John Nevins Andrews (1829-1883). Auteur, ministre, missionnaire et érudit. Né en Pologne, Maine, en 1829, Andrews s’est converti en février 1843 et a commencé à observer le sabbat du septième jour en 1845. Il a rencontré James et Ellen White en septembre 1849. En 1850, il a commencé le ministère pastoral itinérant et a été ordonné ordonné en 1853.
Andrews a été un contributeur important au développement de la théologie adventiste du septième jour. Parmi ses réalisations les plus mémorables, mentionnons l’application de l’identité de la bête à deux cornes de la Révélation aux États-Unis d’Amérique. En 1859, il a écrit la première édition de son livre le plus célèbre, The History of the Sabbath and the First Day of the Week (Battle Creek, MI: Battle Creek Steam Press, 1859).
Le 29 octobre 1856, Andrews épousa Angeline Stevens (1824-1872) à Waukon, Iowa, où les familles Andrews et Stevens avaient récemment déménagé. En 1859, une conférence à Battle Creek a voté que Andrews devrait aider JN Loughborough à l’évangélisation sous tente dans le Michigan. Il est revenu l’année suivante (1860) dans l’Iowa. Au cours de cette deuxième période dans l’Iowa, ses deux enfants sont nés: Charles (né en 1857) et Mary (née en 1861). En juin 1862, John quitta Waukon pour mener des réunions d’évangélisation à New York où il contribua à fonder la Conférence de New York. En février 1863, Angeline et leurs deux enfants les rejoignirent à New York, et pendant qu’ils y avaient deux autres enfants, tous deux morts de tuberculose.
En 1864, Andrews a été choisi comme représentant confessionnel auprès du grand prévôt général de Washington, DC, afin d’obtenir la reconnaissance de la dénomination en tant que non-combattants. Le 14 mai 1867, Andrews est élu troisième président de la Conférence générale (jusqu’au 18 mai 1869), après quoi il devient rédacteur en chef de la Review and Herald (1869-1870). En 1872, Angeline est décédée d’un accident vasculaire cérébral après lequel John a déménagé avec ses deux enfants à South Lancaster, Massachusetts, où ses enfants pouvaient rester avec la famille Harris.
Deux ans plus tard, il est parti avec ses deux enfants, Jean et Marie, comme premiers missionnaires adventistes officiels du septième jour en Europe. Ils ont aidé à fonder une maison d’édition en Suisse et un périodique adventiste en français, Les Signes des Temps (1876). En 1878, Mary attrapa la tuberculose et mourut peu de temps après avoir reçu un traitement au Battle Creek Sanitarium. Andrews est décédé le 21 octobre 1883 et est enterré à côté de JH Waggoner à Bâle, en Suisse. En 1960, l’Université Andrews a été nommée en son honneur.
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Joseph Bates (1792-1872). Né le 8 juillet 1792 à Rochester, Massachusetts, élevé à Fairhaven, la partie est de New Bedford, capitale baleinière des États-Unis. Il est devenu garçon de cabine à l’âge de 14 ans sur un navire marchand, a été contraint à la marine britannique en 1810 et a été prisonnier de guerre britannique pendant deux ans et demi pendant la guerre de 1812. Il est devenu plus tard copropriétaire de un voilier qu’il était également capitaine. C’était un réformateur, prêt à suivre une nouvelle lumière. Il a été converti au christianisme pendant ses années en mer et a aidé à fonder l’Église chrétienne de Fairhaven. Il a renoncé au tabac et à l’alcool au début des années 1820, abandonnant plus tard le thé et le café et finalement les aliments à chair. Il se retira de la mer en 1827 avec une petite fortune.
Après sa retraite à 35 ans, Bates s’est associé à plusieurs réformes, dont la tempérance et l’anti-esclavage. Ses intérêts religieux l’ont amené la même année à être baptisé dans la Connexion chrétienne et à accepter l’enseignement de l’avènement de William Miller en 1839, devenant un prédicateur millérite actif et prospère. Il a finalement investi tout son argent dans le mouvement de l’avent. Bates a connu la déception de 1844 sans perdre sa foi.
Après avoir lu les écrits de TM Preble le jour du sabbat, et voyagé à Washington, New Hampshire pour rencontrer les observateurs du sabbat et étudier par lui-même, Bates en 1845 a accepté le sabbat du septième jour. En août 1846, il a écrit un livre intitulé Le sabbat du septième jour, un signe perpétuel, que James et Ellen White ont lu plus tard la même année, les amenant à accepter le sabbat.
Cette même année, il est devenu convaincu qu’Ellen avait le don prophétique après l’avoir observée dans une vision concernant des informations sur l’astronomie qu’il pensait qu’elle n’aurait pas pu connaître par elle-même. Au début de 1847, il a relié les informations sur le sanctuaire céleste au sabbat et a décrit le grand thème de controverse tiré d’Apocalypse 12 à 14. En avril, Ellen White a eu sa grande vision de la controverse. James White a publié A Word to the “Little Flock” en mai, contenant des œuvres des Blancs et des Bates, y compris son affirmation du don spirituel qu’Ellen White avait reçu. «Je peux maintenant dire avec confiance que je crois que l’œuvre est de Dieu.» – Une Parole au «Petit troupeau», p. 21.
Bates a voyagé dans de nombreux endroits, prêchant et gagnant des convertis à l’adventisme sabbatique. Il était souvent le président des «conférences du sabbat» de 1848-1850. Il est devenu plus étroitement associé aux Blancs à cette époque, les trois partenaires pour présenter «le message du troisième ange» en particulier aux ex-millérites. En 1850, un groupe d’adventistes sabbatariens a commencé à se former. Ses voyages l’ont amené à Battle Creek, Michigan, où il a remporté le premier converti là-bas. Après s’être d’abord opposé à lui, il était convaincu de la nécessité d’une organisation formelle par les écrits de James et Ellen sur «l’ordre de l’Évangile» en 1853 et 1854. Il a en fait présidé les réunions au début des années 1860 qui ont conduit à l’établissement de l’Église adventiste du septième jour. . Avec cette histoire, les Blancs et les Bates sont considérés comme co-fondateurs de l’Église adventiste du septième jour.
Les visions d’Ellen White en 1863 et décembre 1865 sur l’importance de la réforme de la santé lui ont permis de se joindre à elle et James pour la promouvoir dans le cadre du message du troisième ange qui aiderait à préparer la traduction. Il est resté actif dans le travail de l’église jusqu’à sa vieillesse, prêchant au moins 100 fois la dernière année de sa vie. Joseph Bates est décédé le 19 mars 1872, à l’âge de 79 ans, au Health Reform Institute de Battle Creek, et est enterré à Monterey, Michigan.
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Daniells, Arthur Grosvenor (1858-1935). Ministre et administrateur. Daniells est devenu adventiste du septième jour à l’âge de 10 ans. Il a suivi une formation au Battle Creek College, a enseigné à l’école publique et a ensuite travaillé avec RM Kilgore au Texas. Il a travaillé comme secrétaire de James et Ellen White pendant une partie de l’année, restant depuis lors près de WC White et Ellen White. GI Butler l’a appelé pour prêcher dans l’Iowa en 1880, où il a ensuite été ordonné. De 1886 à 1901, il a travaillé en Nouvelle-Zélande et en Australie, ce qui l’a amené à travailler plus étroitement avec Ellen White et son fils William après leur arrivée en 1891.
Il a pu apporter son expérience avec les nouvelles structures administratives «en dessous» à la Conférence générale quand il a été élu président en 1901, et des changements similaires ont été apportés à l’organisation globale de l’église pour l’amener à la santé financière et fonctionnelle. En plus des changements structurels, il a été mis au défi par de nombreuses crises au cours de sa présidence, du schisme de Kellogg, du déménagement du siège de l’église et de la maison d’édition de Battle Creek à Takoma Park, aux problèmes causés par la perte de travailleurs clés tels que AF Ballenger et AT Jones.
Il était un administrateur solide et avait le soutien d’Ellen White, même si elle lui écrivait fréquemment des témoignages de correction et d’instruction. Il a promu les missions en ville et à l’étranger. Il a été secrétaire de la Conférence générale de 1922 à 1926, puis directeur de l’association ministérielle jusqu’à sa mort. Il a promu la justice par la foi, écrivant en 1926 Christ Notre Justice pour rappeler les enseignements importants et négligés de l’ère de Minneapolis. Il a travaillé jusqu’à la fin de sa vie pour soutenir le don prophétique d’Ellen White, bien qu’il soit accusé de ne pas y croire par ceux qui ont une vision rigide du fonctionnement de l’inspiration. Il a écrit son dernier livre sur ce sujet, The Abiding Gift of Prophecy.
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Haskell, Stephen Nelson (1833-1922). Evangéliste, administrateur, missionnaire. En 1853, en tant que prédicateur autonome, lui et sa femme Marie ont accepté le sabbat. Il a été ordonné ministre du SDA en 1868 et, en 1870, il a été le premier président de la Conférence de la Nouvelle-Angleterre. Lui et sa femme ont fondé la Tract and Missionary Society, qu’il a aidé à organiser dans toute l’église de 1870 à 1889. Il a également été président des conférences de Californie, du Maine et de la Nouvelle-Angleterre. Il a fondé la South Lancaster Academy (plus tard Atlantic Union College). De 1889 à 1891, il a été envoyé en voyage à travers le monde pour évaluer les opportunités de mission.
Sous la direction d’Ellen White, il est passé de la prédication à l’enseignement, promouvant la méthode des questions et réponses pour partager la vérité biblique à travers l’École de formation biblique et le Manuel biblique. Mary est décédée en 1894, et Stephen a été missionnaire en Afrique et en Australie de cette époque jusqu’en 1899, épousant Hetty Hurd en 1897. Le couple a fait de l’évangélisation urbaine de 1901 à 1912 à New York; Nashville; San Bernardino et Oakland, Californie; et Portland, Maine. À New York, ils avaient une équipe de vingt infirmières, instructeurs bibliques, instructeurs d’école de cuisine et jeunes solliciteurs. La vente de ses livres Daniel le Prophète (1901) et Voyant de Patmos (1905) et des périodiques (Bible Training School) ont été utilisés pour aider à soutenir l’évangélisation. Il a également publié The Cross and Its Shadow and Bible Handbook. Vers la fin de sa vie, lui et sa femme ont travaillé pour recueillir 60 000 $ afin de financer la construction de l’hôpital Ellen G. White Memorial à Los Angeles.
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Jones, Alonzo Trevier (1850-1923). Rédacteur, auteur, prédicateur. Jones est devenu SDA en 1874 alors qu’il était dans l’armée à Fort Walla Walla. Il s’est rapidement impliqué dans l’évangélisation dans le Nord-Ouest. Il a été appelé en 1885 pour participer à des travaux éditoriaux périodiques à la Pacific Press, où Ellet J. Waggoner travaillait également comme éditeur. La connaissance de Jones de l’histoire lui a permis de devenir rapidement l’expert de l’église sur l’accomplissement de la prophétie dans le domaine de la liberté religieuse. Avec Waggoner, il a repoussé les frontières de la compréhension de la justice du Christ en relation avec la liberté et le salut. En mai 1888, le sénateur Blair déposa un projet de loi national du dimanche au Sénat américain, et Jones comparut plus tard cette année-là devant un comité sénatorial pour s’opposer à cette législation au nom de l’église, le premier des nombreux témoignages qu’il donnerait dans ces circonstances.
La session de la Conférence générale de 1888 a mis en évidence les différences entre les dirigeants de l’église (GI Butler et Uriah Smith en particulier) et Jones et Waggoner. Les problèmes étaient la prophétie et le salut. Ellen White a approuvé l’urgence de la crise en relation avec la liberté religieuse et la prophétie soulignée par Jones. Elle a observé que la session de 1888 était «le bras de fer le plus dur et le plus incompréhensible que nous ayons jamais eu parmi notre peuple» (1888 182.2). Elle appellera plus tard le message de salut que Jones et Waggoner présentent «les plus précieux» et prophétisent contre ceux qui les appellent «fanatiques, extrémistes et passionnés» (1888 1336.2 & 1341.2). Pendant les années 1890, Jones et WW Prescott se sont trompés en soutenant les affirmations prophétiques d’Anna Rice, mais se sont rapidement repentis de la réprimande d’Ellen White. Jones a continué à parler et à écrire, publiant au moins six œuvres historiques majeures au cours des 10 prochaines années. En 1897, il devient rédacteur en chef de la Review and Herald pendant quelques années.
Ellen White à plusieurs reprises, au moins jusqu’en 1899, a parlé de Jones comme un messager de Dieu avec un travail spécial à faire (1888 1455.2), et a mis en garde contre «l’illusion fatale» de rejeter le message, surtout si Waggoner ou Jones devaient perdre leur chemin (1888 1455.2). Alors que l’église entrait dans la période où elle «resterait ici dans ce monde à cause de l’insubordination pendant de nombreuses années» (Lt 184, 1901), et Kellogg a commencé son éloignement définitif de l’église, Jones a perdu sa confiance en Ellen White, est allé de travailler à Battle Creek contre son conseil, et a fini par sentir que l’individualité dans la religion était l’expression appropriée de la liberté religieuse, au-dessus de la loyauté envers une organisation d’église défectueuse. Il est resté actif dans la publication des 20 dernières années de sa vie, mais a montré le déséquilibre de l’action indépendante. Il a été retiré de l’église en 1909, mais a gardé le sabbat jusqu’à sa mort en 1923.
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Josiah Litch (1809-1886). Prédicateur Miller. Un ministre méthodiste, Litch a lu les témoignages de William Miller tirés des Écritures et de l’histoire de la seconde venue du Christ en 1838 et a accepté que le Christ reviendrait vers l’année 1843. Peu de temps après, il a écrit un synopsis des vues de Miller intitulé The Midnight Cry. Plus tard en 1838, Litch écrivit La probabilité de la seconde venue du Christ à propos de 1843, dans lequel il accepta non seulement la date de 1843, mais prédit également que l’Empire ottoman s’effondrerait en août 1840. Réponse de la Turquie à un ultimatum des puissances européennes le 11 août. 1840, a été par la suite considéré par les millérites comme un accomplissement de la prophétie et une preuve de la vérité de leur système d’interprétation.
En 1841, Litch a pris un congé du ministère méthodiste pour prêcher la seconde venue du Christ à plein temps. C’est à peu près à cette époque qu’il a influencé Charles Fitch à accepter le message millérite. Il a également soutenu dans Address to the Clergy (1841) qu’un jugement aurait lieu avant le deuxième avènement, une opinion que les adventistes sabbatiques développeraient leur compréhension du jugement d’investigation. L’année suivante, Litch organisa la première réunion du camp millérite à Stanstead, dans l’est du Canada, en juin 1842. En 1842 et 1843, il travailla à Philadelphie et dans les environs pour rédiger un document intitulé The Philadelphia Alarm. Tandis que là Litch s’est opposé aux vues conditionnalistes de George Storrs, publiant brièvement l’Anti-Annihilationist en 1844. Litch s’est également fortement opposé au mouvement du septième mois qui mettait l’accent sur le retour du Christ le 22 octobre 1844. En octobre, il avait changé d’avis. et a été le dernier grand leader millérite à accepter la date.
Après la grande déception, Litch a participé à la Conférence mutuelle des adventistes qui s’est tenue à Albany, New York, en 1845. Bien que Litch ait rejeté la «porte fermée» que la probation avait été fermée le 22 octobre 1844, il a continué à s’intéresser à la Bible. prophétie. Il conclut en 1848 que les Juifs reviendraient en Palestine, il s’oriente progressivement vers une interprétation futuriste de la prophétie représentée dans sa publication ultérieure A Complete Harmony of Daniel and the Apocalypse (1873). Litch a également rejoint la Conférence évangélique adventiste américaine en 1848, et a ensuite débattu de l’évangéliste adventiste du septième jour Daniel T. Bourdeau en 1880.
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Loughborough, John Norton (1832-1924). Évangéliste pionnier et administrateur. Loughborough, un adventiste depuis sa conversion à 11 ans, a accepté les messages du sabbat et du sanctuaire en septembre 1852 après avoir entendu JN Andrews donner une série de conférences à Rochester, NY. Il a été appelé à prêcher par Ellen White plus tard cette année-là. Il a beaucoup voyagé avec James et Ellen White dans les années 1850 (Michigan, Maine et Vermont) et a observé Ellen White avoir des visions plus de 40 fois. Au cours de cette décennie, il a également travaillé avec ME Cornell dans l’Illinois, le Wisconsin et l’Indiana, et avec Joseph Bates dans l’Ohio. Il a aidé les Blancs avec trois «rébellions» de 1853 à 1865, les groupes qui ont publié Le Messager de la vérité, L’espoir d’Israël et L’avocat de l’avent et du sabbat.
James et Ellen White ont constamment montré leur confiance en ses capacités, bien qu’il reçoive de temps à autre des lettres d’Ellen de reproche et de conseil. Il a été le pionnier du travail en Californie avec DT Bourdeau en 1868. En 1878, Ellen White lui a dit: «Vous avez une expérience précieuse pour la cause de Dieu. Il doit être fait pour dire pour sa pleine valeur. ” Pendant cinq ans, à partir de 1878, il a travaillé en Grande-Bretagne, puis est retourné sept autres années en Californie.
En 1890, Ellen White a écrit au président de la Conférence générale: «Je dis que frère Loughborough doit faire un travail qui souffre d’être fait dans les églises. . . . Laissez-le aller ici et là, et partout, raconter ce qu’il a vu, connu et manipulé dans la montée du message du troisième ange. ” (1888 716.3) Cette année-là, le Comité de la GC lui a demandé d’écrire une histoire confessionnelle, et La montée et le progrès des adventistes du septième jour a été publié en 1892, révisé en 1905 sous le nom de Great Second Advent Movement. Il a pris la parole lors des funérailles d’Elmshaven d’Ellen White, abordant la valeur spirituelle de son ministère et de ses écrits. En 1918, il a écrit Some Individual Experience en réponse aux accusations portées contre lui d’inexactitudes et de tromperie dans The Great Second Advent Movement. Il est décédé en 1924 à l’âge de 92 ans.
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Miller, William (1782-1849). Agriculteur, prédicateur et auteur. Miller est né à Pittsfield, Massachusetts. Sa scolarité formelle ne dura que 18 mois, mais il devint autodidacte grâce à sa forte habitude de lire. Il a également commencé très tôt à écrire, à composer de la poésie et à tenir un journal. Sa lecture l’a exposé à des auteurs infidèles qui l’ont influencé dans le sens du déisme. Il est devenu juge de paix à la fin de la vingtaine et a combattu pendant la guerre de 1812. Plusieurs expériences durant ce conflit ont tourné son esprit vers un Dieu personnel. En 1816, il s’est converti et a commencé sérieusement l’étude de la Bible. Il a écrit: «Les Écritures. . . est devenu mon délice, et en Jésus j’ai trouvé un ami. »
En 1818, dans son étude des prophéties (Dan. 8:14 et autres), il a conclu que Jésus reviendrait “vers 1843”. En 1831, il a commencé à partager ses études en public dans de petits milieux, après une forte conviction et des conseils providentiels pour le faire. Après avoir rencontré JV Himes, un éminent éditeur, en 1839, la voie a été ouverte pour prêcher à de grands groupes dans les grandes villes. Bien que plusieurs s’y opposent, sa prédication et celle des autres qui ont compris le message de l’Avent ont eu un impact significatif, jusqu’à 100 000 personnes acceptant la croyance en la venue prochaine du Christ. Ellen Harmon l’a entendu à Portland, dans le Maine, en mars 1840, alors qu’elle avait 12 ans. Elle a raconté: «M. Miller a retracé les prophéties avec une exactitude qui a frappé le cœur de ses auditeurs. Il s’est attardé sur les périodes prophétiques et a apporté de nombreuses preuves pour renforcer sa position. Puis ses appels et ses avertissements solennels et puissants à ceux qui n’étaient pas préparés, ont tenu la foule comme si elle était envoûtée »(LS 20.2).
L’attente initiale des croyants de l’Avent fut déçue lorsque le printemps de 1844 passa sans le retour du Christ. Le mouvement du septième mois de l’été suivant a ravivé les attentes en mettant l’accent sur le 22 octobre de la même année. Miller a accepté la validité de cette date peu de temps avant son arrivée. Mais avec ce «temps qui passe», la foi de tous a été mise à rude épreuve. Miller a répondu: «Bien que j’ai été deux fois déçu, je ne suis pas encore rejeté ou découragé. Bien qu’entouré d’ennemis et de moqueurs, mon esprit est pourtant parfaitement calme et mon espoir dans la venue du Christ est plus fort que jamais »(Lettre, 10 novembre 1844 [Herald of the Midnight Cry, 107]). Il n’a jamais accepté les messages du sanctuaire ou du sabbat. Après avoir perdu la vue en 1848, il est décédé vers la fin de 1849, toujours à la recherche de la venue du Christ. Ellen White a écrit de lui en 1858 que «les anges regardent la précieuse poussière de ce serviteur de Dieu, et il sortira au son du dernier atout» (EW 258.2).
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Prescott, William Warren (1855-1944). Écrivain, érudit et administrateur. Prescott est né dans le New Hampshire dans une famille de l’Avent qui est devenu l’observateur du sabbat à l’âge de trois ans. Il est diplômé du Dartmouth College en 1877, et après quelques années dans l’enseignement public et les affaires privées, il a été appelé en 1885 pour être président du Battle Creek College. Son attachement aux principes de la réforme de l’éducation tels qu’ils sont décrits dans les témoignages d’Ellen White l’a mis au défi dans leur application pratique. Elle a longuement correspondu avec lui au cours des années de son ministère, conseillant, réprimandant et encourageant, étant proche de lui et de sa famille. Prescott a saisi le message donné à Minneapolis et a passé beaucoup de temps à prêcher les concepts et à tenter d’apporter l’unité de compréhension au milieu des conflits et de la division.
Prescott a été secrétaire de l’Éducation à la Conférence générale de 1887 à 1897 et, en 1891, a organisé la conférence de Harbour Springs sur l’éducation. Il a été président fondateur de l’Union College (1891) et de Walla Walla College (1892). Il a compilé à partir des conseils d’Ellen White les livres Christian Education (1893) et Special Testimonies on Education (1897). Il a passé 1895-1896 en Australie, contribuant à la création du Avondale College et aux travaux d’Ellen White sur Desire of Ages. Il a été envoyé de 1897 à 1901 pour diriger les travaux en Grande-Bretagne.
De 1901 à 1909, Prescott a travaillé avec la Review and Herald, devenant rédacteur en chef en 1902 (ainsi que le premier vice-président du GC), aidant à déplacer la maison d’édition dans le Maryland et écrivant longuement contre les concepts panthéistes de Kellogg. En raison de son implication dans la controverse sur la nouvelle vision du «quotidien» (de Daniel 8) 1907-1909, et de son aide dans la révision de 1911 de Great Controversy, il a perdu la confiance de ceux qui les ont interrogés, tels que Washburn, Haskell et Starr. Ellen White lui a conseillé en 1909 de faire de l’évangélisation. Il est devenu secrétaire de terrain du CG en 1915, poste qu’il a occupé le reste de sa vie. Il a passé les dernières années de sa vie, non sans controverse, impliqué dans l’éducation, l’écriture et la recherche.
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Smith, Urie (1832-1903). Éditeur, administrateur, prédicateur, exposant prophétique, professeur, poète, inventeur et artiste-graveur. Smith est né dans le New Hampshire et a accepté le message de l’adventisme sabbatique après avoir entendu James et Ellen White en 1852. Il a rejoint les Blancs dans leur publication de The Advent Review et Sabbath Herald après leur déménagement à Rochester, NY, devenant rédacteur en chef à l’âge de 23 ans. lorsque le périodique déménagea à Battle Creek, au Michigan, à l’automne de 1855. Il resta jusqu’en 1897 dans cette position sans interruption, aidant James White jusqu’à sa mort en 1881, puis reprenant la pleine charge. Smith a écrit 20 livres et environ 4000 éditoriaux, ayant un impact sur l’église au cours de cette période presque autant que James et Ellen White. Il a été rédacteur en chef pendant 13 ans avec James White des Signs of the Times publiés en Californie.
Les livres séparés de Smith sur Daniel et l’Apocalypse ont été combinés en 1882 en tant que Pensées sur Daniel et l’Apocalypse, ont reçu une forte approbation d’Ellen White et restent son œuvre la plus connue. Il a connu plusieurs éditions et a été traduit dans de nombreuses langues. Smith a également joué un rôle important dans la direction de nombreux instituts bibliques pour les ministres, une forme de formation continue pour eux. Il était professeur de charte biblique au Battle Creek College et, en tant que président du conseil d’administration, était en conflit avec la vision d’Ellen White de l’éducation, qui mettrait l’accent sur la Bible équilibrée avec le travail manuel, plutôt que sur le programme théorique classique qu’il favorisait. Il est également entré en conflit significatif avec elle à propos du message qui est venu dans les années entourant Minneapolis et de son soutien à AT Jones et EJ Waggoner. Il a répondu à ses appels à cesser de s’opposer à son travail, mais n’a jamais semblé saisir les concepts et courir avec eux.
Le cas de Smith fournit un exemple classique d’un travailleur talentueux qui avait parfois besoin d’être réprimandé, mais qui pouvait facilement se décourager par une réprimande. Ellen White, avec sa longue histoire de travail avec lui depuis les premières années, tenterait doucement de mener à bien son travail de messagère en lui donnant des conseils sages, encourageants et clairs. Malgré ses faiblesses et dans le contexte des problèmes plus larges qui secouent les fondations de l’église vers la fin des années 1800, elle a spécifiquement déclaré que c’était le plan de Dieu qu’il restait rédacteur en chef de la revue jusqu’à la fin de sa vie. Un domaine de conseil avec lequel il a lutté, en partie à cause de sa jambe artificielle et en partie à cause de son amour de l’écriture, était d’équilibrer son travail de bureau avec l’exercice physique. Le désir d’Ellen White de prolonger ses années productives a été plus réussi que ses efforts avec son propre mari. Smith est décédé d’un accident vasculaire cérébral à 70 ans alors qu’il se rendait à pied à la maison d’édition Review and Herald.
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Waggoner, Joseph Harvey (1820-1889). Rédacteur, auteur et évangéliste. Waggoner était un homme autodidacte, un imprimeur d’origine baptiste qui a entendu et accepté pour la première fois le message de l’adventiste sabbatarien en 1851. Il s’est associé aux autres dirigeants de la jeune église dans les années 1850, faisant un travail d’évangélisation et écrivant des livres tout en travaillant. à son métier. Son livre The Law of God: An Examination of the Testimony of Both Testaments en 1854 est devenu le précurseur de la controverse sur la loi et l’Évangile qui éclatera environ 30 ans plus tard (Manuscripts and Memories of Minneapolis, pp. 152.5; 304.2; 305.3 ). Il a déménagé en Californie en 1878 pour gérer Signs of the Times qu’il a ensuite édité.
Le conseil d’Ellen White à Waggoner a souvent abordé la dynamique de son mariage et son tempérament. L’influence de sa femme n’était pas sanctifiée et il était souvent dur et critique. Le plus grand défi d’Ellen White en tant que messager du Seigneur pour lui était d’adresser en 1886 l’affinité qu’il développa en Californie avec une femme mariée. Il a quitté la Californie pour Battle Creek, mais le changement géographique ne correspondait pas au changement cardiaque. Ellen White a continué à travailler pour son profond et plein repentir en tant qu’avocat auprès du président du GC (21MR 380). Apparemment, les dirigeants de l’église se sont sentis confiants de sa position et l’ont envoyé cette année-là en Europe pour être l’éditeur de notre publication allemande et française. Il a servi à ce titre jusqu’à sa mort trois ans plus tard.
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Blanc, James Springer (1821-1881). Prédicateur, auteur, éditeur, éditeur, administrateur. White est né dans le Maine de descendants de passagers Mayflower. Enfant, il a souffert de problèmes de santé et d’apprentissage. Son éducation formelle de moins de 12 mois ne l’a pas empêché d’obtenir un certificat d’enseignement et d’enseigner à l’école primaire pendant une courte période. La famille appartenait à la Christian Connexion, le premier mouvement religieux indigène américain. White a été baptisé à l’âge de 16 ans et en 1843 a été ordonné ministre. Principalement en raison de l’influence de sa mère, White a sérieusement évalué et accepté le message millérite du prochain retour du Christ, et est devenu un prédicateur millérite, conduisant quelque 1 000 personnes à la conversion.
Le passage du temps en octobre 1844 a durement mis à l’épreuve la foi de White, qu’il soit resté adventiste. Quelque temps après la vision d’Ellen Harmon en décembre montrant Dieu à la tête du mouvement de l’Avent, James s’est associé à elle et à une autre dame voyageant pour raconter les visions d’Ellen. La convenance indiqua qu’il ne devait pas voyager avec une seule femme, et étant impressionné par sa piété et convaincu de son don prophétique, il décida que Dieu les souhaitait se marier, ce qu’ils firent en août 1846. Cet automne, ils commencèrent à observer le sabbat que Joseph Bates avait partagé avec eux plus tôt dans l’année. Ils étaient très pauvres, sans foyer, mais continuaient à voyager et à parler, James soutenant sa mission prophétique, imprimant ses messages et effectuant un travail manuel pour gagner un peu pour les soutenir. La première publication, To the Remnant Scattered Abroad, a été imprimée l’année de leur mariage.
En 1848, des conférences ont eu lieu qui ont rassemblé des adventistes sabbatariens pour explorer et développer une unité de croyance. En réponse à une vision d’Ellen lors de l’une de ces conférences, James a commencé à publier régulièrement en 1849 un périodique qui est devenu la Review and Herald. Après avoir utilisé les services de diverses imprimantes, les croyants ont voté en 1852 pour acheter une presse à imprimer, qui a été installée à Rochester, New York, déménageant en 1855 à Battle Creek, Michigan. Ce travail d’édition a prospéré et a conduit à la première organisation formelle parmi les Adventistes Sabbatariens, la Advent Review Publishing Association en 1860. La publication sera la principale préoccupation de James le reste de sa vie. L’organisation des églises locales en conférences et les conférences en Conférence générale ont suivi rapidement.
James White a servi un total de 10 ans en tant que président du GC à divers moments. Sa vision et ses capacités exécutives le conduiront au surmenage, et en 1865, il subit le premier de plusieurs AVC qui affecteront sa santé et son efficacité le reste de sa vie. Lui et Ellen se sont rendus en Californie peu de temps après l’achèvement de la liaison ferroviaire, et dans les années 1870, il a créé le Pacific Press pour publier sur la côte ouest. Il a également participé à la création du Battle Creek College dans les années 1870. Il a investi des dizaines de milliers de son propre argent dans la construction des institutions de l’église. Ellen l’a fréquemment invité à trouver d’autres personnes pour alléger sa charge de travail, mais il a eu du mal à déléguer et à trouver des hommes capables de faire le travail. Peu de temps avant sa mort, en août 1881, il semblait prévoir les turbulences et les besoins de la décennie à venir lorsqu’il déclara: «Je suis certain qu’il y a une crise devant nous. Nous devons préserver nos pouvoirs physiques et mentaux pour de futurs services. Le glorieux sujet de la Rédemption aurait dû être présenté depuis plus longtemps au peuple… »(PH168 54.2).
