient partie du culte prescrit dans le rituel hébreu, Lévitique 1:9, Lévitique 1:13, Lévitique 1:17; Lévitique 2 : 2, Lévitique 2 : 9 ; Lévitique 3:5 ; Lévitique 6:21 ; Nombres 15:7. |
| (46–49) La réaction de Nabuchodonosor au rapport de Daniel sur le rêve et son interprétation. |
| Alors le roi Nebucadnetsar tomba sur sa face, et adora Daniel, et ordonna qu’ils lui offraient une offrande et des odeurs agréables. Le roi répondit à Daniel, et dit : En vérité [c’est] que ton Dieu [est] un Dieu des dieux, et un Seigneur des rois, et un révélateur de secrets, puisque tu pouvais révéler ce secret. Alors le roi fit de Daniel un grand homme, et lui donna beaucoup de grands dons, et l’établit chef sur toute la province de Babylone, et chef des gouverneurs sur tous les sages de Babylone. Alors Daniel demanda au roi, et il plaça Shadrach, Meshach et Abednego sur les affaires de la province de Babylone, mais Daniel [s’assit] à la porte du roi. |
| Nebucadnetsar tomba sur son visage : Ce grand roi était visiblement impressionné. Il n’avait pas l’habitude de montrer un tel respect à qui que ce soit, surtout à un esclave étranger qui était sur le point d’être exécuté avec le reste des sages. Cela a confirmé que Daniel a rapporté avec précision le rêve et a habilement expliqué sa signification. |
| Votre Dieu [est] un Dieu des dieux : Nebucadnetsar savait que ce n’était pas Daniel lui-même qui avait révélé ces choses, mais le Dieu de Daniel l’avait révélé à travers Daniel. Daniel voulait que la gloire revienne à Dieu, et il l’a fait. |
| Puis le roi fit de Daniel un grand homme : Daniel non seulement eut la vie épargnée, mais il fut promu à de hautes fonctions – et il fit en sorte que ses amis soient également promus. Il était normal que les amis de Daniel aient pu partager son avancement, car ils ont remporté une grande partie de la victoire grâce à leurs prières. |
| Le plus grand mystère n’a pas encore été révélé ! |
| De toute évidence, le roi Nabuchodonosor est surpris. Il est probablement soulagé dans une certaine mesure que ce rêve n’indique pas la fin immédiate de lui ou de son royaume. En fait, son soulagement et son étonnement sont tels qu’il se couche même prostré devant Daniel. Rappelez-vous que Daniel était un jeune garçon juif exilé dans un pays étranger. Non pas que Daniel aurait voulu de tels éloges cependant. Il aurait préféré que Dieu reçoive la gloire. Mais le roi déclare correctement que le Dieu de Daniel est le Dieu des dieux et le révélateur des mystères. |
| Et c’est certainement ce qu’est Dieu. Avec la venue du Seigneur Jésus, toutes sortes de mystères ont été révélés et cela a continué avec le ministère de l’apôtre Paul en particulier. Mais le plus grand mystère n’a pas encore été révélé. C’est celui qui a été annoncé qui sera révélé au moment de la fin. Savez-vous de quel mystère je parle ? C’est le plus grand mystère de tous. C’est le mystère qui a intrigué toutes les générations depuis qu’il a été banni du jardin [17]. |
| • [17] Ce plus grand mystère est annoncé dans Apocalypse 10 :5-7. Nous y lisons ce qui suit : Et l’ange que je voyais se tenir sur la mer et sur la terre leva la main vers le ciel, et jura par celui qui vit aux siècles des siècles, qui a créé le ciel et les choses qui y sont, et la terre, et les choses qui y sont, et la mer, et les choses qui y sont, afin qu’il n’y ait plus de temps. Mais aux jours de la voix du septième ange, quand il sonnera de la trompette, le mystère de Dieu devrait être accompli, comme il l’a déclaré à ses serviteurs les prophètes. |
| Et ainsi Daniel reçoit une place d’honneur extrême. Il est bon de voir que dans son honneur et son exaltation, Daniel n’a pas oublié ses amis ! Il s’assure qu’eux aussi reçoivent des places d’autorité et soient nommés administrateurs de la province de Babylone. Malheureusement, les choses ont l’habitude de changer assez rapidement dans cette vie, et c’est ce qui se passe dans le prochain chapitre. |
| Un réflecteur de lumière.–Par les captifs hébreux, le Seigneur a été révélé aux païens de Babylone. Cette nation idolâtre reçut la connaissance du royaume que le Seigneur devait établir et, par sa puissance, maintenir contre toute la puissance et la ruse de Satan. Daniel et ses compagnons, Esdras et Néhémie, et bien d’autres ont été des témoins pour Dieu dans leur captivité. Le Seigneur les a dispersés parmi les royaumes de la terre afin que leur lumière puisse briller avec éclat au milieu des ténèbres noires du paganisme et de l’idolâtrie. À Daniel, Dieu a révélé la lumière de Ses desseins, qui avaient été cachés pendant de nombreuses générations. Il a choisi que Daniel voie en vision la lumière de sa vérité et reflète cette lumière sur le fier royaume de Babylone. Sur le roi despote a été autorisé à faire clignoter la lumière du trône de Dieu. Il a été montré à Nebucadnetsar que le Dieu du ciel régnait sur tous les monarques et rois de la terre. Son nom devait s’avancer comme le Dieu au-dessus de tous les dieux. Dieu voulait que Nebucadnetsar comprenne que les dirigeants des royaumes terrestres avaient un dirigeant dans les cieux. La fidélité de Dieu à sauver les trois captifs des flammes et à justifier leur ligne de conduite a montré sa merveilleuse puissance. [4BC 1169.3] |
| Une grande lumière a brillé de Daniel et de ses compagnons. Des choses glorieuses ont été dites de Sion, la ville du Seigneur. Ainsi, le Seigneur veut que la lumière spirituelle brille de ses fidèles sentinelles dans ces derniers jours. Si les saints de l’Ancien Testament ont rendu un tel témoignage de loyauté, comment le peuple de Dieu d’aujourd’hui, ayant la lumière accumulée des siècles, devrait-il briller, alors que les prophéties de l’Ancien Testament répandent leur gloire voilée dans l’avenir. (Lettre 32, 1899) ! [4BC 1169.4] |
| 2:47 Le roi répondit à Daniel, et dit: En vérité, c’est que ton Dieu est un Dieu des dieux, et un Seigneur des rois, et un révélateur de secrets, puisque tu pouvais révéler ce secret. |
| Votre Dieu [est] un Dieu des dieux – Marduk n’avait été appelé que « seigneur des dieux » / « seigneur des rois ». |
| Nebucadnetsar reconnaît que le Dieu de Daniel est infiniment supérieur aux dieux babyloniens. |
| 47. Votre Dieu [est] un Dieu des dieux. Mieux, « votre Dieu est le Dieu des dieux ». L’expression est au superlatif. Nebucadnetsar, qui appelait son dieu protecteur Marduk « seigneur des dieux », reconnaît ici que le Dieu de Daniel est infiniment supérieur à n’importe lequel des soi-disant dieux des Babyloniens. |
| Seigneur des rois. Nebucadnetsar savait évidemment que c’était un titre appliqué à Marduk dans le message babylonien de la création ; lui-même recevait chaque année sa royauté de Marduk lors de la fête du Nouvel An. De plus, il a été nommé pour Nabu, le fils de Marduk, le scribe qui a écrit les Tablettes du Destin. |
| Nabuchodonosor était lui-même un homme d’une intelligence et d’une sagesse supérieures, comme le montrent clairement ses dispositions pour la formation professionnelle des fonctionnaires de la cour (Daniel 1:3, 4) et sa capacité à évaluer leur « sagesse et leur compréhension » (versets 18-20). Aussi imparfait que fût le concept de Nebucadnetsar du vrai Dieu, il avait maintenant la preuve irréfutable que le Dieu de Daniel était infiniment plus sage que les sages ou les dieux de Babylone. Des expériences ultérieures devaient convaincre le roi Nebucadnetsar en ce qui concerne les attributs supplémentaires du Dieu des cieux (voir sur Daniel 3 :28, 29 ; 4 :34, 37). |
| Le roi répondant « Daniel » et affirmant que son « Dieu [est] un Dieu des dieux », implique que Daniel lui avait de nouveau rappelé qu’aucun crédit ne lui était accordé pour la révélation de « ce secret ». |
| Le roi répondit à Daniel, et dit : En vérité [c’est] que votre Dieu [est] un Dieu des dieux et un Seigneur des rois, |
| Nous avons ici le roi du monde connu à l’époque promouvant le Dieu des Juifs comme un « Dieu des dieux » et un « Seigneur des rois ». (Deutéronome 10:17) Nebucadnetsar se vantera une fois de plus du Dieu hébreu dans Daniel chapitre 3 après que Shadrach, Meshach et Abednego se soient échappés indemnes d’une fournaise ardente. |
| Et un révélateur de secrets, puisque tu pouvais révéler ce secret. |
| Un attribut que Nabuchodonosor s’empresse d’attribuer au Dieu hébreu est qu’il est un « révélateur » de secrets cachés. D’après le contexte de cet événement, il est clair que le roi est tout simplement étonné de se retrouver face à face avec une véritable puissance divine après avoir traité avec ses sorciers contrefaits pendant des années. |
| Le roi répondit à Daniel – Répondit soit à ce qu’il avait dit dans l’interprétation du rêve, soit “peut-être” à quelque chose qu’il avait dit au sujet de l’inconvenance de lui offrir cet hommage. Voir Daniel 2:46. Il est certain que, pour une cause quelconque. quels qu’aient pu être les hommages qu’il était disposé à rendre à Daniel, ses pensées se détournèrent bientôt de lui vers le vrai Dieu, et vers une reconnaissance de lui comme supérieur à tous les autres êtres. Il semble, du moins, instantanément avoir réfléchi à ce que Daniel avait lui-même dit Daniel 2:30, et s’être souvenu que l’hommage religieux était dû, non à Daniel, mais au Dieu qui lui avait communiqué le secret. |
| D’une vérité [c’est] – C’est vraiment ainsi. Cela avait été démontré par la manière dont ce secret avait été révélé. |
| Que votre Dieu [est] un Dieu des dieux – Est supérieur à tous les autres dieux; est suprême sur tout. Comparez Apocalypse 17:14 ; Ti1 6:15. L’idée est que, quels que soient les êtres subordonnés, il est suprême. |
| Et un Seigneur des rois – Suprême sur les rois. Ils lui sont tous inférieurs et soumis à son contrôle. |
| Et un révélateur de secrets – Un des attributs de la divinité. Voir Daniel 2:28. |
| Voyant que tu pouvais révéler ce secret – Un secret que les hommes les plus sages du royaume avaient cherché en vain à révéler. Le fait qu’un soi-disant serviteur de Dieu ait pu faire cela montrait que Dieu était lui-même suprême et digne d’adoration. Nous avons donc ici un exemple dans lequel un monarque païen fier et hautain fut amené à reconnaître le vrai Dieu, et fut contraint de lui rendre hommage. C’était un résultat qu’il était évidemment destiné à atteindre dans toute la transaction; dans le rêve lui-même ; dans le fait que les sages de Babylone ne pouvaient pas l’interpréter ; et dans le fait qu’un serviteur reconnu du Très-Haut avait été autorisé à faire la révélation. |
| 2:48 Alors le roi fit de Daniel un grand homme, et lui donna de grands dons, et l’établit chef sur toute la province de Babylone, et chef des gouverneurs sur tous les sages de Babylone. |
| Le but de Daniel était d’exalter Dieu devant le roi/pays. |
| King a donné les récompenses ainsi que le poste de «préfet en chef». |
| Chef des gouverneurs. Mieux, « préfet en chef ». Daniel n’a pas interprété le rêve en vue d’obtenir une quelconque récompense du roi. Son seul but était d’exalter Dieu devant le roi et tout le peuple de Babylone. |
| Cela nous en dit long sur le roi. S’être fait dire que son royaume serait déplacé était déjà assez grave, mais être déplacé par “un autre royaume inférieur au” sien était encore plus humiliant. Néanmoins, selon les versets 47 et 48, Nebucadnetsar a accepté les mauvaises nouvelles avec les bonnes et a promu Daniel à la hauteur vertigineuse de ” souverain de toute la province”. . . et chef des gouverneurs sur tous les sages de Babylone ». Ainsi, lorsque Daniel a été conduit en présence du roi par Arioch, il n’était qu’un jeune parvenu au début de la vingtaine. Maintenant, il n’était peut-être que le second du roi lui-même, un peu comme Joseph qui, venant d’être tiré de prison et ayant interprété le rêve de Pharaon, l’a nommé second à lui seul (Genèse 41:40). |
| Alors le roi fit de Daniel un grand homme, et lui donna beaucoup de grands cadeaux, |
| Vaincu par son étonnement devant les capacités de Daniel, Nabuchodonosor lui prodigue « beaucoup de grands dons » et le nomme à une position élevée selon sa promesse plus tôt au verset 6. |
| et l’établit sur toute la province de Babylone, |
| Nebucadnetsar promeut Daniel à un poste de grande autorité sur toute la province de Babylone. |
| Et chef des gouverneurs sur tous les sages de Babylone. |
| Et, peut-être le plus poétiquement, Nebucadnetsar nomme Daniel gouverneur en chef de tous les sages (y compris les mages) à Babylone. |
| Là, le roi a fait de Daniel un grand homme – c’est-à-dire qu’il lui a donné une nomination honorable; il l’honorait tellement qu’il était considéré comme un grand homme. Il fut réellement rendu grand par la grâce de Dieu et par la faveur extraordinaire que Dieu lui avait accordée, mais l’appréciation que le roi avait de sa grandeur se montra par les signes de la faveur royale. « Et lui a fait plein de beaux cadeaux ». C’est une façon courante de montrer de l’estime en Orient. L’estime dans laquelle l’un tient l’autre se traduit par la variété et la richesse des présents qui lui sont conférés. Par conséquent, toutes les personnes de distinction attendent des cadeaux de ceux qui les approchent comme l’expression de leur estime pour elles et de l’estime dans laquelle elles sont tenues. Comparez Daniel 2:6. |
| Et l’a fait régner sur toute la province de Babylone – Chaldée – l’a fait présider, ou régner, du verbe “régner”, et communément appliqué à celui qui règne en tant que prince, ou dans une fonction élevée. De ce mot dérivent les termes « sultan » et « sultane ». |
| Et chef des gouverneurs de tous les sages de Babylone – Cela semblerait être une nomination qui ne lui appartenait pas en tant que gouverneur de la province de Babylone, ou en tant que président de la capitale, mais était une nomination distincte, et, par conséquent, une marque de faveur supplémentaire. L’expression “chef des gouverneurs” semblerait impliquer que les mages de Babylone étaient disposés dans certains ordres ou classes, dont chacun avait son chef approprié, comme le chef d’un collège ou d’une université. Daniel a été placé sur l’ensemble en tant que président, principal ou chancelier. La politique de Nebucadnetsar avait été de rassembler dans la capitale les principaux talents et savoirs du royaume. Voir Daniel 1:18-20 ; Daniel 2:2. Daniel ainsi, dans ces deux stations d’honneur à une période précoce de la vie, bien que récemment un étranger inconnu, et un captif ; était élevé aux plus hautes distinctions pouvant être conférées à un sujet, |
| Le roi a également promu Daniel au poste de chef de la province de Babylone et chef des sages. Il est évidemment devenu le dirigeant en charge de cette province la plus importante (cf. Daniel 3:2). Normalement, ce poste aurait été attribué à un Chaldéen, membre de la « race supérieure » de la société babylonienne. Le fait que Nabuchodonosor l’ait donné à un captif juif montre l’immense respect que Daniel avait gagné avec cette révélation. |
| 2:49 Alors Daniel fit une requête au roi, et il chargea Shadrach, Meshach et Abednego des affaires de la province de Babylone; mais Daniel [s’assit] à la porte du roi. |
| Daniel s’est souvenu de ses camarades – ils ont partagé des prières (2:18); ils ont partagé la récompense. |
| Porte – l’endroit où les rois orientaux siégeaient en tant que juges et où les principaux conseils se réunissaient (Genèse 19: 1). |
| 49. Daniel a demandé. Daniel ne s’est pas enivré des grands honneurs qui lui avaient été conférés. Il se souvenait de ses camarades. Ils avaient partagé la prière (verset 18) ; ils ont aussi partagé la récompense. |
| Porte. L’endroit où les rois orientaux siégeaient en tant que juges et où se réunissaient les principaux conseils (voir Gen. 19:1). |
| À la demande de Daniel, le roi a également promu les trois amis de Daniel à des postes d’autorité au sein de l’administration provinciale (cf. Daniel 2:17-18). Daniel lui-même est resté dans le palais et était à la disposition de Nebucadnetsar en tant que conseiller lorsque le roi avait besoin de lui. Dieu a préparé l’arrivée de milliers de Judahites exilés (en 597 et 586 av. J.-C.) en plaçant des hommes en position d’autorité qui étaient sensibles à leurs besoins (cf. Joseph). |
| Du coup, ses nouvelles responsabilités ne lui montaient pas à la tête. Sa première pensée était de ses compagnons avec qui il venait de prier la nuit précédente et avait partagé le sort d’un captif au cours des trois dernières années ou plus. Les liens d’amitié étaient forts même si désormais, les responsabilités de Daniel, qui étaient désormais confiées à ses amis, étaient de l’emmener dans des lieux éloignés de ceux de ses amis alors qu’il « était assis à la porte du roi », le lieu « était Les rois orientaux siégeaient en tant que juges et où se réunissaient les principaux conseils » [26]. |
| • [26] Seventh-day Adventist Bible Commentary Vol.4, page 777 (colonne de droite, dernier paragraphe). |
| La séquence des deux “montagnes” représentée dans Daniel 2 :35 et 45 peut être illustrée par un diamant, étant le meilleur matériau pour représenter la ” pierre “, et symbolise le peuple de Dieu des derniers jours que Dieu utilisera pour justifier Son caractère : |
| De toute évidence, il s’agit d’un langage de jugement symbolique. Il dépeint, en général, le mouvement final de Dieu au cours de la dernière étape de Son grand plan de salut lorsqu’Il sélectionne, parmi les vivants (dans le monde en général, et l’église militante en particulier), ceux qui justifieront Son caractère au cours de la dernières heures de l’histoire de la Terre. Le concept est développé dans les chapitres 7 à 12 et étoffé plus en détail dans le Livre de l’Apocalypse. La partie narrative du livre de Daniel, complétée par les chapitres 2 et 3 du livre de l’Apocalypse, décrit le genre de caractère et de comportement que Dieu approuve et désapprouve. Son royaume éternel sera composé de ceux dont il approuve le caractère et le comportement. |
| Cette interprétation comprend bien plus que la compréhension généralement reconnue selon laquelle la « pierre » ne représente que la seconde venue du Christ. Bien que cela fasse certainement partie du tableau, je le trouve incomplet. Alors que le commentaire biblique néglige toute mention de la « montagne » au verset 45, il fait une mention réfléchie de la « pierre » : « Il ne peut être établi qu’il existe un lien nécessaire entre le symbole de Daniel pour le royaume de Dieu et la figure d’un rocher ou d’une pierre utilisée ailleurs. L’interprétation proposée par Daniel suffit à elle seule à identifier le symbole » [27]. Puisque la « pierre » est constituée du matériau sélectionné de la première « montagne” avec la main de Dieu en vedette faisant la sélection, il semble indéniable que la ” pierre ” représente le peuple de Dieu qui justifiera son nom pendant les dernières heures de l’histoire de cette terre. Dans ce cas, le processus de la justification finale du caractère de Dieu devrait être considéré comme incluant le temps de détresse prémillénaire, le temps millénaire de jugement et le jugement exécutif postmillénaire devant être conclu par l’étang de feu. Ce n’est qu’alors que la destruction complète de l’image représentant l’effort vain de l’homme pour gouverner sera complètement détruite. |
| • [27] Seventh–day Adventist Bible Commentary Vol.4, page 770 colonne de droite sous « Devins ». |
| Un diamant a été choisi pour représenter le peuple de Dieu car c’est un minéral que Dieu peut utiliser pour broyer l’or, l’argent, le laiton et le fer et durera pour toujours. Gardez à l’esprit que la « pierre » ne peut pas bouger toute seule. Dieu en fait ce qu’il veut. La « pierre » ne fait rien toute seule ! Par conséquent, cela ne représente en rien du militantisme. La question demeure : Dieu peut-il vous utiliser ? Peut-il m’utiliser pour faire avancer son plan de salut, quel qu’il soit ? |
| Résumé du chapitre 2 : Les 49 versets de ce chapitre, comparés aux 45 du chapitre 11, en font le plus long du livre de Daniel. Ceci est révélateur de son importance relative. Notez comment il dépeint le caractère et le comportement de cinq individus exceptionnels, à savoir Daniel, ses trois compagnons et Nabuchodonosor, le roi lui-même. Une autre personne nommée Arioch, le capitaine du roi, est une autre personne exceptionnelle qui représente une certaine mesure d’intégrité que Dieu approuve. Eux, sur fond d’individus obséquieux vus ici comme les magiciens, les astrologues, les sorciers et les Chaldéens, représentent ceux que Dieu condamne mais qui sont épargnés afin que le contraste entre eux et les autres devienne plus apparent. Même si Nebucadnetsar était païen dans l’âme, Dieu a vu dans son caractère une valeur qui finirait par honorer son nom. Ainsi, il a été choisi pour recevoir ce qui pourrait bien être considéré comme l’une des plus grandes révélations de tous les temps, celle de la grande image multi-éléments de son rêve. Mais, probablement la plus grande révélation de cette grande révélation est le “pierre » qui a été choisie par Dieu lui-même dans une « montagne » et utilisée par la providence divine pour détruire l’image. Il semble irréfutable que sa sélection à partir de la « montagne » du verset 45 est une représentation métaphorique analogue de la scène du jugement décrite au chapitre 7. Que la « pierre » métaphorique est représentative d’individus tels que Daniel, ses trois compagnons et même Nebucadnetsar et Arioch. , semble également très probable. Des gens comme eux composeront la « grande montagne » du verset 35 qui remplira « toute la terre » quelque temps après « que le jugement ait été fixé et que les livres aient été ouverts » au chapitre 7. |
| Alors Daniel demanda au roi… – Dans sa propre prospérité remarquable, et dans les honneurs extraordinaires qui lui furent conférés, il n’oublia pas les compagnons de ses jours les plus humbles. C’étaient ses compatriotes; ils avaient été captifs avec lui ; ils avaient été choisis en vue de se tenir avec lui devant le roi Daniel 1:3-4 ; ils avaient partagé avec lui ses règles d’abstinence Daniel 1:11-17 ; ils avaient tous passé un examen honorable devant le roi Daniel 1:18-19 ; ils s’étaient unis à lui pour supplier Dieu qu’il révèle le sens de la vision Daniel 2:17-18; et maintenant il convenait qu’ils devaient être rappelés par celui qui avait été si ostensiblement honoré. |
| Sur les affaires de la province de Babylone – Dans quels départements particuliers des affaires ils étaient employés n’est pas mentionné; mais il semblerait que tout ce qui concernait spécialement cette province leur fût confié. Daniel avait la surintendance générale, mais les tâches subordonnées découlant de l’office leur étaient confiées. Le fait que le roi ait accédé à la demande montre l’influence que Daniel avait à la cour. Les raisons qui ont poussé le roi à accéder à la demande peuvent avoir été, non seulement la faveur avec laquelle il considérait Daniel, mais le fait que les devoirs de la fonction qui lui étaient conférés étaient tels qu’ils nécessitaient une assistance, et le souvenir des vertus de ces jeunes quand ils se tenaient devant lui. |
| Mais Daniel [s’assit] à la porte du roi – Le poste d’honneur et de dignité en chef en tant que conseiller du roi. La « porte » d’une ville d’Orient, étant un lieu principal de concours, était le lieu où se tenaient les cours et où se traitaient habituellement les affaires publiques. Dire donc qu’il ” s’assit à la porte du roi», c’est simplement dire qu’il occupait une place auprès des principaux conseillers et dignitaires du royaume. L’expression “Sublime Porte”, c’est-à-dire “la Sublime Porte”, est encore employée à Constantinople pour désigner le gouvernement du sultan, car, dans les premiers jours de la domination ottomane, le souverain régnant, comme c’est encore le cas dans certains parties de l’Est, a tenu des cours de justice et des digues à l’entrée de sa résidence. La fonction de Daniel n’était peut-être pas très différente de celle du grand vizir du gouvernement turc. |
| Esprit de Prophétie sur DANIEL 2 |
| « Alors Arjoc amena en hâte Daniel devant le roi, et lui dit : J’ai trouvé un homme parmi les captifs de Judée, qui fera connaître au roi l’interprétation. Le roi répondit et dit à Daniel : … Es-tu capable de me faire connaître le RÊVE que j’ai vu, et son interprétation ? Daniel répondit devant le roi et dit : « Le secret que le roi a demandé ne peut pas être révélé au roi par les sages, les astrologues, les magiciens, les devins ; mais il y a un Dieu dans le ciel qui révèle les secrets et fait connaître au roi NEBUCADEZSAR ce qui arrivera dans les derniers jours. {Lt90–1894} |
| « Le roi répondit et dit aux Chaldéens : La chose m’a quitté ; si vous ne me faites pas connaître le RÊVE, avec son interprétation, vous serez coupés en morceaux, et vos maisons transformées en fumier. Mais si vous montrez le RÊVE et son interprétation, vous recevrez de moi des dons, des récompenses et un grand honneur : montrez-moi donc le RÊVE et son interprétation. Pourtant les sages [hommes] retournèrent la même réponse : Que le roi dise à ses serviteurs le RÊVE, et nous en montrerons l’interprétation ». {Ms8–1896} |
| Nebucadnetsar a commencé à voir que les hommes en qui il avait confiance pour révéler les mystères grâce à leur sagesse vantée, l’ont déçu dans sa grande perplexité, et il a dit : « Je sais certainement que vous gagneriez du temps, parce que vous voyez que la chose est partie moi. Mais si vous ne me faites pas connaître le RÊVE, il n’y a qu’un seul décret pour vous : car vous avez préparé des paroles mensongères et corrompues pour parler devant moi, jusqu’à ce que le temps soit changé ; dis-moi donc le RÊVE, et je saurai que tu peux en montrer l’interprétation. Les Chaldéens répondirent devant le roi, et dirent : Il n’y a pas un homme sur la terre qui puisse raconter la chose du roi…. C’est une chose rare que le roi exige, et il n’y a personne d’autre qui puisse la montrer devant le roi, sauf les dieux, dont la demeure n’est pas avec la chair ». Alors le roi était « en colère et très furieux, et ordonna de détruire tous les sages de Babylone ». {Ms8–1896} |
| En entendant ce décret, « Daniel entra et demanda au roi de lui donner du temps et d’en montrer l’interprétation. Alors Daniel alla dans sa maison, et fit connaître la chose à Hanania, Mishael et Azaria, ses compagnons ; afin qu’ils désirent la miséricorde du Dieu des cieux concernant ce secret ». L’Esprit du Seigneur reposa sur Daniel et ses compagnons, et le secret fut révélé à Daniel dans une vision nocturne. Alors qu’il racontait les faits, le RÊVE vint à l’esprit du roi, et l’interprétation fut donnée, montrant les événements remarquables qui devaient se produire dans l’histoire prophétique. {Ms8–1896} |
| Le Seigneur travaillait dans le royaume babylonien, communiquant la lumière aux quatre captifs hébreux, afin qu’il puisse représenter son œuvre devant le peuple. Il révélerait qu’il avait le pouvoir sur les royaumes du monde, d’établir des rois et de renverser des rois. Le Roi sur tous les rois communiquait une grande vérité au roi de Babylone, éveillant dans son esprit le sens de sa responsabilité envers Dieu. Il vit le contraste entre la sagesse de Dieu et la sagesse des hommes les plus savants de son royaume. {Ms8–1896} |
| Le Seigneur a donné à ses fidèles représentants des leçons du ciel, et Daniel a déclaré devant les grands hommes du roi de Babylone : « Béni soit le nom de Dieu pour toujours et à jamais, car la sagesse et la force sont à lui ! Et il change les temps et les saisons : il enlève les rois et établit des rois; il donne la sagesse aux sages, et la connaissance à ceux qui connaissent l’intelligence. Il révèle les choses profondes et secrètes : il connaît ce qui est dans les ténèbres, et la lumière habite avec lui ». « Il y a un Dieu dans les cieux qui révèle les secrets et fait connaître au roi NEBUCADEZSAR ce qui arrivera dans les derniers jours ». La gloire n’a pas été donnée aux hommes qui se tenaient comme des oracles dans le royaume, mais les hommes qui plaçaient leur entière confiance en Dieu, recherchant la grâce, la force et l’illumination divine, étaient choisis comme représentants du royaume de Dieu dans la méchante et idolâtre Babylone. |
| Les événements historiques relatés dans le RÊVE du roi lui importaient ; mais le RÊVE lui a été ôté afin que les sages, par leur prétendue compréhension des mystères, n’y placent pas une fausse interprétation. Les leçons qui y sont enseignées ont été données par Dieu pour ceux qui vivent de nos jours. L’incapacité des sages à raconter le RÊVE est une représentation des sages d’aujourd’hui, qui n’ont pas le discernement, l’apprentissage et la connaissance du Très-Haut, et sont donc incapables de comprendre les prophéties. Les plus instruits de la tradition mondiale qui ne regardent pas pour entendre ce que Dieu dit dans Sa Parole et qui n’ouvrent pas leur cœur pour recevoir cette Parole et la donner aux autres, ne sont pas ses représentants. Ce ne sont pas les hommes grands et savants de la terre, les rois et les nobles, qui recevront la vérité pour la vie éternelle, bien qu’il leur soit apporté. {Ms8–1896} |
| L’exposition de Daniel du RÊVE donné par Dieu au roi lui a valu l’honneur et la dignité. « Le roi NEBUCHADNEZZAR tomba sur sa face, et adora Daniel, et ordonna qu’ils lui offraient une offrande et des odeurs agréables. Et le roi répondit à Daniel, et dit : En vérité… ton Dieu est un Dieu des dieux, et un Seigneur des rois, et un révélateur de secrets, puisque tu pouvais révéler ce secret. Alors le roi fit de Daniel un grand homme, et lui donna beaucoup de grands dons, et l’établit chef sur toute la province de Babylone, et chef des gouverneurs sur tous les sages de Babylone. {Ms8–1896} |
| “Alors Daniel demanda au roi, et il établit Shadrach, Meshach et Abed-nego, sur les affaires de la province de Babylone: mais Daniel était assis à la porte du roi”. “Daniel était assis à la porte du roi” – un lieu où le jugement était dispersé, et ses trois compagnons étaient nommés conseillers, juges et dirigeants au milieu du pays. Ces hommes n’étaient pas enflés de vanité, mais ils voyaient et se réjouissaient que Dieu soit reconnu au-dessus de tous les potentats terrestres, et que son royaume soit exalté au-dessus de tous les royaumes terrestres. {Ms8–1896} |
| Nous voyons donc que la plus haute éducation terrestre peut être obtenue, et cependant les hommes qui la possèdent peuvent ignorer les premiers principes qui les rendraient sujets du royaume de Dieu. L’apprentissage humain ne peut pas se qualifier pour ce royaume. Les sujets du royaume de Christ ne sont pas faits ainsi par des formes et des cérémonies, par une grande étude de livres. “C’est la vie éternelle, qu’ils te connaissent, toi le seul vrai Dieu, et Jésus-Christ que tu as envoyé”. Les membres du royaume de Christ sont membres de son corps, dont il est lui-même le chef. Ils sont les fils élus de Dieu, « un sacerdoce royal, une nation sainte, un peuple particulier » afin qu’ils manifestent les louanges de Celui qui les a appelés des ténèbres à sa merveilleuse lumière. {Ms8–1896} |
| « Car tu es un peuple saint pour l’Éternel, ton Dieu : l’Éternel, ton Dieu, t’a choisi pour être un peuple particulier à lui-même, au-dessus de tous les peuples qui sont sur la face de la terre. Le Seigneur ne t’a pas aimé, il ne t’a pas choisi, parce que tu étais plus nombreux que n’importe quel peuple ; car vous étiez le plus petit de tous les peuples. Mais parce que l’Éternel vous a aimés, et parce qu’il a tenu le serment qu’il avait juré à vos pères, l’Éternel vous a fait sortir par sa main puissante, et vous a rachetés de la maison de servitude, de la main de Pharaon, roi d’Egypte. {Ms8–1896} |
| « Sache donc que l’Éternel, ton Dieu, est Dieu, le Dieu fidèle, qui garde alliance et miséricorde avec ceux qui l’aiment et qui gardent ses commandements jusqu’à mille générations. Et il rend en face ceux qui le haïssent, pour les détruire : il ne sera pas indulgent envers celui qui le hait, il le rendra en face. Tu observeras donc les commandements, les statuts et les ordonnances que je te prescris aujourd’hui, pour les mettre en pratique ». {Ms8–1896} |
| Si les commandements de Dieu sont contraignants pour mille générations, cela les conduira dans le royaume de Dieu, dans la présence de Dieu et de ses saints anges. C’est un argument qui ne peut être contesté. Les commandements de Dieu perdureront à travers le temps et l’éternité. Nous sont-ils donc donnés à charge ? Non. “Et le Seigneur nous a commandé de mettre en pratique toutes les lois, de craindre le Seigneur notre Dieu, toujours pour notre bien, afin qu’il nous garde en vie, comme c’est le cas aujourd’hui”. Le Seigneur a donné à son peuple des commandements afin qu’en lui obéissant, il puisse préserver sa santé physique, mentale et morale. Ils devaient vivre par l’obéissance, mais la mort est le résultat certain de la désobéissance à la loi de Dieu. {Ms8–1896} |
| Les Écritures de l’Ancien et du Nouveau Testament doivent être étudiées quotidiennement. La connaissance de Dieu et la sagesse de Dieu viennent à l’étudiant qui apprend constamment ses voies et ses œuvres. La Bible doit être notre lumière, notre éducatrice. Quand nous reconnaîtrons Dieu dans toutes nos voies, quand les jeunes seront éduqués à croire que Dieu envoie la pluie et le soleil du ciel, faisant fleurir la végétation, quand on leur apprendra que toutes les bénédictions viennent de Lui, et que l’action de grâce et la louange [ sont] dus à Lui, quand avec fidélité ils reconnaissent Dieu et s’acquittent de leurs devoirs jour après jour, et Dieu sera dans toutes leurs pensées ; ils peuvent lui faire confiance pour demain, et ces soins anxieux qui apportent le malheur à tant de personnes seront évités. « Cherchez premièrement le royaume de Dieu et sa justice ; et toutes ces choses vous seront données par-dessus ». {Ms8–1896} |
| C’est Dieu qui donne le pouvoir de rendre les hommes efficaces à son service. Il donnera le pouvoir à ses ouvriers qui n’ont d’yeux que pour sa gloire. Mais il y a un danger que vous-même ou vos médecins associés mettiez Dieu de côté et que vous vous fiiez à votre propre sagesse. Si l’un d’entre vous entretient les pensées et chérit les sentiments que NEBUCHADNEZZAR chérissait, vous risquez de traverser une expérience éprouvante. Dieu s’était révélé à NEBUCHADNEZZAR en lui donnant le RÊVE de la GRANDE IMAGE, et en envoyant son serviteur Daniel pour en expliquer le sens. Dieu avait fait connaître au roi ce qui devait arriver dans l’au-delà, et son royaume était représenté par la TÊTE d’OR. Le roi et ses conseillers étaient flattés par l’idée que la TÊTE d’OR représentait Babylone, et que chaque royaume successif était représenté par un métal plus vil, signifiant qu’à mesure que les nations se sépareraient de plus en plus de Dieu, leur valeur diminuerait. Des conseillers païens flattèrent le roi et le poussèrent à se placer devant le peuple comme objet de culte. {Ms15–1896} |
| Des centaines d’années avant qu’un peuple n’entre en scène d’action, la plume prophétique, sous la dictée du Saint-Esprit, a tracé son histoire. Le prophète Daniel a décrit les royaumes qui s’élèveraient et tomberaient. Interprétant au roi de Babylone le RÊVE de la GRANDE IMAGE, il déclara à NEBUCHADNEZZAR que son royaume devait être remplacé. Sa grandeur et sa puissance dans le monde de Dieu auraient leur jour, et un second royaume devrait surgir qui devrait également avoir sa période de test et d’épreuve pour savoir si le peuple exalterait le seul Souverain, le seul vrai Dieu. Ne faisant pas cela, leur gloire s’évanouirait et un troisième royaume occuperait leur place. Prouvé par l’obéissance ou la désobéissance, cela aussi passerait ; et un quatrième, fort comme le FER, devait soumettre les nations du monde. Cette Parole, ouverte par le Dieu infini à l’homme fini, enregistrée sur la page prophétique et tracée sur les pages de l’histoire, déclare que Dieu est le pouvoir dominant. Il change les temps et les saisons, Il enlève les rois et établit des rois, pour accomplir son propre dessein. {Ms36–1896} |
| Sous le roi NEBUCHADNEZZAR, Babylone était le royaume le plus riche et le plus puissant de la terre. Ses richesses et sa splendeur ont été faiblement dépeintes par Inspiration. Mais quand le temps de Dieu fut venu, ce royaume d’orgueil et de puissance, gouverné par des hommes de la plus haute intelligence, fut brisé, brisé, impuissant. Le Christ a déclaré : « Sans moi, vous ne pouvez rien faire ». Les hommes d’État illustres ne se considéraient pas comme dépendants de Dieu. Ils pensaient avoir créé eux-mêmes toute leur grandeur et leur exaltation. Mais quand Dieu parle, ils sont comme l’herbe qui pousse et la fleur de l’herbe qui se fane. Seule la Parole et la volonté de Dieu vivent et durent éternellement. {Ms36–1896} |
| Ce mouvement, exigeant que tous observent comme sacré un sabbat d’idole, ressemble à l’acte de NEBUCHADNEZZAR en faisant une IMAGE DORÉE, et en l’établissant pour que tous l’adorent. Dans l’interprétation du RÊVE du roi, Daniel lui avait dit : « Tu es cette TÊTE d’OR ». Le RÊVE a été donné au roi pour lui montrer que les royaumes terrestres ne duraient pas, mais passeraient et seraient suivis par le royaume du Prince des cieux, qui devrait remplir toute la terre. Mais NEBUCHADNEZZAR décida de faire une IMAGE comme celle qu’il avait vue, seulement elle devait être faite entièrement d’OR. Cette idole d’OR devait être un spectacle des plus imposants, et devait prendre la place de Dieu, et être ADORÉE comme Dieu. {Lt90–1897} |
| L’idole du dimanche est mise en place comme l’était cette IMAGE. Les lois humaines exigent qu’il soit ADORÉ comme sacré et saint, le plaçant ainsi là où le saint sabbat de Dieu devrait être. Les hommes prononcent de grandes paroles gonflantes et exaltent leur puissance, se plaçant là où Dieu devrait être. Assis dans le temple de Dieu, ils s’efforcent de devenir Dieu, se montrant Dieu. Lorsque Pilate a dit du Christ : « Je ne lui trouve aucune faute », les prêtres et les anciens ont déclaré : « Nous avons une loi, et par notre loi il doit mourir ». Comme les conseillers de NEBUCHADNEZZAR ont trouvé le plan de piéger les captifs hébreux et de les faire s’incliner devant l’idole en amenant le roi à proclamer que tout genou doit s’incliner devant l’IMAGE, ainsi les hommes s’efforceront aujourd’hui de détourner le peuple de Dieu de leur allégeance. . Mais les hommes qui cherchèrent à détruire Shadrach, Meshach et Abednego furent eux-mêmes détruits. Ceux qui font des actes cruels, cherchant à détruire, sont détruits par le recul de leurs actions. {Lt90–1897} |
| Lorsque le pouvoir investi dans les rois s’allie au bien, c’est que le responsable est sous la dictée divine. Lorsque le pouvoir est allié à la méchanceté, il est allié aux agences sataniques, et il travaillera à détruire ceux qui sont la propriété du Seigneur. Le monde protestant a établi un sabbat d’idoles à l’endroit où le sabbat de Dieu devrait être, et ils marchent sur les traces de la papauté. Pour cette raison, je vois la nécessité pour le peuple de Dieu de quitter les villes pour s’installer dans des pays retirés, où ils peuvent cultiver la terre et élever leurs propres produits. Ainsi, ils peuvent élever leurs enfants avec des habitudes simples et saines. Je vois la nécessité de se hâter pour tout préparer à la crise. {Lt90–1897} |
| La sage providence de Dieu a éclairé NEBUCHADNEZZAR. Jéhovah a été exalté comme plus puissant que tout autre royaume par l’interprétation du RÊVE DE NEBUCHADNEZZAR. Le Seigneur entrant ainsi en contact étroit avec les esprits humains, même les esprits des idolâtres, était dans un but. Mais NEBUCHADNEZZAR a lu l’interprétation du RÊVE conformément à son propre esprit idolâtre. Cela a conduit à la mise en place d’une IMAGE DORÉE, qui représentait le royaume de Babylone, et plus particulièrement, le roi de Babylone. {Lt109a–1898} |
| LE CHRIST LUI-MÊME A MARCHÉ DANS LA FOURNAISE AVEC SES TROIS FIDÈLES SERVITEURS, qui n’ont pas fléchi le genou devant cette IMAGE idolâtre érigée dans la plaine de Dura. Le cœur de NEBUCADEZSAR fut si ému par ce merveilleux miracle qu’il crut en Dieu et en sa puissance supérieure. Il a été instruit par Daniel que tous, qu’ils soient rois ou sujets, devaient lire les Écritures et la Providence, non pas à la lumière de leurs RÊVES, mais devaient lire leurs RÊVES à la lumière des oracles vivants. Le RÊVE donné au roi fut interprété par Daniel à la lumière des Écritures, mais NEBUCHADNEZZAR avait tellement mis son RÊVE en harmonie avec sa propre compréhension humaine qu’il fit une merveilleuse démonstration d’idolâtrie, qu’il supposait avoir une autorité suffisante pour convertir toutes les nations au CULTE de cette IMAGE, représentant l’excellence de Babylone. Mais la chute de Babylone arriva à une heure de festin et de réjouissance. {Lt109a–1898} |
| Ainsi en sera-t-il à la fin du monde. La période dans laquelle nous vivons actuellement est d’une importance particulière et capitale. Les étudiants de la Parole de Dieu travailleront, dans ces derniers jours, loin des coutumes et des rendez-vous des grands conseillers du monde. Ils ne prendront pas position, Mon seigneur retarde sa venue ; car depuis que les pères se sont endormis, toutes choses restent comme elles étaient depuis le commencement de la création ». Seules les vierges sages seront préparées, avec de l’huile dans leurs vases avec leurs lampes, pour aller à la rencontre de l’époux. {Lt109a–1898} |
| Vous savez avec quelle rapidité Il a privé NEBUCHADNEZZAR de sa raison parce qu’il n’a pas reconnu Dieu. Et le Seigneur enseignerait même ce roi. Il lui a donné un RÊVE mais il ne pouvait pas s’en souvenir; il devait y avoir quelqu’un qui était connecté avec Dieu pour aider cet homme. Là, il était en difficulté et perplexe, et là, il a dû appeler ceux qui servaient Dieu; et ils ont été amenés par la providence de Dieu, et alors il s’est souvenu de tout cela. Maintenant, c’était pour lui montrer comment les royaumes devaient indiquer l’apparence de la fin, que chaque royaume aurait de moins en moins de valeur. {Ms163–1898} |
| « Tu es cette TÊTE D’OR », dit Daniel. Comment le roi a-t-il traité cela ? Maintenant, au lieu de laisser ce RÊVE lui enseigner ce qui devait être la fin des royaumes, il étudia sur le RÊVE et le diable prit possession de son esprit, le conduisant à construire cette GRANDE IMAGE d’OR et à la mettre en place. Tout le temps, il pensait: “Tu es cette TÊTE D’OR”. Là, vous voyez [que sa] raison n’a pas fonctionné sous le contrôle de Dieu, et donc il a créé son IMAGE pour être adoré. Tout le monde devait tomber et s’incliner devant cette IMAGE, qui était une représentation de son royaume. Il y avait là des jeunes hommes qui ne voulaient pas se prosterner, car ils avaient été éduqués que « la crainte du Seigneur était le commencement de la sagesse ». Ils avaient été éduqués pour ADORER Dieu et Le servir uniquement. {Ms163–1898} |
| Dieu a donné à Daniel et à ses compagnons « la connaissance et l’habileté en tout savoir et toute sagesse : et Daniel avait de l’intelligence dans toutes les visions et tous les RÊVES. Or, à la fin des jours où le roi avait dit qu’il devait les amener, le prince des eunuques les amena devant NEBUCHADNEZZAR. Et le roi communia avec eux; … et dans toutes les matières de sagesse et de compréhension, … il les trouva dix fois meilleurs que tous les magiciens et astrologues qui étaient dans tout son royaume ». {Ms13–1900} |
| Babylone était à cette époque le plus grand royaume du monde. Dieu permit que Daniel et ses compagnons soient emmenés captifs, afin qu’ils puissent apporter au roi et aux nobles de Babylone la connaissance de Lui, le seul vrai Dieu, le Créateur des cieux et de la terre. {Ms13–1900} |
| Dans l’interprétation du RÊVE DE NEBUCHADNEZZAR, c’est aux captifs hébreux, ceux qui se sentaient exilés dans un pays étranger, et que Dieu était leur seule dépendance, que le Seigneur ouvrit la gloire qu’ils avaient au ciel. Il ne montra pas cela à ceux qui furent charmés par la splendeur de Babylone. {Lt151–1904} |
| Aujourd’hui, il désire enseigner à ses missionnaires médicaux les précieuses leçons du ciel. A ceux qui refusent d’être charmés par les choses du temps et des sens, Il révélera les trésors de l’éternité. A ceux qui sortiront du monde et seront séparés, accomplissant fidèlement les devoirs qui leur sont assignés, seront ouvertes les gloires du monde éternel. {Lt151–1904} |
| Après avoir donné le RÊVE merveilleux à NEBUCHADNEZZAR, la première chose que Dieu fit dans son interprétation fut de faire taire les sages de Babylone. Ils ont été placés là où ils ont dû reconnaître leur incapacité à faire revivre dans l’esprit du roi son RÊVE oublié. De bien des manières, Dieu peut montrer que la sagesse des hommes est une folie, afin que l’homme ne se glorifie pas de sa sagesse. Les magiciens chaldéens ont été placés là où ils ont dû reconnaître l’inefficacité de leur pouvoir scientifique, afin que Dieu puisse montrer la sagesse supérieure possédée par ceux qui L’ADORENT. Il a cherché à conduire les princes et le peuple des citernes brisées à la fontaine vivante, en révélant la science divine de l’éternité. {Lt151–1904} |
| Daniel raconta le RÊVE et l’interprétation à NEBUCHADNEZZAR. Les mots, “Tu es cette TÊTE d’OR”, firent une profonde impression sur l’esprit du roi, et il résolut de faire une IMAGE qui serait tout en OR pour se représenter. Il fit installer cette IMAGE dans la plaine de Dura et donna l’ordre qu’à un certain moment tous devaient se prosterner et l’ADORER. Mais les captifs hébreux refusèrent d’obéir, disant au roi : « Ô NEBUCHADNEZZAR, nous ne prenons pas soin de te répondre à ce sujet. S’il en est ainsi, notre Dieu que nous servons peut nous délivrer de la fournaise ardente et ardente, et il nous délivrera de ta main, ô roi. Mais si ce n’est pas le cas, sache, ô roi, que nous ne servirons pas tes dieux et que nous n’adorerons pas l’IMAGE D’OR que tu as érigée ». {Lt151–1904} |
| Pendant un certain temps, NEBUCHADNEZZAR fut impressionné par l’avertissement et le conseil qui lui avaient été donnés ; mais un cœur qui n’est pas complètement transformé par la grâce de Dieu perd bientôt les impressions faites par le Saint-Esprit. Ce n’est que lorsqu’elle est acceptée et pratiquée dans la vie quotidienne que la lumière du ciel exerce une influence transformatrice sur le caractère. Malgré l’instruction que Dieu avait donnée au souverain de Babylone, l’ambition démesurée du roi le contrôla à nouveau, l’amenant bientôt à nourrir à nouveau un esprit de jalousie contre les royaumes qui allaient suivre. La déclaration, “Tu es cette TÊTE d’OR”, flattait toujours sa vanité, et il décida que son royaume devrait être comme une IMAGE d’OR pur. Son règne, qui avait été jusque-là, dans une large mesure, juste et miséricordieux, devint oppressif. En endurcissant son cœur, il se sentait indépendant de Dieu, et a utilisé son talent de raison donné par Dieu pour se glorifier, s’exaltant au-dessus du Dieu qui lui avait donné la vie et le pouvoir. {Ms169–1904} |
| «Quant à ces quatre enfants, Dieu leur a donné des connaissances et des compétences en toute connaissance et sagesse: et Daniel avait de la compréhension dans toutes les visions et tous les RÊVES. Or, à la fin des jours où le roi avait dit qu’il devait les amener, le prince des eunuques les amena devant NEBUCHADNEZZAR. Et le roi communia avec eux; et parmi eux tous ne se trouvèrent aucun comme Daniel, Hananiah, Mishael et Azariah: ils se tinrent donc devant le roi. Et dans toutes les questions de sagesse et d’intelligence que le genre demandait d’eux, il les trouva dix fois meilleurs que tous les magiciens et astrologues qui étaient dans tout son royaume ». {Ms33–1909} |
| « Et dans toutes les questions de sagesse et d’intelligence que le roi leur demandait, il les trouvait dix fois meilleurs que tous les magiciens et astrologues qui étaient dans tout son royaume. Et Daniel continua jusqu’à la première année de Cyrus ». {Ms85–1910} |
| La jeunesse hébraïque qui était fidèle aux principes justes de la réforme de la tempérance fut, dans la providence de Dieu, élevée à des positions de grand honneur dans l’empire babylonien. Ils ont été placés là où ils pouvaient avoir une grande influence. Jamais ils n’auraient été exaltés à ces postes s’ils n’avaient pas refusé de s’y livrer. {Ms85–1910} |
| Il y a beaucoup de choses à comprendre dans la réforme de la tempérance. De bonnes habitudes de manger et de boire ont beaucoup à voir avec de bonnes habitudes de pensée. Une grande variété d’aliments pris en un seul repas a un effet certain sur le cerveau. {Ms85–1910} |
| La cause de Dieu aujourd’hui a besoin d’hommes et de femmes fidèles dont le but est de lui être fidèles dans toutes les circonstances de la vie. Chaque croyant doit occuper une position utile dans l’œuvre du Seigneur. Certains peuvent jouer un rôle humble dans une ligne de travail facile à comprendre. D’autres peuvent être en mesure d’assumer des responsabilités plus importantes. Tous doivent agir comme ouvriers avec Dieu. Chacun doit exploiter les talents qui lui ont été prêtés par le Seigneur et conserver son corps irréprochable. {Ms85–1910} |
| Mais si tout le monde était dans cette position où les parents comprendraient comment traiter leurs enfants, nous verrions un teint très différent sur les visages. Nous devrions voir une compréhension très différente telle qu’elle est représentée ici par le fait de garder hors de leur bouche et hors de leur estomac les choses qui se querelleraient. {Ms85–1910} |
| Nous mettons beaucoup trop d’aliments différents dans notre estomac lorsque nous dressons notre table. Ayons une classe de nourriture le matin et une autre à midi. Mais n’ayez pas une demi-douzaine de sortes de choses dans votre estomac à la fois. Cet estomac se rebellera. Ensuite, vous entendez la plainte, D’une manière ou d’une autre, j’ai mal à la tête, et d’une manière ou d’une autre, j’ai des problèmes. Eh bien, essayez simplement de renoncer à vous-même, et voyez ce que vous pouvez faire dans le sens de l’abnégation en mangeant et en buvant, et de toutes les manières possibles, vous faites votre devoir. Faites ce que vous pouvez pour préserver la santé. {Ms85–1910} |
| (Daniel 2): ”Et dans la deuxième année du règne de NEBUCHADNEZZAR, NEBUCHADNEZZAR FAIT DES RÊVES, dont son esprit fut troublé, et son sommeil le rompit. Alors le roi ordonna d’appeler les magiciens, et les astrologues, et les sorciers, et les Chaldéens, pour montrer au roi ses RÊVES. Ils vinrent donc se présenter devant le roi. Et le roi leur dit : J’ai RÊVÉ un RÊVE, et mon esprit était troublé de connaître le RÊVE. {Ms85–1910} |
| “Alors les Chaldéens parlèrent au roi en syriaque : Ô roi, vis éternellement ; dis à tes serviteurs le RÊVE, et nous en montrerons l’interprétation. Le roi répondit et dit aux Chaldéens : La chose m’a échappé ; si vous ne me faites pas connaître le RÊVE, avec son interprétation, vous serez coupés en morceaux, et vos maisons deviendront un fumier. Mais si vous montrez le RÊVE et son interprétation, vous recevrez de moi des dons, des récompenses et un grand honneur : montrez-moi donc le RÊVE et son interprétation. {Ms85–1910} |
| « Ils répondirent de nouveau et dirent : Que le roi dise à ses serviteurs le RÊVE, et nous en montrerons l’interprétation. Le roi répondit et dit : Je sais avec certitude que vous gagneriez du temps, parce que vous voyez que la chose m’a quitté. Mais si vous ne me faites pas connaître le RÊVE, il n’y a qu’un seul décret pour vous : car vous avez préparé des paroles mensongères et corrompues pour parler devant moi, jusqu’à ce que le temps soit changé : c’est pourquoi dites-moi le RÊVE, et je saurai que vous pouvez m’en montrer l’interprétation ». {Ms85–1910} |
| Eh bien maintenant, alors que nous continuons à lire, nous constatons que le Seigneur est venu directement vers Ses serviteurs. Ils devaient être détruits. Ils allaient tous les tuer, et Daniel avec eux ; mais le Seigneur a donné l’interprétation, et ils l’ont comprise, et par conséquent leurs vies ont été épargnées. {Ms85–1910} |
| Je n’irai pas plus loin dans ce chapitre, mais je reparlerai de quelques autres choses. Je veux vous dire que nous ne nous élevons pas à nos positions élevées pour avoir des rapports avec cette puissance qui est au-dessus de nous, qui est Jésus-Christ. Nous voulons comprendre la vérité qui résistera à l’épreuve du procès et du jugement. Nous voulons savoir ce qu’est la vérité. Si vous étudiez, vous découvrirez que Dieu demande à chacune de nous de garder ses commandements. Et Ses commandements sont sagesse; et c’est la vérité dans la justice. Nous voulons que chacun entre en bonne relation avec Dieu, et votre alimentation et votre consommation d’alcool doivent arriver à cette position que vous êtes un exemple dans votre foyer. {Ms85–1910} |
| NEBUCHADNEZZAR, le roi de Babylone, A FAIT un RÊVE qu’aucun de ses sages n’a pu interpréter. Le secret fut révélé à Daniel dans la vision nocturne, et nous lisons : “Daniel répondit et dit : Béni soit le nom de Dieu pour toujours et à jamais ; car la sagesse et la force sont à lui ; et il change les temps et les saisons : il enlève les rois , et établit des rois : il donne la sagesse aux sages, et la connaissance à ceux qui connaissent l’intelligence ; il révèle les choses profondes et secrètes ; il connaît ce qui est dans les ténèbres, et la lumière habite avec lui. Je te remercie et te loue, ô Dieu de mes pères, qui m’as donné la sagesse et la force, et qui m’as fait connaître maintenant ce que nous désirions de toi, car tu nous as maintenant fait connaître l’affaire du roi ». {RH, 12 septembre 1899 par. 3} |
| Daniel ne s’est pas tenu devant le roi NEBUCHADNEZZAR pour glorifier la puissance humaine, pour déshonorer Dieu en ne reconnaissant pas sa bonté. S’il n’avait pas reconnu Dieu comme la source de sa sagesse, il aurait été un intendant infidèle. Ceux qui suivent l’exemple de Daniel se connecteront avec le Seigneur. Ils le consulteront comme un fils consulte un père sage. Tous les pères humains ne possèdent pas la sagesse ; mais Dieu peut toujours faire confiance et dépendre de lui. Avec une parfaite assurance, nous pouvons lui confier la garde de nos âmes comme à un Créateur fidèle. {RH, 12 septembre 1899 par. 4} |
| La fidèle reconnaissance de Dieu par Daniel devant les rois, les princes et les hommes d’État a-t-elle nui à son influence ?––Non. Lisez son témoignage ferme et audacieux, puis suivez son exemple. Que le témoignage net, comme une épée tranchante à deux tranchants, coupe à droite et à gauche. Lancez des appels qui ramèneront à Dieu les esprits insensés et errants. {RH, 12 septembre 1899 par. 5} |
| Après que Daniel eut donné à Nebucadnetsar l’avertissement de Dieu concernant l’exaltation de soi, il lui dit : « C’est pourquoi, ô roi, que mon conseil te soit agréable, et efface tes péchés par la justice, et tes iniquités en faisant miséricorde aux pauvres ; si cela peut être un allongement de ta tranquillité ». Si le roi avait tenu compte de ce conseil, le mal menacé aurait pu être évité ; mais il a continué avec une fière supériorité jusqu’à ce que sa raison lui soit enlevée, et il est devenu comme les bêtes des champs. Dieu lui a permis de subir sept années de dégradation déplorable, puis a retiré sa main de châtiment. Alors le roi reconnut son péché. « A la fin des jours », dit le récit, « Moi, NEBUCADEZSAR, j’ai levé les yeux vers le ciel, et ma compréhension m’est revenue, et j’ai béni le Très-Haut, et j’ai loué et honoré celui qui vit pour toujours, dont la domination est une domination éternelle, et son royaume est de génération en génération ; et tous les habitants de la terre sont réputés pour rien ; et il fait selon sa volonté dans l’armée des cieux et parmi les habitants de la terre ; et nul ne peut retenir sa main, ni lui dire : Que fais-tu ? En même temps ma raison me revint ; et pour la gloire de mon royaume, mon honneur et mon éclat m’ont été rendus; et mes conseillers et mes seigneurs me cherchaient; et j’ai été établi dans mon royaume, et une excellente majesté m’a été ajoutée. Maintenant, je nebucadnetsar loue, exalte et honore le roi des cieux, dont toutes les œuvres sont vérité, et ses voies jugement, et ceux qui marchent dans l’orgueil, il est capable d’abaisser ». {RH, 12 septembre 1899 par. 6} et tous les habitants de la terre sont réputés pour rien ; et il fait selon sa volonté dans l’armée des cieux et parmi les habitants de la terre ; et nul ne peut arrêter sa main, ni lui dire : Que fais-tu ? En même temps ma raison me revint ; et pour la gloire de mon royaume, mon honneur et mon éclat m’ont été rendus; et mes conseillers et mes seigneurs me cherchaient; et j’ai été établi dans mon royaume, et une excellente majesté m’a été ajoutée. Maintenant, je nebucadnetsar loue, exalte et honore le roi des cieux, dont toutes les œuvres sont vérité, et ses voies jugement, et ceux qui marchent dans l’orgueil, il est capable d’abaisser ». {RH, 12 septembre 1899 par. 6} et tous les habitants de la terre sont réputés pour rien ; et il fait selon sa volonté dans l’armée des cieux et parmi les habitants de la terre ; et nul ne peut arrêter sa main, ni lui dire : Que fais-tu ? En même temps ma raison me revint ; et pour la gloire de mon royaume, mon honneur et mon éclat m’ont été rendus; et mes conseillers et mes seigneurs me cherchaient; et j’ai été établi dans mon royaume, et une excellente majesté m’a été ajoutée. Maintenant, je nebucadnetsar loue, exalte et honore le roi des cieux, dont toutes les œuvres sont vérité, et ses voies jugement, et ceux qui marchent dans l’orgueil, il est capable d’abaisser ». {RH, 12 septembre 1899 par. 6} Que fais-tu ? En même temps ma raison me revint ; et pour la gloire de mon royaume, mon honneur et mon éclat m’ont été rendus; et mes conseillers et mes seigneurs me cherchaient; et j’ai été établi dans mon royaume, et une excellente majesté m’a été ajoutée. Maintenant, je nebucadnetsar loue, exalte et honore le roi des cieux, dont toutes les œuvres sont vérité, et ses voies jugement, et ceux qui marchent dans l’orgueil, il est capable d’abaisser ». {RH, 12 septembre 1899 par. 6} Que fais-tu ? En même temps ma raison me revint ; et pour la gloire de mon royaume, mon honneur et mon éclat m’ont été rendus; et mes conseillers et mes seigneurs me cherchaient; et j’ai été établi dans mon royaume, et une excellente majesté m’a été ajoutée. Maintenant, je nebucadnetsar loue, exalte et honore le roi des cieux, dont toutes les œuvres sont vérité, et ses voies jugement, et ceux qui marchent dans l’orgueil, il est capable d’abaisser ». {RH, 12 septembre 1899 par. 6} et ceux qui marchent dans l’orgueil, il est capable d’abaisser ». {RH, 12 septembre 1899 par. 6} et ceux qui marchent dans l’orgueil, il est capable d’abaisser ». {RH, 12 septembre 1899 par. 6} |
| Ceux qui participent à l’œuvre de Dieu ne font le bien que parce que Dieu est derrière eux, faisant l’œuvre. Louera-t-on alors les hommes, et les remerciera-t-on, en négligeant de reconnaître Dieu ? Si nous le faisons, Dieu ne coopérera pas avec nous. Lorsque l’homme se place en premier et Dieu en second, il montre qu’il perd sa sagesse et sa droiture. Tout ce qui est jamais fait pour restaurer l’IMAGE morale de Dieu dans l’homme est fait parce que Dieu est l’efficacité de l’ouvrier. Le Christ, dans sa prière à son Père, a déclaré : “C’est la vie éternelle, qu’ils te connaissent, toi le seul vrai Dieu, et Jésus-Christ, que tu as envoyé”. {RH, 12 septembre 1899 par. sept} |
| Le grand apôtre Paul a dit : « Qu’on nous considère ainsi comme des ministres de Christ et des dispensateurs des mystères de Dieu. De plus, il est exigé des intendants qu’un homme soit trouvé fidèle ». Que chaque intendant comprenne qu’en s’efforçant de faire avancer la gloire de Dieu dans notre monde, qu’il se tienne devant des chrétiens ou des infidèles, des paysans ou des princes, il doit faire de Dieu le premier et le dernier, et le meilleur en tout. L’homme ne peut montrer une plus grande faiblesse qu’en pensant qu’il trouvera une plus grande acceptation aux yeux des hommes s’il exclut Dieu de ses assemblées. Dieu doit se tenir au plus haut. La sagesse du plus grand homme est folie chez lui. Le vrai chrétien se rendra compte qu’il n’a droit à son nom que s’il élève le Christ avec une force constante, persévérante et toujours croissante. Aucun motif ambitieux ne refroidira son énergie ; car elle provient d’une source inépuisable –– la lumière de la vie. {RH, 12 septembre 1899 par. 8} |
| “Il est exigé des intendants qu’un homme soit trouvé fidèle”. Lorsque nous sommes fidèles à faire connaître Dieu, nos impulsions seront sous la supervision divine, et nous ferons une croissance régulière, spirituellement et intellectuellement. Mais quand les hommes entrent dans une confédération pour exalter les hommes, et ont peu à dire de Dieu, ils sont la faiblesse même. Dieu laissera ceux qui ne le reconnaissent pas dans tous les efforts déployés pour élever l’humanité. C’est la puissance du Christ seule qui peut restaurer la machinerie humaine en panne. En tout lieu, que ceux qui vous entourent voient que vous rendez gloire à Dieu. Que l’homme soit mis à l’ombre ; que Dieu apparaisse comme le seul espoir du genre humain. Chaque homme doit rivé sa construction de caractère au Rocher éternel, Jésus-Christ ; alors il se dressera au milieu de la tempête et de la tempête. {RH, 12 septembre 1899 par. 9} |
| Dieu préparera l’esprit à reconnaître celui qui seul peut aider l’âme qui lutte et qui lutte. Tous ceux qui se tiennent sous sa bannière, il les éduquera pour qu’ils soient de fidèles intendants de sa grâce. Dieu a donné à l’homme des principes immortels, auxquels toute puissance humaine devra un jour s’incliner. Il nous a donné la vérité dans la confiance. Les précieux rayons de cette lumière ne doivent pas être cachés sous le boisseau, mais doivent éclairer tout ce qui est dans la maison. La vérité, la vérité impérissable, doit être mise en évidence. Montrez à ceux avec qui vous entrez en contact que la vérité est importante pour vous. Cela signifie beaucoup pour vous de vous en tenir aux principes qui vivront à travers les âges éternels. {RH, 12 septembre 1899 par. dix} |
| Dieu a donné à chaque homme des talents, afin que son nom soit exalté, non pour que l’homme soit glorifié et loué, honoré et glorifié, tandis que le Donateur est oublié. Tous ont reçu les dons de Dieu, depuis les plus bas et les plus pauvres jusqu’aux plus grands et les plus riches, qui marchent dans un orgueil hautain. A chaque homme ont été donnés des pouvoirs physiques, mentaux et moraux. Que personne ne gaspille son temps donné par Dieu à regretter de n’avoir qu’un seul talent. Passez chaque instant à utiliser les talents que vous avez. Ils sont au Seigneur, pour lui être rendus. Ce n’est pas votre propre propriété que vous manipulez, mais celle du Seigneur. Un jour il viendra recevoir les siens avec usure. Accomplissez fidèlement votre intendance désignée, afin que vous puissiez le rencontrer en paix. {RH, 12 septembre 1899 par. 11} |
| Avons-nous consacré tous nos talents à Dieu ? Nous ne pouvons nous excuser de lui en refuser une. La raison est un don précieux. Il ne faut pas en abuser; car Dieu peut l’enlever. Le don de la parole est un talent précieux. Ne jamais mépriser ni sous-estimer ce cadeau. Remerciez Dieu de vous l’avoir confié. C’est un don précieux, à sanctifier, à élever et à anoblir. {RH, 12 septembre 1899 par. 12} |
| En tant que dépôt sacré, la voix doit être utilisée pour honorer Dieu. Il ne doit jamais prononcer de paroles dures, impures ou de reproches. L’évangile de Christ doit être proclamé par la voix. Avec le talent de la parole, nous devons communiquer la vérité dès que nous en avons l’occasion. Il devrait toujours être utilisé au service de Dieu. Mais ce talent est cruellement abusé. Des mots sont prononcés qui font beaucoup de mal. Christ a déclaré : « Toute parole vaine que les hommes prononcent, ils en rendront compte au jour du Jugement. Car par tes paroles tu seras justifié, et par tes paroles tu seras condamné ». {RH, 12 septembre 1899 par. 13} |
| L’argent est un talent, qui doit être placé dans le trésor de Dieu, pour l’investissement dans sa cause. Mais beaucoup volent Dieu dans les dîmes et les offrandes. « Un homme volera-t-il Dieu ? Pourtant vous m’avez volé », déclare Dieu. « Mais vous dites : En quoi t’avons-nous volé ? Dans les dîmes et les offrandes. Vous êtes maudits d’une malédiction : car vous m’avez volé, même toute cette nation. Apportez toutes les dîmes au magasin, afin qu’il y ait de la nourriture dans ma maison, et prouvez-moi maintenant par ceci, dit l’Éternel des armées, si je ne vous ouvre pas les écluses des cieux et ne vous répands pas une bénédiction, afin qu’il y ait n’aura pas assez de place pour le recevoir ». {RH, 12 septembre 1899 par. 14} |
| En tant qu’individus, cherchons-nous attentivement et dans la prière la parole de Dieu, de peur de nous écarter de ses préceptes et de ses exigences ? Le Seigneur ne nous regardera pas avec plaisir si nous retenons quoi que ce soit, petit ou grand, qui doit lui être rendu. Si nous désirons dépenser de l’argent pour satisfaire nos propres penchants, pensons au bien que nous pourrions faire avec cet argent. Mettons de côté pour le Maître de petites et de grandes sommes, afin que l’œuvre puisse être construite dans de nouveaux lieux. Si nous dépensons égoïstement l’argent dont nous avons tant besoin, le Seigneur ne nous bénit pas, ne peut pas nous bénir de sa louange. {RH, 12 septembre 1899 par. 15} |
| En tant qu’intendants de la grâce de Dieu, nous gérons l’argent du Seigneur. Cela signifie beaucoup, beaucoup pour nous d’être fortifiés par sa riche grâce jour après jour, d’être capables de comprendre sa volonté, d’être trouvés fidèles dans ce qui est le moins aussi bien que dans ce qui est grand. Quand ce sera notre expérience, le service de Christ deviendra une réalité pour nous. Dieu l’exige de nous, et devant les anges et les hommes, nous devons révéler notre gratitude pour ce qu’il a fait pour nous. La bienveillance de Dieu envers nous devrait être reflétée par des louanges et des actes de miséricorde. Veuillez lire les huitième et neuvième chapitres de 2 Corinthiens. Ces paroles montrent l’impression faite sur ceux pour qui nous travaillons lorsque nous agissons comme le Christ aurait agi à notre place : « Celui qui sème peu moissonnera aussi peu ; et celui qui sème abondamment moissonnera aussi abondamment. Que chacun donne selon ce qu’il a en son cœur; pas à contrecoeur, ou par nécessité : car Dieu aime celui qui donne avec joie. Et Dieu est capable de faire abonder toute grâce envers vous; afin que vous, ayant toujours toute suffisance en toutes choses, puissiez abonder en toute bonne œuvre : . . . s’enrichissant en toutes choses en toute abondance, ce qui cause par nous des actions de grâces à Dieu. Car l’administration de ce service non seulement pourvoit au besoin des saints, mais est abondante aussi par de nombreuses actions de grâces à Dieu ; tandis que par l’expérience de ce ministère, ils glorifient Dieu pour votre prétendue soumission à l’évangile de Christ, et pour votre distribution libérale à eux et à tous les hommes ; et par leur prière pour vous, qui aspirent après vous à la grâce extrême de Dieu en vous. Grâces soient rendues à Dieu pour son don indescriptible ». {RH, 12 septembre 1899 par. |
| Est-ce que tous les membres d’église se rendent compte que tout ce qu’ils ont leur est donné pour être utilisé et amélioré à la gloire de Dieu ? Dieu tient un compte fidèle avec chaque être humain dans notre monde. Et quand vient le jour du jugement, l’intendant fidèle ne s’attribue aucun mérite. Il ne dit pas : « Ma livre » ; mais, “Ta livre a gagné” d’autres livres. Il sait que sans le don confié aucune augmentation n’aurait pu être faite. Il estime qu’en s’acquittant fidèlement de sa gérance, il n’a fait que son devoir. La capitale appartenait au Seigneur et, par sa puissance, il put en faire commerce avec succès. Seul son nom doit être glorifié. Sans le capital confié, il sait qu’il aurait été en faillite pour l’éternité. L’approbation du Seigneur est reçue presque avec surprise, c’est tellement inattendu. Mais le Christ lui dit : « C’est bien, bon et fidèle serviteur : tu as été fidèle en peu de chose, je t’établirai sur beaucoup : entre dans la joie de ton seigneur ». {RH, 12 septembre 1899 par. 17} |
| C’est vers Daniel que NEBUCHADNEZZAR, incapable d’obtenir l’aide de ses sages, se tourna pour un récit de son RÊVE oublié, et pour une interprétation de celui-ci. Daniel et ses compagnons ont cherché le Seigneur dans la prière, et il leur a révélé le RÊVE et son interprétation. Et lorsqu’ils racontèrent au roi ce que Dieu leur avait montré, NEBUCADEZSAR dit : “C’est vrai que ton Dieu est un Dieu des dieux, et un Seigneur des rois, et un révélateur de secrets, puisque tu as pu révéler ce secret.” . {RH, 10 novembre 1904 par. dix} |
| “Et dans la deuxième année du règne de NEBUCHADNEZZAR, NEBUCHADNEZZAR A FAIT DES RÊVES, avec lesquels son esprit a été troublé, et son sommeil s’est arrêté de lui. Alors le roi ordonna d’appeler les magiciens, et les astrologues, et les sorciers, et les Chaldéens, pour montrer au roi ses RÊVES ». « Et le roi leur dit : J’ai RÊVÉ un RÊVE, et mon esprit était troublé de connaître le RÊVE. . . . Par conséquent, dites-moi le RÊVE, et je saurai que vous pouvez m’en montrer l’interprétation. Les Chaldéens répondirent devant le roi, et dirent : Il n’y a pas un homme sur la terre qui puisse montrer l’affaire du roi ». “C’est une chose rare que le roi exige, et il n’y a personne d’autre qui puisse la montrer devant le roi, sauf les dieux, dont la demeure n’est pas avec la chair”. {ST, 29 avril 1897 par. 1} |
| En entendant cela, le roi fut très en colère et ordonna que tous les sages soient tués. Mais Dieu a révélé le RÊVE à Daniel dans une vision nocturne. « C’est pourquoi Daniel entra chez Arjoc, que le roi avait ordonné de faire périr les sages de Babylone ; il s’en alla et lui dit ainsi : Ne détruis pas les sages de Babylone ; Amenez-moi devant le roi, et je montrerai au roi l’interprétation ». {ST, 29 avril 1897 par. 2} |
| Daniel fut conduit auprès du roi et lui dit : « Le secret que le roi a demandé ne peut être révélé au roi par les sages, les astrologues, les magiciens, les devins. Mais il y a un Dieu dans le ciel qui révèle les secrets et fait connaître au roi NEBUCADEZSAR ce qui arrivera dans les derniers jours. Ton RÊVE, et les visions de ta tête sur ton lit, sont ceux-ci : . . . Toi, ô roi, tu as vu, et voici une GRANDE IMAGE. Cette GRANDE IMAGE, dont la luminosité était excellente, se tenait devant toi ; et la forme en était terrible ». {ST, 29 avril 1897 par. 3} |
| Après avoir décrit l’IMAGE que le roi avait vue, Daniel dit : « C’est le RÊVE ; et nous en dirons l’interprétation devant le roi. Toi, ô roi, tu es le roi des rois ; car le Dieu des cieux t’a donné un royaume, de la puissance, de la force et de la gloire. Et partout où habitent les enfants des hommes, il a livré entre tes mains les bêtes des champs et les oiseaux du ciel, et t’a établi sur eux tous. Tu es cette TÊTE D’OR. Et après toi s’élèvera un autre royaume inférieur au toi, et un autre troisième royaume d’AIRAIN, qui dominera sur toute la terre. Et le quatrième royaume sera fort comme le FER. . . . Et aux jours de ces rois, le Dieu des cieux établira un royaume qui ne sera jamais détruit ; et le royaume ne sera pas laissé à d’autres peuples, mais il brisera en morceaux et consumera tous ces royaumes, et il subsistera pour toujours ». {ST, 29 avril 1897 par. 4} |
| Ce RÊVE a été donné au roi de Babylone, les événements du futur, atteignant jusqu’à la fin des temps, ont été ouverts devant lui, afin qu’il puisse avoir la lumière sur ce sujet important. Il a également été donné au profit de toutes les générations futures. Le récit a été tracé par la plume prophétique que la lumière pourrait être partagée par ces royaumes qui devraient succéder au royaume de Babylone. {ST, 29 avril 1897 par. 5} |
| Bien que ce merveilleux RÊVE ait provoqué un changement marqué dans les idées et les opinions du roi NEBUCHADNEZZAR, son âme n’a pas été purifiée de son orgueil, de son ambition mondaine, de son désir d’auto-exaltation, par la puissance de conversion de Dieu. L’ascension et la chute des royaumes qui devaient succéder à Babylone lui furent minutieusement décrites par le prophète ; mais au lieu de chérir la conviction qui avait été faite dans son esprit concernant la chute de tous les royaumes terrestres, et la grandeur et la puissance du royaume de Jéhovah, le roi, après que l’impression immédiate se fut dissipée, ne pensa qu’à sa propre grandeur, et étudié comment il pourrait transformer le RÊVE en sa propre exaltation et honneur. {ST, 29 avril 1897 par. 6} |
| Dans tous les rassemblements de jeunes et de moins jeunes, il y a un invité non invité, un témoin du ciel, comme il y avait un témoin à la fête sacrilège de Belshazzar. Si ceux qui déshonoraient Dieu par leurs paroles et leurs actions, voyaient l’écriture dans les annales, leurs visages changeraient, aussi sûrement que le visage du roi quand il vit la partie de la main exsangue qui écrivait sur le MUR de son palais. Vous pouvez penser que vous péchez en secret, ou vous pouvez être totalement indifférent à la question ; mais pour tout cela, chaque parole déshonorante prononcée contre Dieu apportera sa récompense certaine. Ce que vous semez, vous le récolterez aussi. Le Seigneur a dit : « J’honorerai ceux qui m’honorent, et ceux qui me méprisent seront méprisés ». Vous pouvez supposer que vos raisonnements sont très clairs et pointus. Nebucadnetsar pensait la même chose. Des avertissements lui ont été donnés dans DREAMS, et aucun de ses sages n’a pu les interpréter. Daniel seul s’est trouvé pour interpréter les RÊVES du roi, et pour ajouter des mots qui lui ont été donnés par Dieu, pour exhorter le roi à la repentance et à la réforme. {YI, 9 novembre 1893 par. 3} |
| Daniel dit au roi : « Ô roi, que mon conseil te soit agréable, et efface tes péchés par la justice, et tes iniquités en faisant miséricorde aux pauvres ; si ce peut être un allongement de ta tranquillité ». Mais le roi n’a pas tenu compte du message de Daniel. Pendant douze mois, il fut testé et éprouvé par Dieu, pour voir s’il humilierait son cœur orgueilleux, et le témoin était avec lui quand il entrait et quand il sortait ; et à la fin des douze mois, il se promenait dans son palais dans le royaume de Babylone. « Le roi prit la parole et dit : N’est-ce pas Babylone, cette grande, que j’ai bâtie pour la maison du royaume par la force de ma puissance et pour l’honneur de ma majesté ? Pendant que la parole était dans la bouche du roi, une voix se fit entendre du ciel, disant : Ô roi NEBUCADEZSAR, c’est à toi qu’elle est dite ; Le royaume t’a quitté. Et ils te chasseront des hommes, et ta demeure sera avec les bêtes des champs ; ils te feront manger de l’herbe comme des boeufs, et sept temps passeront sur toi, jusqu’à ce que tu saches que le Très-Haut domine dans le royaume de hommes, et le donne à qui il veut ». {YI, 9 novembre 1893 par. 4} |
| La raison du roi fut ôtée, et la parole de Dieu fut accomplie à la lettre même. Pendant sept ans, son royaume a été gouverné par d’autres, tandis que la force, l’esprit et le pouvoir du roi ont été humiliés. Il mangea de l’herbe comme un boeuf, et son corps fut mouillé de la rosée du ciel. “Et à la fin des jours, je NEBUCADEZSAR levai les yeux vers le ciel, et ma compréhension me revint, et je bénis le Très-Haut, et je louai et honorai celui qui vit à toujours, dont la domination est une domination éternelle, et sa royaume est de génération en génération : et tous les habitants de la terre sont réputés pour rien ; et il fait selon sa volonté dans l’armée des cieux et parmi les habitants de la terre ; et nul ne peut retenir sa main, ni dire lui, que fais-tu ? En même temps ma raison me revint ; et pour la gloire de mon royaume, mon honneur et mon éclat m’ont été rendus; et mes conseillers et mes seigneurs me cherchaient; et j’ai été établi dans mon royaume, et une excellente majesté m’a été ajoutée. Maintenant, je nebucadnetsar loue, exalte et honore le roi des cieux, dont toutes les œuvres sont vérité, et ses voies jugement, et ceux qui marchent dans l’orgueil, il est capable d’abaisser ». {YI, 9 novembre 1893 par. 5} |
| Avant que Daniel n’interprète l’écriture sur le MUR du palais du roi, il a répété l’expérience de NEBUCHADNEZZAR devant Belshazzar. “Alors Daniel répondit et dit devant le roi: Que ces dons soient pour toi-même, et donne tes récompenses à un autre; cependant je lirai l’écriture au roi, et je lui en ferai connaître l’interprétation. Ô toi roi, le Dieu très-haut donna à NÉBUCADEZSAR, ton père, un royaume, et de la majesté, et de la gloire, et de l’honneur ; et pour la majesté qu’il lui donna, tous les peuples, nations et langues tremblèrent et craignirent devant lui : qui voulait-il ? tué; et qui il voudrait qu’il garde en vie ; et qui il établirait-il; et qui il voulait-il abattre. Mais quand son cœur s’est élevé et son esprit s’est endurci dans l’orgueil, il a été déposé de son trône royal, et ils lui ont ôté sa gloire, et il a été chassé des fils des hommes ; et son coeur était fait comme les bêtes, et sa demeure était avec les ânes sauvages: ils le nourrissaient d’herbe comme des boeufs, et son corps était mouillé de la rosée du ciel; jusqu’à ce qu’il sache que le Dieu le plus haut règne sur le royaume des hommes, et qu’il y établit qui il veut. Et toi, son fils, ô Belshazzar, tu n’as pas humilié ton cœur, bien que tu saches tout cela; mais tu t’es élevé contre le Seigneur des cieux; et ils ont amené devant toi les ustensiles de sa maison, et toi et tes seigneurs, tes femmes et tes concubines, y avez bu du vin; et tu as loué les dieux d’ARGENT et d’OR, d’AIRAIN, de FER, de bois et PIERRE, qui ne vois, ni n’entends, ni ne sais; et le Dieu dans la main duquel est ton souffle, et à qui appartiennent toutes tes voies, tu ne l’as pas glorifié: alors la part de la main a été envoyée de sa part; et cette écriture a été écrite. Et voici l’écriture qui a été écrite, Mene, Mene, Tekel, Upharsin. C’est l’interprétation de la chose : Mene ; Dieu a compté ton royaume et l’a achevé. Tekel;’ Tu es pesé dans la balance, et tu es trouvé léger. Pérès ; Ton royaume est divisé et donné aux Mèdes et aux Perses ». {YI, 9 novembre 1893 par. 6} |
| Le Seigneur a exalté son nom même parmi les païens, et les rois ont honoré Dieu à cause de ses œuvres merveilleuses, qui l’ont révélé être le seul vrai Dieu. {YI, 9 novembre 1893 par. sept} |
| Notre Dieu est, et il est le rémunérateur de ceux qui le recherchent diligemment. Daniel a cherché le Seigneur quand le décret est sorti pour tuer tous les sages du royaume de Babylone parce qu’ils ne pouvaient pas raconter ou interpréter un RÊVE qui était sorti de l’esprit du roi. NEBUCHADNEZZAR a exigé non seulement l’interprétation du RÊVE, mais la relation du RÊVE lui-même. Si les sages fournissaient cela, il l’accepterait comme une preuve de leur prétention en tant que magiciens et astrologues. Les magiciens étaient pleins de peur et de tremblement. Ils déclarèrent que la demande du roi était quelque chose de déraisonnable, et le test au-delà de ce qui avait jamais été exigé de n’importe quel homme. Le roi devint furieux et agit comme tous les hommes qui ont un grand pouvoir et des passions incontrôlables. Il décida que chacun d’eux devait être mis à mort, et comme Daniel et ses compagnons étaient comptés parmi les sages, ils devaient aussi partager ce sort. Cette manière d’agir est ce que nous pouvons attendre d’hommes qui occupent une haute autorité et sont dominés par une passion impie. {YI, 22 novembre 1894 par. 1} |
| Daniel se présenta devant le roi et demanda du temps pour porter cette affaire devant la cour suprême de l’univers, dont la décision était sans appel. Lorsque sa demande fut accordée, Daniel exposa toute l’affaire devant ses compagnons, qui s’unirent à lui pour ADORER le VRAI DIEU. La question a été pleinement examinée et, à genoux, ils ont plaidé que Dieu leur donnerait le pouvoir et la sagesse qui seuls leur seraient utiles dans leur grande nécessité. Ils demandèrent à Dieu d’arranger les choses de manière à ce qu’ils ne périssent pas avec le reste des sages de Babylone. {YI, 22 novembre 1894 par. 2} |
| « Alors le secret fut révélé à Daniel dans une vision nocturne. Alors Daniel bénit le Dieu des cieux ». Ils n’avaient pas recherché la miséricorde de Dieu en vain. Alors Daniel rassembla ses compagnons et remercia Dieu que leurs prières aient été entendues et exaucées, et ils présentèrent à Dieu une offrande de louanges et d’actions de grâces, qui était entièrement acceptable pour le Souverain de l’univers. “Daniel répondit et dit : Béni soit le nom de Dieu pour toujours et à jamais ! à ceux qui connaissent l’intelligence : il révèle les choses profondes et secrètes ; il connaît ce qui est dans les ténèbres, et la lumière habite avec lui ». Daniel et ses compagnons ont eu une réunion de louange, et tout l’univers des cieux s’unit à eux dans l’action de grâces. Daniel dit : « Je te remercie et te loue, ô Dieu de mes pères, qui m’as donné la sagesse et la force, et qui m’as fait connaître maintenant ce que nous désirions de toi ; car tu nous as maintenant fait connaître la volonté du roi. question. C’est pourquoi Daniel alla vers Arjoc, que le roi avait ordonné de faire périr les sages de Babylone. Il s’en alla et lui dit : Ne détruis pas les sages de Babylone ; amène-moi devant le roi, et je montrerai au roi L’interprétation”. {YI, 22 novembre 1894 par. 3} que le roi avait ordonné de faire périr les sages de Babylone : il s’en alla et lui dit : Ne détruis pas les sages de Babylone ; amène-moi devant le roi, et je montrerai au roi l’interprétation ». {YI, 22 novembre 1894 par. 3} que le roi avait ordonné de faire périr les sages de Babylone : il s’en alla et lui dit : Ne détruis pas les sages de Babylone ; amène-moi devant le roi, et je montrerai au roi l’interprétation ». {YI, 22 novembre 1894 par. 3} |
| Daniel était imprégné de l’Esprit de Jésus-Christ et il a plaidé pour que les sages de Babylone ne soient pas détruits. Les disciples de Christ ne possèdent pas les attributs de Satan, qui font qu’il est agréable d’affliger et d’affliger les créatures de Dieu. Ils ont l’Esprit de leur Maître, qui a dit : « Le Fils de l’homme est venu chercher et sauver ce qui était perdu ». “Je ne suis pas venu appeler les justes, mais les pécheurs à la repentance”. Si Daniel avait possédé la qualité de zèle religieux qui s’enflamme si vite aujourd’hui dans les églises, quand les hommes sont amenés à affliger, à opprimer et à détruire ceux qui ne servent pas Dieu selon leur plan prescrit, il aurait dit à Arioch : “Ces hommes qui prétendre être des hommes sages trompent le roi. Ils n’ont pas les connaissances qu’ils prétendent avoir et devraient être détruits. Ils déshonorent le Dieu du ciel ; ils servent des idoles, et leur vie ne fait nullement honneur à Dieu : qu’ils meurent ; mais amenez-moi devant le roi, et je montrerai au roi l’interprétation ». {YI, 22 novembre 1894 par. 4} |
| La grâce transformatrice de Dieu s’est manifestée dans son serviteur, et il a plaidé très sincèrement pour la vie des hommes mêmes qui, plus tard, d’une manière secrète et sournoise, ont élaboré des plans par lesquels ils pensaient mettre fin à la vie de Daniel. Ces hommes sont devenus jaloux de Daniel, parce qu’il a trouvé grâce auprès des rois et des nobles, et a été honoré comme le plus grand homme de Babylone. « Alors Arjoc fit venir en hâte Daniel devant le roi, et lui dit ainsi : J’ai trouvé un homme parmi les captifs de Juda, qui fera connaître au roi l’interprétation. Le roi répondit et dit à Daniel : . . . Es-tu capable de me faire connaître le RÊVE que j’ai vu, et son interprétation ? Daniel répondit devant le roi, et dit : Le secret que le roi a demandé ne peut pas être fait par les sages, les astrologues, les magiciens, les devins, montrer au roi; mais il y a un Dieu dans le ciel qui révèle les secrets et fait connaître au roi NEBUCADEZSAR ce qui arrivera dans les derniers jours. Ton RÊVE, et les visions de ta tête sur ton lit, sont ceux-ci ; quant à toi, ô roi, tes pensées sont venues à ton esprit sur ton lit, ce qui devait arriver plus tard ; et celui qui révèle des secrets te fait connaître ce qui arrivera ». Puis, en toute humilité d’esprit, il reconnaît que la sagesse n’est pas en lui, mais dans le Dieu des cieux, et que la vision lui a été révélée à cause des serviteurs de Dieu, et que le roi puisse connaître les pensées de son cœur. . {YI, 22 novembre 1894 par. 5} sont ceux-ci ; quant à toi, ô roi, tes pensées sont venues à ton esprit sur ton lit, ce qui devait arriver plus tard ; et celui qui révèle des secrets te fait connaître ce qui arrivera ». Puis, en toute humilité d’esprit, il reconnaît que la sagesse n’est pas en lui, mais dans le Dieu des cieux, et que la vision lui a été révélée à cause des serviteurs de Dieu, et que le roi puisse connaître les pensées de son cœur. . {YI, 22 novembre 1894 par. 5} sont ceux-ci ; quant à toi, ô roi, tes pensées sont venues à ton esprit sur ton lit, ce qui devait arriver plus tard ; et celui qui révèle des secrets te fait connaître ce qui arrivera ». Puis, en toute humilité d’esprit, il reconnaît que la sagesse n’est pas en lui, mais dans le Dieu des cieux, et que la vision lui a été révélée à cause des serviteurs de Dieu, et que le roi puisse connaître les pensées de son cœur. . {YI, 22 novembre 1894 par. 5} et que le roi puisse connaître les pensées de son cœur. {YI, 22 novembre 1894 par. 5} et que le roi puisse connaître les pensées de son cœur. {YI, 22 novembre 1894 par. 5} |
| J’aimerais faire comprendre aux jeunes que le Dieu de Daniel est leur Dieu, et quelle que soit la difficulté qui pourrait survenir, qu’ils fassent comme Daniel, “demandez la miséricorde du Dieu des cieux”. {YI, 22 novembre 1894 par. 6} |
| « Et toi, Salomon, mon fils, connais le Dieu de ton père, et sers-le d’un cœur parfait et d’un esprit bien disposé ; car le Seigneur sonde tous les cœurs et comprend toutes les imaginations des pensées : si tu le cherches, il sera trouvé par toi; mais si tu l’abandonnes, il te rejettera pour toujours ». {YI, 22 novembre 1894 par. sept} |
| L’accusation de mort de David envers son fils Salomon, avec son avertissement et sa promesse, est consignée pour le bénéfice des parents et des enfants. Les parents doivent fidèlement garder les pieds des jeunes inexpérimentés, les éduquer et les entraîner à craindre et à aimer Dieu, et à le servir d’un cœur sans partage. Les jeunes doivent tenir compte des avertissements qui leur sont transmis dans les annales sacrées à travers les âges jusqu’à notre époque, afin qu’ils puissent être sages dans la sagesse céleste. « Le Seigneur est avec vous, pendant que vous êtes avec lui ; et si vous le cherchez, il sera trouvé par vous ; mais si vous l’abandonnez, il vous abandonnera ». Cela a été écrit à Israël à une époque où il est rapporté qu’Israël était sans « le vrai Dieu, et sans prêtre enseignant, et sans loi ». Mais “lorsque, dans leur détresse, ils se tournèrent vers le Seigneur, le Dieu d’Israël, et le cherchèrent, il fut trouvé par eux”. {Oui, 22 novembre 1894 al. 8} |
| Il y a des milliers aujourd’hui qui ont abandonné la loi et la rendent caduque. Dieu envoie ses messagers avec un message afin qu’ils soient convaincus de leurs péchés et qu’ils se détournent de la transgression vers le chemin de l’obéissance. Quand Israël a crié au Seigneur dans sa détresse, et l’a cherché, il a été trouvé parmi eux. Dans cette déclaration, il y a un grand encouragement pour ceux qui sont froids et rétrogrades à rechercher le Seigneur ; ils ont la promesse qu’il sera trouvé par eux le jour où ils le chercheront de tout leur cœur. {YI, 22 novembre 1894 par. 9} |
| Nous devons constamment nous tourner vers notre Père céleste pour obtenir sagesse et conseils : car nous devons garder à l’esprit le fait que Dieu nous tient pour responsables de l’amélioration des capacités et des pouvoirs qu’il nous a donnés. Nous devons chercher à atteindre le plus haut niveau d’efficacité. Cela exige que nous soyons très engagés dans une prière fervente ; que nous soyons enfermés avec Dieu, en communion avec notre Seigneur Jésus-Christ. Nos jeunes gens et nos jeunes filles devraient être des ouvriers dévoués au service du Maître. S’ils marchent dans la lumière que le Seigneur a permis de briller sur eux, ils verront de précieuses opportunités qu’ils peuvent améliorer et feront la volonté de Dieu du fond du cœur. En faisant cela, les affections deviendront pures, raffinées et sanctifiées, et elles pourront grandir jusqu’à la pleine stature d’hommes et de femmes en Jésus-Christ. “Soyez donc forts, et que vos mains ne soient pas faibles : car ton travail sera récompensé ». {YI, 22 novembre 1894 par. dix} |
| Le Seigneur, dans sa providence, avait un but sage en vue en donnant ce RÊVE à NEBUCHADNEZZAR, puis en lui faisant oublier les détails, mais en retenant l’impression effrayante faite sur son esprit. Le Seigneur a voulu exposer les prétentions des sages de Babylone. Le roi savait que s’ils pouvaient dire l’interprétation, ils pouvaient aussi dire le RÊVE. Irrité de leur incapacité à soulager son esprit, il menaça qu’ils devraient tous être tués, si, dans un temps donné, le RÊVE n’était pas connu. « La chose m’a échappé », dit-il aux Chaldéens ; « Si vous ne me faites pas connaître le RÊVE, avec son interprétation, vous serez mis en pièces, et vos maisons seront transformées en fumier. Mais si vous montrez le RÊVE et son interprétation, vous recevrez de moi des dons, des récompenses et de grands honneurs : montrez-moi donc le RÊVE, et son interprétation ». Pourtant, les sages retournèrent la même réponse: “Que le roi dise à ses serviteurs le RÊVE, et nous en montrerons l’interprétation”. {YI, 1er septembre 1903 par. 3} |
| Nebucadnetsar commença à voir que les hommes en qui il avait confiance pour révéler les mystères au moyen de leur sagesse vantée, lui faisaient défaut dans sa grande perplexité, et il dit : « Je sais avec certitude que vous gagneriez du temps, parce que vous voyez que la chose est parti de moi. Mais si vous ne me faites pas connaître le RÊVE, il n’y a qu’un seul décret pour vous : car vous avez préparé des paroles mensongères et corrompues pour parler devant moi, jusqu’à ce que le temps soit changé : c’est pourquoi dites-moi le RÊVE, et je saurai que vous pouvez m’en montrer l’interprétation. {YI, 1er septembre 1903 par. 4} |
| “Les Chaldéens répondirent devant le roi, et dirent: Il n’y a pas un homme sur la terre qui puisse montrer la chose du roi; c’est pourquoi il n’y a pas de roi, de seigneur, ni de chef qui ait demandé de telles choses à un magicien, ou astrologue, ou chaldéen. . Et c’est une chose rare que le roi exige, et il n’y a personne d’autre qui puisse la montrer devant le roi, sauf les dieux, dont la demeure n’est pas avec la chair. {YI, 1er septembre 1903 par. 5} |
| “Pour cette raison, le roi était en colère et très furieux, et ordonna de détruire tous les sages de Babylone”. {YI, 1er septembre 1903 par. 6} |
| Lorsque le décret parut que tous les sages de Babylone devaient être détruits, Daniel et ses compagnons furent recherchés et informés que, conformément à l’ordre du roi, ils devaient être tués. “Alors Daniel répondit”, non pas dans un esprit de vengeance, mais “avec conseil et sagesse”, “le chef des gardes du roi”, qui “était sorti pour tuer les sages de Babylone”. “Pourquoi”, s’enquit Daniel, “le décret du roi est-il si hâtif?” Prenant sa vie en main, il se hasarda à entrer dans la présence du roi, et supplia qu’on lui accordât du temps, afin qu’il puisse lui révéler le RÊVE et son interprétation. À cette demande, le monarque a accédé. {YI, 1er septembre 1903 par. sept} |
| «Alors Daniel s’en alla dans sa maison, et fit savoir la chose à Hanania, Mishael et Azaria, ses compagnons, afin qu’ils implorent la miséricorde du Dieu des cieux concernant ce secret; afin que Daniel et ses compagnons ne périssent pas avec le reste des sages de Babylone ». Ensemble, les jeunes Hébreux présentèrent le sujet devant Dieu et recherchèrent la sagesse de la Source de lumière et de connaissance. Bien qu’ils aient vécu un temps à la cour du roi, entourés de tentations, ils n’avaient pas oublié leur responsabilité envers Dieu. Ils étaient forts dans la conscience que Sa providence les avait placés là où ils étaient ; qu’ils accomplissaient Son œuvre et satisfaisaient aux exigences du devoir. Ils avaient confiance en Dieu. Dans le passé, ils s’étaient tournés vers lui pour trouver de la force dans la perplexité et le danger, et il avait été pour eux une aide toujours présente. {Oui, 1er septembre 1903 al. 8} |
| Daniel se mit à raconter le RÊVE. “Votre RÊVE”, a-t-il déclaré, “et les visions de ta tête sur ton lit, sont ceux-ci; Quant à toi, ô roi, tes pensées sont venues à ton esprit sur ton lit, ce qui devait arriver plus tard ; et celui qui révèle des secrets te fait connaître ce qui arrivera. Mais quant à moi, ce secret ne m’est pas révélé pour la sagesse que j’ai plus que toute vie, mais à cause d’eux qui en feront connaître l’interprétation au roi, et afin que tu connaisses les pensées de ton cœur. {YI, 1er septembre 1903 par. 12} |
| « Toi, ô roi, tu as vu, et voici une GRANDE IMAGE. Cette GRANDE IMAGE, dont la luminosité était excellente, se tenait devant toi ; et la forme en était terrible. La tête de cette IMAGE était en OR fin, sa poitrine et ses bras en ARGENT, son ventre et ses cuisses en LAITON, ses jambes en FER, ses pieds en partie en FER et en partie en ARGILE. Tu as vu jusqu’à ce qu’une PIERRE ait été découpée sans mains, qui a frappé l’IMAGE sur ses pieds qui étaient de FER et d’ARGILE et les a mis en pièces. Alors le FER, l’ARGILE, le LAITON, l’ARGENT et l’OR furent mis en pièces ensemble et devinrent comme la paille des aires d’été ; et le vent les emporta, de sorte qu’il ne leur fut pas trouvé de place : et la PIERRE qui frappait l’IMAGE devint une grande montagne, et remplit toute la terre ». {YI, 1er septembre 1903 par. 13} |
| En écoutant avec une attention solennelle chaque détail reproduit, le roi reconnut ceci comme étant le RÊVE sur lequel il avait été si troublé ; et il était prêt à recevoir avec faveur l’interprétation. {YI, 1er septembre 1903 par. 14} |
| NEBUCHADNEZZAR sentit qu’il pouvait accepter cette interprétation comme une révélation divine ; car à Daniel avait été révélé chaque détail du RÊVE. Les vérités solennelles véhiculées par l’interprétation de cette vision de la nuit ont fait une profonde impression sur l’esprit du souverain, et dans l’humilité et la crainte, il “est tombé sur son visage, et ADORÉ”, en disant: “C’est une vérité, que votre Dieu est un Dieu des dieux, et un Seigneur des rois, et un révélateur de secrets, puisque tu as pu révéler ce secret ». {YI, 8 septembre 1903 par. 6} |
| Les événements de l’avenir, atteignant jusqu’à la fin des temps, ont été ouverts devant le roi de Babylone, afin qu’il puisse avoir la lumière sur ce sujet important. Le récit du RÊVE et son interprétation ont été tracés par la plume prophétique, afin que les dirigeants des royaumes qui devaient succéder à Babylone puissent avoir la même lumière. {YI, 8 septembre 1903 par. 9} |
| Sous le roi NEBUCHADNEZZAR, Babylone était le royaume le plus riche et le plus puissant de la terre. Ses richesses et sa splendeur ont été faiblement dépeintes par Inspiration. Mais cela n’a pas accompli le dessein de Dieu ; et quand son heure fut venue, ce royaume d’orgueil et de pouvoir, gouverné par des hommes de la plus haute intelligence, fut brisé, brisé, impuissant. Le Christ a déclaré : « Sans moi, vous ne pouvez rien faire ». Les illustres hommes d’État de Babylone ne se considéraient pas comme dépendants de Dieu. Ils pensaient avoir créé toute leur grandeur et leur exaltation. Mais quand Dieu parla, ils étaient comme l’herbe qui se dessèche et la fleur de l’herbe qui se fane. La parole et la volonté de Dieu seules durent éternellement. {YI, 29 septembre 1903 par. 4} |
| Si ces différents royaumes avaient gardé la crainte du Seigneur toujours devant eux, ils auraient reçu la sagesse et la puissance, qui les auraient liés ensemble et les auraient gardés forts. Mais les dirigeants des royaumes du monde n’ont fait de Dieu leur force que lorsqu’ils étaient harcelés et perplexes. Ne parvenant pas à obtenir l’aide de leurs grands hommes, ils l’ont recherchée auprès d’hommes comme Daniel, des hommes dont ils savaient qu’ils honoraient le Dieu vivant et étaient honorés par lui. C’est à ces hommes qu’ils firent appel pour leur démêler les mystères de la Providence ; car ils s’étaient tellement éloignés de Dieu par la transgression qu’ils ne pouvaient pas comprendre ses avertissements. Ils ont été forcés de faire appel à ceux dont l’esprit était illuminé par la lumière céleste, pour une explication des mystères qu’ils ne pouvaient pas comprendre. {YI, 29 septembre 1903 par. 5} |
| La voix de Dieu, entendue dans les âges passés, résonne le long de la ligne, de siècle en siècle, à travers les générations qui sont venues sur la scène de l’action et sont décédées. Dieu parlera-t-il, et sa voix ne sera-t-elle pas respectée ? Quelle puissance a tracé toute cette histoire, que les nations, l’une après l’autre, se lèvent à l’heure prédite et remplissent leur place désignée, témoignant inconsciemment de la vérité de ce dont elles-mêmes ne connaissaient pas le sens. {YI, 29 septembre 1903 par. 6} |
| Les siècles ont leur mission. Chaque instant a son œuvre. Chacun passe dans l’éternité avec son fardeau, C’est bien, bon et fidèle serviteur, ou Malheur au serviteur méchant et paresseux. Dieu s’occupe toujours des royaumes terrestres. Il est dans les grandes villes. Ses yeux contemplent, ses paupières s’interrogent sur les actions des enfants des hommes. Nous ne devons pas dire, Dieu était, mais, Dieu est. Il voit tomber le moineau lui-même, la feuille qui tombe de l’arbre et le roi qui est détrôné. Tous sont sous le contrôle de l’Infini. Tout est en train de changer. Les villes et les nations sont mesurées par le fil à plomb dans la main de Dieu. Il ne fait jamais d’erreur. Il lit correctement. Tout ce qui est terrestre est instable, mais la vérité demeure pour toujours. {YI, 29 septembre 1903 par. sept} |
| Aux yeux du monde, ceux qui servent Dieu peuvent paraître faibles. Ils peuvent apparemment couler sous les flots, mais avec le flot suivant, on les voit se rapprocher de leur refuge. Je leur donne la vie éternelle, dit notre Seigneur, et personne ne pourra les ravir de ma main. Bien que les rois soient renversés et les nations enlevées, les âmes qui, par la foi, se lient au dessein de Dieu demeureront éternellement. « Ceux qui sont sages brilleront comme l’éclat du firmament ; et ceux qui en ramènent beaucoup à la justice comme les étoiles pour toujours et à jamais ». {YI, 29 septembre 1903 par. 8} |
| NEBUCHADNEZZAR était un instrument des jugements de Dieu. « Ainsi parle le Seigneur : . . . J’ai fait la terre, l’homme et la bête qui sont sur le sol, par ma grande puissance et par mon bras étendu, et je l’ai donné à qui cela m’a semblé bon. Et maintenant, j’ai livré tous ces pays entre les mains de NEBUCHADNETSAR, roi de Babylone, mon serviteur; et je lui ai aussi donné les bêtes des champs pour le servir. Et il arrivera que la nation et le royaume qui ne serviront pas le même NEBUCADEZSAR, roi de Babylone, et qui ne mettront pas leur cou sous le joug du roi de Babylone, je châtierai cette nation, dit l’Éternel, par l’épée, et par la famine, et par la peste, jusqu’à ce que je les ai consumés par sa main. N’écoutez donc pas vos prophètes, ni vos devins, ni vos rêveurs, ni à vos enchanteurs, ni à vos sorciers, qui vous parlent, en disant : Vous ne servirez pas le roi de Babylone ; car ils vous prophétisent un mensonge, pour vous éloigner de votre pays ; et que je vous chasserais, et vous péririez. Mais les nations qui mettront leur cou sous le joug du roi de Babylone et le serviront, je les laisserai rester encore dans leur pays, dit l’Éternel; et ils le cultiveront et y habiteront ». {YI, 11 octobre 1904 par. 4} et ils le cultiveront et y habiteront ». {YI, 11 octobre 1904 par. 4} et ils le cultiveront et y habiteront ». {YI, 11 octobre 1904 par. 4} |
| La vision de la GRANDE IMAGE, dans laquelle Babylone était représentée comme la TÊTE d’OR, fut donnée à NÉBUCHADNEZZAR afin qu’il puisse avoir une compréhension claire en ce qui concerne la fin de toutes les choses terrestres, et aussi en ce qui concerne l’établissement de la royaume éternel. Bien que dans l’interprétation il ait été déclaré être “un roi des rois”, c’était parce que “le Dieu des cieux” lui avait donné “un royaume, une puissance, une force et une gloire”. Son royaume était universel, s’étendant “partout où habitent les enfants des hommes”, mais il devait être suivi de trois autres royaumes universels, après quoi “le Dieu des cieux” “établirait un royaume”, qui ne devrait “jamais être détruit”. . {YI, 11 octobre 1904 par. 5} |
| Dans la providence de Dieu, NEBUCHADNEZZAR eut amplement l’occasion d’attribuer au Seigneur la gloire de la splendeur de son règne. Et pendant un certain temps après la vision de la GRANDE IMAGE, il reconnut Dieu comme suprême. Retombant dans des habitudes idolâtres, il fut de nouveau, par la délivrance miraculeuse des trois Hébreux de la fournaise ardente, amené à reconnaître que le « royaume de Dieu est un royaume éternel, et sa domination s’étend de génération en génération ». Mais une fois de plus le roi pervertit les avertissements que Dieu lui avait donnés et se détourna du chemin de l’humilité pour suivre les imaginations de son cœur naturellement orgueilleux. Pensant que son royaume devrait être plus étendu et plus puissant que tout ce qui allait suivre, il fit de grands ajouts à la ville de Babylone et se livra à une vie de plaisir et de glorification de soi. De cette époque il dit lui-même : “Moi NEBUCHADNEZZAR étais au repos dans ma maison, et florissant dans mon palais”. {YI, 11 octobre 1904 par. 6} |
| MR n° 24 – EG White commente Daniel2 |
| [Libération demandée par les enseignants de la Bible concernant le mélange de FER et d’ARGILE.] {1MR 49.1} |
| Succession d’empires régis par la loi d’obéissance |
| La papauté incluse dans les ruines de Rome en ruine |
| L’IMAGE révélée à NEBUCHADNEZZAR, tout en représentant la détérioration des royaumes de la terre en puissance et en gloire, représente aussi convenablement la détérioration de la religion et de la moralité parmi les peuples de ces royaumes. A mesure que les nations oublient Dieu, dans la même proportion elles s’affaiblissent moralement. {1MR 50.1} |
| Babylone est décédée parce que dans sa prospérité, elle a oublié Dieu et a attribué la gloire de sa prospérité à l’accomplissement humain. {1MR 50.2} |
| Le royaume médo-perse a été visité par la colère du ciel parce que dans ce royaume la loi de Dieu a été foulée aux pieds. La crainte du Seigneur n’a trouvé aucune place dans le cœur des gens. Les influences dominantes en Médo-Perse étaient la méchanceté, le blasphème et la corruption. {1MR 50.3} |
| Les royaumes qui ont suivi étaient encore plus vils et corrompus. Ils se sont détériorés parce qu’ils ont rejeté leur allégeance à Dieu. A mesure qu’ils l’oubliaient, ils descendaient de plus en plus bas dans l’échelle des valeurs morales. {1MR 50.4} |
| Le vaste empire de Rome s’est effondré et de ses ruines s’est élevée cette puissante puissance, l’Église catholique romaine. Cette église se vante de son infaillibilité et de sa religion héréditaire. Mais cette religion est une horreur pour tous ceux qui connaissent les secrets du mystère de l’iniquité. Les prêtres de cette église maintiennent leur ascendant en gardant le peuple dans l’ignorance de la volonté de Dieu, telle que révélée dans les Écritures. The Youth’s Instructor, 22 septembre 1903, p. 6. {1MR 50.5} |
| FER et ARGILE––Mélangé Artisanat d’Église et Artisanat d’État |
| Nous sommes arrivés à un moment où l’œuvre sacrée de Dieu est représentée par les pieds de l’IMAGE dans laquelle le FER était mélangé à l’ARGILE MIRY. Dieu a un peuple, un peuple élu, dont le discernement doit être sanctifié, qui ne doit pas devenir impie en posant sur le fondement du bois, du foin et du chaume. Toute âme fidèle aux commandements de Dieu verra que le trait distinctif de notre foi est le sabbat du septième jour. Si le gouvernement honorait le sabbat comme Dieu l’a commandé, il se tiendrait dans la force de Dieu et dans la défense de la foi transmise une fois aux saints. Mais les hommes d’État maintiendront le faux sabbat et mêleront leur foi religieuse à l’observance de cet enfant de la papauté, le plaçant au-dessus du sabbat que le Seigneur a sanctifié et béni, le mettant à part pour que l’homme le sanctifie, comme un signe entre lui et son peuple pour mille générations. Le mélange de l’artisanat d’église et de l’artisanat d’État est représenté par le FER et l’ARGILE. Cette union affaiblit tout le pouvoir des églises. Cet investissement de l’église avec le pouvoir de l’état apportera de mauvais résultats. Les hommes ont presque dépassé le point de tolérance de Dieu. Ils ont investi leur force dans la politique et se sont unis à la papauté. Mais le temps viendra où Dieu punira ceux qui ont annulé sa loi, et leur mauvaise œuvre retombera sur eux-mêmes. Ms 63, 1899, pp. 12, 13. (Manuscrit sans titre, 22 avril 1899.) White Estate Washington, DC 29 septembre 1943 {1MR 51.1} Cet investissement de l’église avec le pouvoir de l’état apportera de mauvais résultats. Les hommes ont presque dépassé le point de tolérance de Dieu. Ils ont investi leur force dans la politique et se sont unis à la papauté. Mais le temps viendra où Dieu punira ceux qui ont annulé sa loi, et leur mauvaise œuvre retombera sur eux-mêmes. Ms 63, 1899, pp. 12, 13. (Manuscrit sans titre, 22 avril 1899.) White Estate Washington, DC 29 septembre 1943 {1MR 51.1} Cet investissement de l’église avec le pouvoir de l’état apportera de mauvais résultats. Les hommes ont presque dépassé le point de tolérance de Dieu. Ils ont investi leur force dans la politique et se sont unis à la papauté. Mais le temps viendra où Dieu punira ceux qui ont annulé sa loi, et leur mauvaise œuvre retombera sur eux-mêmes. Ms 63, 1899, pp. 12, 13. (Manuscrit sans titre, 22 avril 1899.) White Estate Washington, DC 29 septembre 1943 {1MR 51.1} |
| FER et ARGILE––Mélangé Churchcraft et Statecraft.––Nous sommes arrivés à un moment où l’œuvre sacrée de Dieu est représentée par les pieds de l’IMAGE dans laquelle le FER a été mélangé avec l’ARGILE MIRY. Dieu a un peuple, un peuple élu, dont le discernement doit être sanctifié, qui ne doit pas devenir impie en posant sur le fondement du bois, du foin et du chaume. Toute âme fidèle aux commandements de Dieu verra que le trait distinctif de notre foi est le sabbat du septième jour. Si le gouvernement honorait le sabbat comme Dieu l’a commandé, il se tiendrait dans la force de Dieu et dans la défense de la foi transmise une fois aux saints. Mais les hommes d’État maintiendront le faux sabbat et mêleront leur foi religieuse à l’observance de cet enfant de la papauté, la plaçant au-dessus du sabbat que le Seigneur a sanctifié et béni, la mettant à part pour que l’homme la sanctifie, comme un signe entre Lui et Son peuple pour mille générations. Le mélange de l’art religieux et de l’art politique est représenté par le FER et l’ARGILE. Cette union affaiblit tout le pouvoir des églises. Cet investissement de l’église avec le pouvoir de l’état apportera de mauvais résultats. Les hommes ont presque dépassé le point de tolérance de Dieu. Ils ont investi leur force dans la politique et se sont unis à la papauté. Mais le temps viendra où Dieu punira ceux qui ont annulé sa loi, et leur mauvaise œuvre retombera sur eux-mêmes (MS 63, 1899). {4BC 1168.8} Cet investissement de l’église avec le pouvoir de l’état apportera de mauvais résultats. Les hommes ont presque dépassé le point de tolérance de Dieu. Ils ont investi leur force dans la politique et se sont unis à la papauté. Mais le temps viendra où Dieu punira ceux qui ont annulé sa loi, et leur mauvaise œuvre retombera sur eux-mêmes (MS 63, 1899). {4BC 1168.8} Cet investissement de l’église avec le pouvoir de l’état apportera de mauvais résultats. Les hommes ont presque dépassé le point de tolérance de Dieu. Ils ont investi leur force dans la politique et se sont unis à la papauté. Mais le temps viendra où Dieu punira ceux qui ont annulé sa loi, et leur mauvaise œuvre retombera sur eux-mêmes (MS 63, 1899). {4BC 1168.8} |
| Daniel, un homme inspiré par Dieu, s’est levé dans l’empire babylonien, quand le royaume semblait si fort et son influence si grande – atteignant que l’ennemi le plus puissant ne pouvait pas prendre son sceptre, et a prophétisé qu’il passerait, malgré son apparence apparente. magnificence, et qu’une seconde lui succéderait. Il prophétisa aussi qu’au second empire succéderait le troisième, et qu’un quatrième empire surgirait, plus féroce, plus déterminé et plus puissant que n’importe quel royaume qui l’avait précédé. Aussi fort que le FER, ce royaume soumettrait et briserait en morceaux toutes les nations du monde. {Ms39–1899} |
| Les fruits de leur abnégation se manifestaient dans la vigueur physique et mentale. Aucun étudiant tel que ces jeunes Hébreux ne se trouvait dans toutes les cours de Babylone. «Quant à ces quatre enfants, Dieu leur a donné la connaissance et l’habileté en toute science et sagesse; et Daniel avait de la compréhension dans toutes les visions et tous les RÊVES ». A la fin des trois années, ces captifs hébreux furent amenés devant NEBUCHADNEZZAR, et leur interrogatoire eut lieu. “Et dans toutes les matières de sagesse et d’intelligence que le roi exigeait d’eux, il les trouva dix fois meilleurs que tous les magiciens et astrologues qui étaient dans tout son royaume”. Le Seigneur a dit : “Ceux qui m’honorent, je les honorerai”. {Ms2b–1895} |
| La compréhension de Daniel des visions et des RÊVES lui a permis de jouer un rôle très important en relation avec les dirigeants de Babylone ainsi qu’avec son propre peuple captif. Par lui, le Dieu des cieux s’est révélé à NEBUCADEZSAR comme un Dieu tout-puissant – “un Dieu des dieux et un Seigneur des rois”. {Ms110–1904} |
| L’événement est familier. La même année que Daniel et ses compagnons entrèrent au service du roi de Babylone, NEBUCHADNEZZAR eut un RÊVE remarquable, par lequel “son esprit fut troublé, et son sommeil se brisa”. Bien que cette vision de la nuit ait fait une profonde impression sur son esprit, il lui était impossible de se rappeler les détails. Il s’adressa à ses sages, mais ils échouèrent si complètement que le roi discerna leur hypocrisie et ordonna qu’ils soient mis à mort. Daniel, entendant parler de ce décret, demanda une entrevue avec le roi et supplia que du temps lui soit accordé afin qu’il puisse révéler au roi le RÊVE et son interprétation. Le monarque a accédé à cette demande. Daniel se rendit chez lui et pria, en compagnie de ses trois compagnons, pour la lumière du ciel. Dans une vision nocturne, le secret fut révélé à Daniel. La répétition du RÊVE, avec son interprétation, amena NEBUCHADNEZZAR à révoquer son édit pour la destruction des sages. Leurs vies ont été épargnées à cause de la connexion de Daniel avec le Dieu qui est un “révélateur de secrets”. {Ms110–1904} |
| Le roi savait que s’ils pouvaient vraiment dire l’interprétation, ils pouvaient aussi dire le RÊVE. Le Seigneur avait, dans sa providence, donné ce RÊVE à NÉBUCHADNEZZAR, et avait fait oublier les détails, tandis que l’impression effrayante était laissée sur son esprit, afin d’exposer les prétentions des sages de Babylone. Le monarque était très en colère et menaça de les tuer tous si, dans un temps donné, le RÊVE ne se faisait pas connaître. Daniel et ses compagnons devaient périr avec les faux prophètes ; mais, prenant sa vie en main, Daniel s’aventure à entrer dans la présence du roi, suppliant qu’on lui accorde du temps pour montrer le RÊVE et l’interprétation. {SL 34.3} |
| A cette requête le monarque accède ; et maintenant Daniel rassemble ses trois compagnons, et ensemble ils portent l’affaire devant Dieu, cherchant la sagesse de la Source de lumière et de connaissance. Bien qu’ils fussent à la cour du roi, entourés de tentations, ils n’oublièrent pas leur responsabilité envers Dieu. Ils étaient forts dans la conscience que Sa providence les avait placés là où ils étaient ; qu’ils accomplissaient Son œuvre, répondant aux exigences de la vérité et du devoir. Ils avaient confiance en Dieu. Ils s’étaient tournés vers lui pour trouver de la force dans la perplexité et le danger, et il avait été pour eux une aide toujours présente. {SL 35.1} |
| « Le secret que le roi a demandé ne peut pas être révélé au roi par les sages, les astrologues, les magiciens, les devins ; mais il y a un Dieu dans les cieux qui révèle les secrets et fait connaître au roi NEBUCADEZSAR ce qui arrivera dans les derniers jours » (Daniel 2:27, 28). Le roi écoute avec une attention solennelle que chaque détail du RÊVE est reproduit ; et quand l’interprétation est fidèlement donnée, il sent qu’il peut s’y fier comme une révélation divine. {SL 36.1} |
| Les vérités solennelles véhiculées dans cette vision de la nuit firent une profonde impression sur l’esprit du souverain, et dans l’humilité et la crainte, il tomba et ADORAIT, en disant : “C’est une vérité, que votre Dieu est un Dieu des dieux, et un Seigneur des rois et révélateur de secrets » (verset 47). {SL 36.2} |
| Une histoire des plus intéressantes et des plus importantes est donnée dans Daniel 2. NEBUCHADNEZZAR, roi de Babylone, A FAIT un RÊVE qu’il ne pouvait pas ramener à son souvenir quand il s’est réveillé. “Alors le roi ordonna d’appeler les magiciens, et les astrologues, et les sorciers, et les Chaldéens”, ceux qu’il avait exaltés et dont il dépendait, et, relatant les circonstances, exigea qu’ils lui disent le RÊVE. Les sages se tenaient devant le roi dans la terreur; car ils n’avaient aucun rayon de lumière concernant son RÊVE. Ils ne pouvaient que dire : « Ô roi, vis éternellement : dis à tes serviteurs le RÊVE, et nous en montrerons l’interprétation ». « Le roi répondit et dit aux Chaldéens : La chose m’a échappé ; si vous ne me faites pas connaître le RÊVE, avec son interprétation, vous serez coupés en morceaux, et vos maisons transformées en fumier. Mais si vous montrez le RÊVE et son interprétation, vous recevrez de moi des dons, des récompenses et un grand honneur : montrez-moi donc le RÊVE et son interprétation ». Pourtant, les sages retournèrent la même réponse: “Que le roi dise à ses serviteurs le RÊVE, et nous en montrerons l’interprétation”. {SpTEd 9.2} |
| L’histoire et la prophétie témoignent que le Dieu de toute la terre révèle des secrets au monde par l’intermédiaire de ses porteurs de lumière choisis. Un monde sceptique, parlant et écrivant sur l’enseignement supérieur, parle de choses qu’il ne comprend pas. Elle ne voit pas que la véritable éducation supérieure comporte une connaissance plus parfaite de Dieu et de Jésus-Christ qu’il a envoyé. Rares sont ceux qui comprennent que toute véritable science humaine vient du Dieu de la science et que Dieu démontre au monde qu’il est le roi de tout. {BTS, 1er décembre 1912 par. 6} |
| Ce dossier contient beaucoup d’importance au sujet de la réforme de la santé. Dans l’expérience des quatre enfants hébreux, une leçon est donnée concernant la nécessité de s’abstenir de toutes les liqueurs spiritueuses et de l’indulgence de l’appétit perverti. La position prise par ces jeunes Hébreux fut justifiée, et au bout de dix jours ils furent trouvés plus beaux de chair et meilleurs en connaissance que tous les autres que le roi éprouvait. {GCB, 30 mai 1909 par. sept} |
| De nos jours, le Seigneur serait heureux que ceux qui se préparent pour la vie future et immortelle suivent l’exemple de Daniel et de ses compagnons en cherchant à maintenir la force du corps et la clarté d’esprit. Plus nous apprenons à être prudents dans le traitement de notre corps, plus nous pourrons facilement échapper aux maux qui sont dans le monde par la luxure. {GCB, 30 mai 1909 par. 8} |
| Nombreux sont ceux qui croient que pour être aptes à un service acceptable, ils doivent suivre un long cours d’études auprès de professeurs savants dans une école du monde. C’est ce qu’ils doivent faire, il est vrai, s’ils veulent s’assurer ce que le monde appelle la connaissance essentielle. Mais nous ne disons pas à notre jeunesse, Tu dois étudier, étudier, en gardant tout le temps l’esprit sur les livres. Nous ne leur disons pas non plus : Vous devez passer tout votre temps à acquérir la soi-disant éducation supérieure. Demandons-nous : quel est l’objet du véritable enseignement supérieur ? N’est-ce pas pour que nous soyons en bonne relation avec Dieu ? Le test de toute éducation devrait être : Est-il convenable que nous gardions nos esprits fixés sur la marque du prix de la haute vocation de Dieu en Jésus-Christ ? {GCB, 30 mai 1909 par. 9} |
| Alors que le roi NEBUCHADNEZZAR regardait vers l’avenir avec des pressentiments anxieux, il eut un RÊVE remarquable, par lequel “il fut grandement troublé, et son sommeil s’arrêta de lui”. Mais bien que cette vision de la nuit ait fait une profonde impression sur son esprit, il lui était impossible de se rappeler les détails. Il s’adressa à ses astrologues et magiciens, une classe d’imposteurs qui prétendaient avoir le pouvoir de révéler des événements secrets, et avec des promesses de grande richesse et d’honneur leur ordonna de lui dire son RÊVE et son interprétation. Mais ils ont dit : « Dis à tes serviteurs le RÊVE, et nous montrerons l’interprétation ». {RH, 1er février 1881 par. 3} |
| Ici, leur caractère trompeur a été clairement exposé. Le roi savait que s’ils pouvaient vraiment dire l’interprétation, ils pouvaient aussi dire le RÊVE. Le Seigneur avait dans sa providence donné au roi ce RÊVE, et avait fait oublier les détails, tandis que l’impression effrayante était laissée sur son esprit, afin d’exposer les prétentions des sages de Babylone. Le monarque a vu clair dans leur subterfuge et était très en colère, menaçant que chacun d’eux soit tué si dans un temps donné le RÊVE n’était pas connu. Daniel et ses compagnons devaient périr avec les faux prophètes ; mais, prenant sa vie en main, Daniel s’aventure à entrer dans la présence du roi, suppliant qu’on lui accorde du temps pour montrer le RÊVE et l’interprétation. {RH, 1er février 1881 par. 4} |
| Les serviteurs de Dieu ne l’ont pas supplié en vain. Ils l’avaient honoré, et à l’heure de l’épreuve il les honore. Le secret a été révélé à Daniel, et il s’empresse de demander une entrevue avec le roi. {RH, 1er février 1881 par. 6} |
| Le captif juif se tient devant le monarque de l’empire le plus puissant sur lequel le soleil ait jamais brillé. Le roi est dans une grande détresse au milieu de toutes ses richesses et de sa gloire ; mais le jeune exilé est paisible et heureux en son Dieu. Maintenant, si jamais, c’est le moment pour Daniel de s’exalter, de faire ressortir sa propre bonté et sa sagesse supérieure. Mais son premier effort est de renoncer à tout honneur pour lui-même et d’exalter Dieu comme la source de la sagesse :–– {RH, 1er février 1881, par. sept} |
| L’esprit dont l’erreur s’est une fois emparée ne peut jamais s’étendre librement après l’investigation. Les vieilles théories réclameront reconnaissance. La compréhension des choses qui sont vraies, élevées et sanctifiantes sera confuse. Des idées superstitieuses entreront dans l’esprit pour se mêler aux vraies, et ces idées sont toujours avilissantes dans leur influence. La connaissance chrétienne porte son propre cachet de supériorité sans mesure dans tout ce qui concerne la préparation à la vie future et immortelle. Il distingue le lecteur de la Bible et le croyant, qui a reçu les précieux trésors de la vérité, du sceptique et du croyant en la philosophie païenne. {RH, 10 novembre 1904 par. 11} |
| Attachez-vous au mot, “Il est écrit”. Chassez de l’esprit les théories dangereuses et envahissantes qui, si elles sont entretenues, maintiendront l’esprit en servitude, afin que l’homme ne devienne pas une nouvelle créature en Christ. L’esprit doit être constamment retenu et gardé. Il ne doit être donné comme nourriture que ce qui renforcera l’expérience religieuse. {RH, 10 novembre 1904 par. 12} |
| La Bible enseigne à chaque âme de se tourner vers les terres où la croix du Calvaire n’a pas été élevée, et le nom de Jésus exalté au-dessus de tout autre nom. La nation qui donne libre cours à la circulation des Écritures ouvre la voie à l’esprit du peuple pour travailler avec plus de vigueur. La lecture des Écritures fait briller la lumière dans les ténèbres. Au fur et à mesure que la Parole de Dieu est sondée, des vérités vivifiantes sont trouvées. {RH, 10 novembre 1904 par. 13} |
| Dans les villes et les nations de notre monde, il se trouvera parmi les incroyants un reste qui appréciera la Parole bénie et qui recevra le Sauveur. Christ donnera aux hommes et aux femmes le pouvoir de devenir fils et filles de Dieu. {RH, 10 novembre 1904 par. 14} |
| Le prophète décrit Babylone comme la gloire des royaumes, et dans le RÊVE de NEBUCHADNEZZAR, elle était représentée par la TÊTE d’OR. Mais bien que ce fût le plus grand royaume de la terre, le prophète avait déclaré : « Je me lèverai contre eux, dit l’Éternel des armées, et je retrancherai de Babylone le nom, le reste, le fils et le neveu, dit l’Éternel. j’en ferai aussi une possession pour le butor et des mares d’eau; et je la balayerai avec le balai de la destruction, dit l’Éternel des armées ». {ST, 29 décembre 1890 par. 4} |
| Par le prophète Isaïe, le Seigneur déclare ce qui arrivera à ceux qui suivent une voie semblable à celle de ces méprisants de sa parole. Il dit : « Le bruit d’une multitude dans les montagnes, comme d’un grand peuple ; un bruit tumultueux des royaumes des nations rassemblées; l’Éternel des armées rassemble l’armée de la bataille. Ils viennent d’un pays lointain, du bout des cieux, même le Seigneur, et les armes de son indignation, pour détruire tout le pays. Hurlez-vous; car le jour du Seigneur est proche; cela viendra comme une destruction de la part du Tout-Puissant ». Il regarde les âges et déclare ce qui arrivera : ” C’est pourquoi toutes les mains seront faibles, et le cœur de tout homme fondra ; et ils auront peur; les douleurs et les peines s’empareront d’eux ; ils souffriront comme une femme qui travaille; ils s’étonneront l’un de l’autre; leurs visages seront comme des flammes. Voici, le jour du Seigneur vient, cruel à la fois avec colère et colère ardente, pour dévaster le pays; et il en exterminera les pécheurs ». Le prophète décrit ensuite les signes du jour de Dieu, et Christ parle également de ces signes comme des signes de sa venue prochaine. « Car les étoiles du ciel et leurs constellations ne donneront pas leur lumière ; le soleil s’obscurcira dans sa sortie, et la lune ne fera pas briller sa lumière. Et je châtierai le monde pour sa méchanceté, et les méchants pour leur iniquité; et je ferai cesser l’arrogance des orgueilleux, et j’abattrai l’orgueil des terribles. Je rendrai un homme plus précieux que l’OR fin ; même un homme que le coin d’OR d’Ophir. C’est pourquoi j’ébranlerai les cieux, et la terre s’éloignera de sa place, dans la colère de l’Éternel des armées, et au jour de son ardente colère ». {ST, 29 décembre 1890 par. 5} |
| Babylone est un symbole du monde dans son ensemble. Lorsque sa perte fut certaine, ses rois et ses officiers semblaient être comme des hommes fous, et leur propre cours précipita son destin. Lorsque le destin d’une nation est fixé, il semble que toute l’énergie, la sagesse et la discrétion de son ancienne période de prospérité abandonnent ses hommes de position, et ils hâtent le mal qu’ils voudraient éviter. Les ennemis extérieurs ne sont pas le plus grand péril pour un individu ou une nation. Le renversement d’une nation résulte, sous la providence de Dieu, d’une conduite imprudente ou mauvaise qui lui est propre. Mais les gens qui craignent Dieu, qui sont fidèles à ses lois, qui appliquent les principes de la justice dans leur vie, ont une défense sûre ; Dieu sera le refuge de ceux qui se confient en lui. {ST, 29 décembre 1890 par. 6} |
| Il parlait beaucoup de l’interprétation donnée par Daniel, mais les mots, “Tu es cette TÊTE d’OR”, produisirent le plus grand effet sur son esprit. Celles-ci l’impressionnèrent tellement que ses sages, qui n’avaient pas pu dire le RÊVE, lui proposèrent de faire une IMAGE telle que celle vue dans son RÊVE, et qu’il la dressa, afin que tous puissent voir la TÊTE D’OR , qui était une représentation de son royaume. {ST, 29 avril 1897 par. sept} |
| Cela plaisait au roi. Son orgueil et sa vanité trouvaient toute leur ampleur dans la pensée qu’il pouvait ainsi représenter son importance ; et il a décidé qu’au lieu de simplement copier l’IMAGE qu’il avait vue, il ferait une IMAGE qui devrait surpasser l’original. C’était sa conception que toute l’IMAGE devrait représenter la grandeur de Babylone. Par conséquent, ce qui avait été dit concernant les royaumes qui devaient suivre, devait être effacé de son esprit, et de l’esprit de ceux qui avaient entendu le RÊVE, par la splendeur de l’IMAGE qu’il était sur le point de faire. Cette IMAGE ne devait pas se déprécier de la tête aux pieds, comme l’avait été celle qu’on lui avait montrée, mais être entièrement composée du métal le plus précieux. {ST, 29 avril 1897 par. 8} |
| Dieu avait parlé clairement à NEBUCHADNEZZAR au sujet de son royaume. « Aux jours de ces rois », dit Daniel, « le Dieu des cieux établira-t-il un royaume qui ne sera jamais détruit ; et le royaume ne sera pas laissé à d’autres peuples, mais il brisera et détruira tous ces royaumes, et il subsistera pour toujours. . . . Le RÊVE est certain, et son interprétation est certaine ». {ST, 29 avril 1897 par. 9} |
| Le roi avait reconnu la puissance de Dieu, en disant : « Il est vrai que votre Dieu est un Dieu des dieux, et un Seigneur des rois, et un révélateur de secrets » ; mais malgré cette reconnaissance, il s’unit maintenant avec les hommes qu’il avait autrefois condamnés à mort, pour déshonorer Dieu. Il s’était proposé de détruire ces hommes, parce qu’il avait discerné leurs tromperies, et parce qu’il était convaincu que leur savoir n’avait pas la puissance qu’il avait supposée ; et ils avaient été sauvés d’une mort cruelle par l’intercession de Daniel. Maintenant, il se joint à eux pour encadrer un dessin pour son IMAGE, et pour que la lumière du ciel serve son orgueil et transmette son exaltation. Le royaume de Babylone a été interprété comme étant le royaume qui devait briser en morceaux tous les autres royaumes et subsister pour toujours ; et ils se sont efforcés de faire une IMAGE qui représenterait convenablement Babylone comme éternelle, indestructible et toute-puissante, – un royaume qui durerait pour toujours. {ST, 29 avril 1897 par. dix} |
| Le roi NEBUCHADNEZZAR fit une IMAGE d’OR, dont la hauteur était de soixante coudées, et sa largeur de six coudées ; il l’établit dans la plaine de Dura, dans la province de Babylone ». En tant qu’idole, objet de culte, l’IMAGE était placée dans la position la plus favorable ; et une proclamation a été publiée que tous devraient L’ADORER. {ST, 29 avril 1897 par. 11} |
| Ainsi, la grande leçon donnée par Dieu aux païens et à tous les peuples a été mal interprétée et déplacée. Ce qui a été conçu par Dieu pour enseigner des leçons de vérité et pour donner au monde des rayons de lumière clairs et distincts, NEBUCHADNEZZAR s’est détourné de son but, le faisant servir son orgueil et sa vanité. L’illustration prophétique a été faite pour servir à la glorification de l’humanité. Le symbole conçu pour dévoiler des événements importants a été transformé en un symbole qui entraverait la diffusion de cette connaissance que Dieu a conçue pour que les royaumes de la terre reçoivent. Par la hauteur et la beauté de son IMAGE, par la matière dont elle était formée, le roi cherchait à rendre l’erreur et la fausse doctrine magnifiques et attirantes, plus puissantes, apparemment, que tout ce que Dieu avait donné. {ST, 29 avril 1897 par. 12} |
| Ceux qui veulent être instruits peuvent tirer une leçon de la conduite du roi de Babylone. Comme l’ennemi cherchait à faire en sorte que la lumière donnée par Dieu serve ses propres desseins, en amenant le roi à travailler pour sa propre gloire au lieu de travailler pour la gloire de Dieu, il travaille aujourd’hui à pervertir la vérité afin d’entraver les desseins de Dieu. Toute fausse religion a son origine dans une corruption de la vraie. Lorsqu’elle n’est pas mélangée au mal, la vérité est un puissant pouvoir de salut ; mais si nous laissons l’ennemi agir à travers nous, si par la lumière qui nous est donnée nous cherchons à nous exalter, même cette vérité peut devenir une puissance pour le mal. {ST, 29 avril 1897 par. 13} |
| Il en était ainsi au temps de Christ. Dans leur orgueil, les dirigeants juifs ont perverti le sens de leurs services religieux. Ceux qui étaient assis à la place de Moïse ne pouvaient pas amener leurs cœurs fiers à croire les prophéties, et ils ont instillé dans l’esprit du peuple leur fausse interprétation des Écritures. La vérité était enterrée sous leurs propres doctrines, maximes et traditions. Ils ont enseigné au peuple que le Christ devait apparaître comme un grand conquérant, pour briser le joug romain du cou de la nation. Ils reçurent cette partie de la prophétie qui annonçait celui qui devait briller glorieusement devant ses anciens, qui devait régner d’une mer à l’autre, et du fleuve jusqu’aux extrémités de la terre ; et ils s’attendaient à ce que le Messie exalte Israël à la domination universelle. Quand le Christ est venu, sans apparence extérieure de vainqueur, ils se sont détournés de lui, résister à ses paroles et travailler par tous les moyens imaginables pour contrecarrer son influence. {ST, 29 avril 1897 par. 14} |
| L’ennemi nous conduirait tous à l’utilisation, comme l’a fait NEBUCHADNEZZAR, de la lumière et de la connaissance de Dieu pour notre propre exaltation. Mais l’auto-exaltation ne peut trouver sa place dans l’œuvre de Dieu. « Ainsi dit le Seigneur : Que le sage ne se glorifie pas de sa sagesse, que le fort ne se glorifie pas de sa force, que le riche ne se glorifie pas de sa richesse ; mais que celui qui se glorifie se glorifie de ce qu’il me comprend et me connaît, que je suis le Seigneur qui exerce la bonté, la bonté, le jugement et la justice sur la terre ; car je prends plaisir à ces choses, dit le Seigneur ». {ST, 29 avril 1897 par. 15} |
| Le RÊVE de la GRANDE IMAGE, par lequel s’ouvraient les événements futurs atteignant la fin des temps, fut donné à NEBUCHADNEZZAR afin qu’il puisse comprendre le rôle qu’il devait jouer dans l’histoire du monde, et aussi la relation que son royaume entretenait avec le royaume. du ciel. Ce merveilleux RÊVE provoqua un changement marqué dans ses idées et ses opinions, et pendant un petit moment il fut influencé par la crainte de Dieu ; mais son cœur n’était pas encore lavé de son orgueil, de son ambition mondaine, de son désir de s’exalter. {YI, 2 février 1904 par. 1} |
| Le prophète Daniel décrivit au roi NEBUCHADNEZZAR la montée et la chute des royaumes qui devaient succéder à Babylone ; mais le roi ne chérissait pas la conviction qui lui venait à l’esprit concernant la chute de tous les gouvernements terrestres, et la grandeur et la puissance du royaume de Jéhovah. Après que la première impression se soit dissipée, il ne pensait qu’à sa propre grandeur et étudiait comment le RÊVE pourrait être tourné vers son propre honneur. {YI, 2 février 1904 par. 2} |
| Les mots, “Tu es cette TÊTE d’OR”, ont fait la plus profonde impression sur l’esprit de NEBUCHADNEZZAR. Voyant cela, les sages qui n’avaient pas pu dire son RÊVE, lui proposèrent de faire une IMAGE semblable à celle qu’il avait vue, et de l’installer là où tous pourraient voir la TÊTE d’OR, qui était une représentation de son royaume. {YI, 2 février 1904 par. 3} |
| Cette suggestion plut au roi. Son orgueil était flatté à l’idée qu’il pouvait ainsi représenter sa grandeur ; et au lieu de simplement reproduire l’IMAGE vue dans son RÊVE, il a décidé de faire une IMAGE qui devrait surpasser l’original. Cette IMAGE ne devait pas se détériorer de la tête aux pieds, comme celle qu’on lui avait montrée, mais devait être entièrement composée du métal le plus précieux. Ainsi toute l’IMAGE représenterait la grandeur de Babylone ; et il détermina que par la splendeur de cette IMAGE la prophétie concernant les royaumes qui devaient suivre, devait être effacée de son esprit, et de l’esprit des autres qui avaient entendu le RÊVE et son interprétation. {YI, 2 février 1904 par. 4} |
| “Quant à ces quatre enfants, Dieu leur a donné des connaissances et des compétences en toute connaissance et sagesse: et Daniel avait de la compréhension dans toutes les visions et tous les RÊVES. Or, à la fin des jours où le roi avait dit qu’il devait les amener, le prince des eunuques les amena devant NEBUCHADNEZZAR. Et le roi communia avec eux; et parmi eux tous ne se trouvèrent aucun comme Daniel, Hananiah, Mishael et Azariah: ils se tinrent donc devant le roi. Et dans toutes les matières de sagesse et d’intelligence que le roi leur demandait, il les trouvait dix fois meilleurs que tous les magiciens et astrologues qui étaient dans tout son royaume ». {YI, 31 décembre 1907 par. 1} |
| Dieu honore toujours le droit. La jeunesse la plus prometteuse de tous les pays soumis par le grand conquérant s’était réunie à Babylone ; pourtant parmi eux tous, les captifs hébreux étaient sans rival. La forme droite, le pas élastique, le beau visage, les sens intacts, l’haleine intacte, étaient autant de certificats de bonnes habitudes, insignes de la noblesse dont la nature honore ceux qui obéissent à ses lois. {YI, 31 décembre 1907 par. 2} |
| Au cours des trois dernières années, les jeunes Hébreux avaient acquis une autre sagesse que celle des Chaldéens ; Dieu leur avait donné une connaissance de lui-même. Ils s’étaient placés en bonne relation avec Dieu, et il pouvait leur faire confiance avec une connaissance profonde des vérités éternelles. {YI, 31 décembre 1907 par. 3} |
| Les habitudes et la compréhension des jeunes qui n’étaient pas instruits par Dieu étaient en accord avec la connaissance qui vient des pratiques idolâtres, et qui laisse Dieu hors de son compte. Daniel et ses compagnons, dès le début de leur expérience à la cour du roi, acquéraient une compréhension plus claire, un jugement plus solide et plus précis que tous les sages du royaume de Babylone. Ils se sont placés là où Dieu pouvait les bénir. Ils suivaient des règles de vie qui leur donneraient la force de l’intellect et tireraient pour eux le plus grand bénéfice possible de l’étude de la Parole de Dieu. {YI, 31 décembre 1907 par. 4} |
| Tout en étant fidèle à ses devoirs à la cour du roi, Daniel a si fidèlement maintenu sa loyauté envers Dieu, que Dieu a pu l’honorer en tant que son messager auprès du monarque babylonien. C’est vers Daniel que NEBUCHADNEZZAR, incapable d’obtenir l’aide de ses sages, se tourna pour un récit de son RÊVE oublié, et une interprétation de celui-ci. Daniel et ses compagnons cherchèrent le Seigneur, et à Daniel fut révélé le RÊVE et sa signification. Et quand il eut raconté au roi la vision que Dieu lui avait montrée, NEBUCADEZSAR dit : “C’est vrai que ton Dieu est un Dieu des dieux, et un Seigneur des rois, et un révélateur de secrets, puisque tu as pu révéler ce secret ». {YI, 31 décembre 1907 par. 5} |
| L’histoire de Daniel et de ses compagnons a été enregistrée sur les pages de la Parole Inspirée pour le bénéfice des jeunes de tous les âges successifs. Ce que les hommes ont fait, les hommes peuvent le faire. Si les jeunes font l’abandon sans réserve de la volonté que Daniel a faite, Dieu les aidera comme il a aidé Daniel. S’ils apprécient les opportunités qu’il donne pour grandir dans sa compréhension, il leur donnera la sagesse et la connaissance, et remplira leurs cœurs de désintéressement. Il mettra dans leur esprit des pensées qui leur inspireront espoir et courage alors qu’ils cherchent à amener les autres sous l’emprise du Prince de la Paix. Ils auront la coopération de Dieu et des anges. Ils calculeront avec soin la somme de leur salut, Dieu opérant en eux le vouloir et le faire selon son bon plaisir. {YI, 31 décembre 1907 par. 6} |
| Au fur et à mesure que Daniel étudiait la Parole de Dieu, sa compréhension devenait de plus en plus claire ; et comme il comprenait ses principes ennoblissants, il se proposait dans son cœur de former un caractère que Dieu pût approuver. Il ne pouvait pas prévoir le résultat de sa détermination à être fidèle à Dieu dans les cours de Babylone ; mais il résolut que même à la perte de toutes choses, il conserverait son intégrité. Et le Seigneur lui a accompli la parole qu’il s’était engagée : « J’honorerai ceux qui m’honorent ». {YI, 31 décembre 1907 par. sept} |
| Il y a un merveilleux encouragement dans le message de Daniel pour les jeunes qui aujourd’hui s’efforcent d’acquérir des connaissances. Dans sa Parole, le Seigneur a laissé à ses enfants un instructeur divin qui ne décevra jamais ceux qui recherchent sa direction avec un cœur sincère. Ses enseignements donneront une force de caractère et un développement mental qu’aucun autre livre ne peut transmettre. Que l’étudiant fasse de la Parole de Dieu le principal livre d’étude, donnant à toutes les autres branches du savoir une place secondaire. Et comme le cœur est ouvert à l’entrée de la Parole, la lumière du trône de Dieu brillera dans l’âme. La Parole, chérie dans le cœur, donnera à l’étudiant un trésor de connaissance qui n’a pas de prix. Ses principes ennoblissants marqueront le personnage d’honnêteté et de sincérité, de tempérance et d’intégrité. {YI, 31 décembre 1907 par. 8} |
| Cette photo passe devant nous comme un panorama. En dépit de l’avertissement qu’il avait reçu, NEBUCHADNEZZAR continua de ses propres forces jusqu’à ce que Dieu lui retire le talent de la sagesse, afin qu’il puisse être amené à voir et à reconnaître le Dieu vivant comme étant capable de créer et de détruire. Babylone est décédée parce que dans sa prospérité, elle a oublié Dieu et a attribué l’honneur et la gloire de sa prospérité aux réalisations humaines. Ainsi, aujourd’hui, lorsque les hommes refusent d’obéir à la loi de Dieu, ils sont humiliés. Dieu les teste, et s’ils n’humilient pas leur cœur et ne confessent pas leurs péchés, ils reçoivent le châtiment de la transgression. {Ms39–1899} |
| Le royaume médo-perse a été visité par la colère de Dieu parce que sa loi y a été foulée aux pieds. La crainte de Dieu n’avait aucun pouvoir parmi le peuple. La méchanceté, le blasphème et la corruption étaient les influences dominantes dans ce royaume, et les royaumes qui ont suivi étaient encore plus vils et corrompus. Ils se sont détériorés parce qu’ils ont rejeté Dieu. A mesure qu’ils l’oubliaient, ils descendaient de plus en plus bas dans l’échelle des valeurs morales. Le vaste empire de Rome s’est effondré. L’église de Rome se vante de son infaillibilité et de sa religion héréditaire. Mais cette religion est une horreur pour tous ceux qui connaissent les secrets du mystère de l’iniquité. Les prêtres de cette église maintiennent leur ascendant en gardant le peuple dans l’ignorance de la volonté de Dieu. {Ms39–1899} |
| Tout en représentant les royaumes de cette terre, l’IMAGE révélée à NEBUCHADNEZZAR représente aussi bien la détérioration de la religion. Nous nous affaiblissons moralement et spirituellement à mesure que nous oublions Dieu. Ceux qui se disent protestants ne sont plus aujourd’hui ce qu’était Luther. Ils ont abandonné les anciens repères et se sont appuyés sur les formes, les cérémonies et l’affichage extérieur pour compenser le manque de pureté et de piété, de douceur et d’humilité, trouvé dans l’obéissance à Dieu. C’est le péché qui ruine les nations aujourd’hui. Même les dirigeants du monde religieux n’ont pas une bonne conscience envers Dieu. {Ms39–1899} |
| Il n’y a pas de norme réelle de justice en dehors de la loi de Dieu. Par l’obéissance à cette loi, l’intellect est cultivé, la conscience éclairée et rendue sensible. La justice exalte une nation. Les gens ont besoin d’une connaissance intelligente de la loi de Dieu. Les paroles de la Bible et la Bible seule devraient résonner depuis les chaires de notre pays. Dieu parle dans sa parole, et accomplit cette parole dans le monde. Il nous faut maintenant chercher à comprendre les mouvements de la providence de Dieu. Paul a dit : « Vous, frères, vous n’êtes pas dans les ténèbres pour que ce jour vous surprenne comme un voleur. Vous êtes les enfants de la lumière et les enfants du jour. Nous ne sommes pas de la nuit, ni des ténèbres ». {Ms39–1899} |
| La Bible est le grand directeur de Dieu. C’est une lampe à nos pieds, une lumière sur notre chemin. Il lance sa lumière en avant, afin que nous puissions voir le chemin par lequel nous voyageons, et ses rayons sont renvoyés sur l’histoire passée, montrant la plus parfaite harmonie dans ce qui, pour l’esprit dans les ténèbres, apparaît comme erreur et discorde. Dans ce qui semble au mondain un mystère inexplicable, les enfants de Dieu voient lumière et beauté. {Ms39–1899} |
| Dieu a tracé le chemin avec ses balises prophétiques. Nous ne devons pas dépendre de la sagesse de l’homme. Les grandes balises que Dieu Lui-même a posées nous montrent que le chemin de l’obéissance est le seul chemin que nous puissions suivre avec certitude. Les hommes manquent à leur parole et se montrent indignes de confiance, mais Dieu ne change pas. Sa Parole demeurera la même pour toujours. Ceux qui aiment et obéissent à la loi de Jéhovah rencontreront des épreuves et des tentations, mais c’est seulement ce que Jésus a rencontré, et il déclare : ” Mes brebis entendent ma voix, et je les connais, et elles me suivent ; et je leur donne vie éternelle; et ils ne périront jamais, et personne ne les ravira de ma main ». Si nous espérons et prions et, par la foi, faisons confiance à sa Parole, nous pourrons dire avec Paul : « Je suis persuadé que ni vie ni mort, ni anges, ni principautés, ni puissances, ni hauteur ni profondeur, ni aucune autre créature ne pourra nous séparer de l’amour de Dieu qui est dans le Christ Jésus notre Seigneur ». {Ms39–1899} |
| Nous sommes-nous entièrement donnés pour faire la volonté de Dieu ? Sommes-nous transformés par la grâce du Christ ? Certains prétendent être en Christ, alors que leur travail spécial est d’annuler la loi de Jéhovah. Allons-nous les croire sur parole ? Accepterons-nous leurs affirmations ? Comment distinguerons-nous les vrais serviteurs de Dieu des faux prophètes qui, selon Christ, devraient se lever pour tromper beaucoup de gens ? Il n’y a qu’une seule épreuve de caractère : la loi de Jéhovah. {Ms39–1899} |
| Les Israélites placèrent sur leurs portes une signature de sang, pour montrer qu’ils étaient la propriété de Dieu. Ainsi, chaque enfant de Dieu dans cet âge portera la signature que Dieu a désignée. Ils se mettront en harmonie avec la sainte loi de Dieu. Une marque est placée sur chacun des membres du peuple de Dieu, tout aussi en vérité qu’une marque était placée sur les portes des habitations hébraïques, pour préserver le peuple de la ruine générale. Dieu déclare : « Je leur ai donné mes sabbats, pour être un signe entre moi et eux, afin qu’ils sachent que je suis l’Éternel qui les sanctifie ». Quand les hommes disent que la loi de Dieu est abrogée par les témoignages des « pères », ils enseignent comme doctrine les commandements des hommes. Leur parole n’est pas fondée sur l’enseignement des apôtres et des prophètes. Jésus-Christ n’est pas la pierre angulaire principale de leur structure. Jean dit : « Celui qui dit : Je le connais, et ne garde pas ses commandements, est un menteur, et la vérité n’est pas en lui ». Ceux qui se laissent tromper ressentiront, avec le trompeur, la colère de l’Agneau. {Ms39–1899} |
| Avec la Parole de Dieu devant nous, avec la leçon d’instruction que nous pouvons y apprendre, nous n’avons pas besoin d’être trompés. Nous vivons une période capitale de l’histoire de cette terre. Le grand conflit est devant nous. Nous voyons le monde corrompu sous ses habitants. L’homme de péché a travaillé avec une merveilleuse persévérance pour exalter un faux sabbat, et le monde protestant déloyal s’est émerveillé après la bête, et a appelé l’obéissance au sabbat institué par l’Éternel, la déloyauté envers les lois des nations. Les royaumes se sont confédérés pour soutenir une fausse institution du sabbat, qui n’a pas un mot d’autorité dans les oracles de Dieu. {Ms39–1899} |
| Dans le récit de la vision donnée à Jean, nous lisons : « Le dragon s’irrita contre la femme (l’église) et alla faire la guerre au reste de sa semence, qui garde les commandements de Dieu et a le témoignage de Jésus Christ”. Les agences sataniques ont fait de la terre un théâtre d’horreurs qu’aucun langage ne peut décrire. La guerre et les effusions de sang sont menées par des nations qui se disent chrétiennes. Un mépris pour la loi de Dieu a apporté le résultat certain. {Ms39–1899} |
| Le grand conflit qui se déroule actuellement n’est pas simplement une lutte d’homme contre l’homme. D’un côté se tient le Prince de la Vie, agissant comme substitut et garant de l’homme ; de l’autre le prince des ténèbres, avec les anges déchus sous ses ordres. « Nous ne luttons pas contre la chair et le sang, mais contre les principautés, contre les puissances, contre les dirigeants des ténèbres de ce monde, contre la méchanceté spirituelle dans les hauts lieux. C’est pourquoi, prenez toute l’armure de Dieu, afin que vous puissiez résister au mauvais jour, et après avoir tout fait, tenir bon…. Soyez forts dans le Seigneur et dans la puissance de sa force. Revêtez toute l’armure de Dieu, afin que vous puissiez résister aux ruses du diable ». {Ms39–1899} |
|
|||||
Étude Daniel 2 |
|||||
|
Droits d'auteur © 2024 Mot De Dieu Expliqué - Tous les droits sont réservés Powered by WordPress & Atahualpa |
|||||